Недельная глава Тазриа — Мецора

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Если — Прокаженный)

(Лев. 12:1-13:59; 14:1-15:33 )

Сегодня, в разборе недельных глав Торы, у нас на очереди сразу две недельные главы Тазриа и Мецора. И начнем мы разбор согласно порядку, с главы Тазриа, которая переводится как «Если»:

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста».(Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем как бы одну странность — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», но в результате чего оказывается нечистой? Кстати, это обетования о её предназначении, было еще раз повторено Ною:«1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».(Быт.9:1) Так почему же тогда роженица становится ритуально нечистой? Все дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять. И в процессе познания этой тайны, нам нередко приходится продвигаться, как бы «на ощупь». Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:« плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок? Первая видимая причина — это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости. То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища. Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова становится ритуально чиста. Ответ мы находим, вот здесь:«16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».(Быт.3:16) То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, и с изливанием крови. И как уже было сказано выше, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

Кстати (мы это рассматривали раньше), согласно иудейской традиции, Каин и Авель, появились на свет еще до греха родителей, и родились совершенно иначе. Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни всех тех тяжестей и болей при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом становления ребенка в полноценного человека. Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственными способностями, которые помогали ему адекватно воспринимать окружающий его мир.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина за Эдемский грех. То есть, совершенный Адамом и Евой грех, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка такой развитой и разумной личностью, как это было задумано изначально. Что же касается появлению новой жизни, то это явление продолжает рассматриваться исключительно как положительный процесс, направленный на исполнение Божьей заповеди: «плодитесь и размножайтесь». Иначе говоря, рождение ребенка, надо рассматривать как благословение Небес. 

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты. Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням. Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней. По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой для мужа, и может иметь физическую близость с ним. Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы (бассейна с водой), на неё не налагается.

Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему. Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. А до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища.
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. Естественно, что перед этим, ей надо очиститься через окунание в воды миквы. Что касается вопроса, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения. Точнее нет никакого твердого мнения. Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Теперь, что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут». Мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная из которых заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое, как и сказано в пророках:«17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». (Ис.65:17) Да это потом подтверждено и в Откровении: «1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».  (Откр.21:1) Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить перед Богом, согласно Его воли». И своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни. Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого сын смотрит, как на образец для своей будущей роли мужчины и отца. Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах. Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина. Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие. Именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине. И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и многое из этого сегодня не соблюдаются. Но, тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме. Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения и с разрушением Храма. Этот закон, связанный с физиологическими процессами происходящими в организме женщины, считает её ритуально нечистой, на весь период указанного времени. Закон запрещает ей вступать в интимные отношения с мужчиной, на протяжении всего этого периода, вплоть до очищения совершаемого путем погружения в воды миквы.                

И еще один момент — традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение. А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной. Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека, который передавался из поколения в поколение. И потому рассматриваться как нежелательное явление, чуждое и неприемлемое для библейской традиции. Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях. Но рожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха. Первый грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление. А также то, что природа человека стала предрасположена к греху. Не грешная, а именно предрасположена к греху.

«1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6 в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8 священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, 11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист».(Лев.13:1-13)

Еще одна непростая тема, которую нам надо понять. Цараат, или как это явление названо в Синодальном переводе «проказа», как источник ритуальной нечистоты, рассматривается комментаторами как наказание свыше, поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге, если человек не исправляет свой путь перед Богом, может привести к гибели людей. Такой человек вольно или невольно, но является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему также может вызвать ритуальную нечистоту.  Кстати — это единственное из всех заболеваний, которое сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. А процесс погружение в воды миквы (бассейн для омовения), после исцеления — это необходимая процедура для снятия ритуальной нечистоты. Ну, а в случае тяжелой ритуальной нечистоты следовало производить также дополнительные действия, строго определенные для каждой конкретной ситуации.

И так, цараат — это заболевание связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, злые помыслы, клевета и иные беззакония, связанные с его злым языком. Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
Единственная же «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет. Притом, покаяние перед человеком в первую очередь.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

И так, этот отрывок, как и последующий текст, рассказывает о болезни, которая на первый взгляд  выглядит заразной. А пораженный ею человек, должен подвергнуться определенному карантину. То есть изоляцией от человеческого общества, дабы он не мог продолжать творить беззаконие. Примерно как при заразной болезни, чтобы предотвратить её распространение. Кстати, из всего набора человеческих недугов, лишь эта болезнь (проказа) стала объектом строгих установлений, которая так подробно описана в Торе. Никакой другой болезни, Тора не уделяет столько внимание, как цараату. Поэтому, давайте рассмотрим эти законы во всех деталях, чтобы увидеть, есть ли хотя бы малейшее основание для того, чтобы именовать их «санитарными установлениями».

Начнем с фактов. Настоящая проказа, сама по себе не излечима!!! Это общеизвестный факт. Тогда что это за болезнь, которая может пройти даже за неделю?

Как уже было сказано выше — источником этого заболевания, являются Небеса, посылаемые на  испорченную натуру человека болезнь за то, что он сеет раздор и вражду между сынами Израиля. А если выразится более конкретно, то это наказание за «злой язык», или как это звучит на иврите «ецер ара». Этот момент — момент согрешения языком — очень хорошо описал Иаков, в своем послании:«1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть».(Иак.3:1-10)

Единственным исцеляющим лекарством от этой болезни — это глубокое раскаяние в совершенном беззаконии. Но перед этим, человека отправляют «за стан». Почему именно «за стан»? Как было сказано выше, чтобы он не смог продолжать творить беззаконие. А во-вторых, чтобы в уединении, мог более глубоко понять тот вред, который он нанес окружающим, и самому себе.

А если он не раскается? Тогда вечно будет постоянно находиться в «карантине», пока его душу, Бог не отсечет от народа своего. А может быть и от земли людей. Ну а как происходит процесс исцеления, вышеприведенный отрывок подробно говорит об этом.

Кстати, в Евангелии от Марка, есть эпизод с прокаженным, которого исцелил Иешуа, но преподносится он как бы сказать очень расплывчато, что не позволяет понять глубину этого момента. Поэтому предлагаю посмотреть на тот эпизод, не со стороны Синодального перевода, а со стороны Буквального перевода, который дает более объективную оценку этого отрывка:«40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “Смотри, ни единому ни единого не скажи, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”».(Мар.1:40-44)

Но почему Иешуа «сурово обругав его»? Дело в том, что прокаженный, видимо, захотел «бегом» обойти полный процесс очищения, положенный по Закону Бога. То есть без глубокого раскаяния в совершенном грехе. Иешуа это понял, и хотя очистил прокаженного, но обличил его поступок, так сказать «по полной программе». В результате, после обличения, прокаженный раскаялся в своем беззаконии, и проказа сошла с него.

Но в этом отрывке, есть один, на первый взгляд, противоречивый абзац:« 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.».

Как это все понять? Некоторые толкователи объясняют эти стихи в том смысле, что атака болезни, поражающая все тело, является признаком предстоящего выздоровления. Но есть и другой вариант комментария на это место:

«Результат, наблюдаемый в одном случае (ст. 12, 13), поистине удивителен — когда проказа целиком покрывает больного с головы до ног. Для нечистого глаза это может показаться худшим из всего, ибо проказа выступила целиком наружу и покрыла все тело больного. Но только в этом случае священник имел основание объявить больного чистым! Да, когда грешник подошел к самому худшему и осознал это, он прощен. Это был грех, неспособный распространиться дальше, он был осознан и признан. Больной уже не намерен утверждать свою собственную правоту, а отдает себя в руки справедливого суда Бога, и он оправдан через веру. Бог дал право священнику объявить чистым то, что явно нечисто. Вера в Бога — вот что соответствовало этому безнадежному случаю. Когда  человек осознает свой грех и покоряется Богу, то можете быть уверен, что он получит благословение и полное прощение».

«14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. 18 Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, 19 и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; 20 священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; 21 если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22 если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; 23 если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым».(Лев.13:14-23)

Сам по себе процесс осмотра человека, и объявления его нечистым, очень неприятен для того, кто подвержен этой процедуре. Поэтому были приняты все меры, для того, чтобы максимально отгородить человека, от признания его нечистым, до вынесения окончательного вердикт. То есть, процесс осмотра проводился «инкогнито». Кроме этого, запрещалось его осматривать в шаббат, или еще какой то праздник. А также во время свадебных церемоний. Или массового посещения Святилища. Кроме этого, любой сомнительный случай проказы объявляется чистым, если не доказано обратное. Все это говорит о гораздо более снисходительном подходе, чем тот, который обычно применяется в случае других запретов Писания.

Что же касается его признания нечистым, то прокаженный должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени. Но при отсутствии стен, прокаженному позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев. Но при этом он должен предупреждать всех, кто встретится ему на пути — «нечист, нечист». Этот момент хорошо описан в Евангелиях, когда Иешуа встречает подобных людей, в малонаселенных пунктах, и исцеляет их. В этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которая, как предполагается, распространяется прокаженными.

И еще — помимо этого, все законы о проказе, применялись лишь к тем жителям страны, которые были евреями. Не еврей не становился нечистым, ни при каких признаков. Если на нем был какой-то признак, его не обязывали осматриваться, и его не держали в изоляции. Но если он обращался в иудаизм, любой след, который уже находился на его теле перед обращением, не принимался во внимание. Точно так же ни один из этих Законов не применялся к признакам проказы на домах или одежде, которые принадлежали не евреям.

«24 Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, 25 и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ……  32 в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, 33 то [больного] должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; 34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 35 Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, 36 и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. 38 Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, 39 и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. 40 Если у кого на голове вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он чист…. 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; 43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела [или] красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 45 У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!»   (Лев.13:24-45)

Рассмотрим лишь некоторые моменты из этого насыщенного указаниями отрывка. Тора делает различие, между язвой на месте покрытом волосами, и язвой на теле. Так, во втором случае признаком нечистоты является белый волос, а в первом случае признаком является золотисто-желтый волос. Следовательно, если на теле были черные волосы, то это чисто, так как черный волос является признаком чистоты.

И еще — несмотря на то, что в тексте говорится только о мужчинах, все детали Закона, в том числе и обязанность удалиться за пределы лагеря при цараате, распространяются также и на женщин. В этом плане поучителен случай с сестрой Моше — Мирьям:«9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам». (Чис.12:9-15)

И так, после того, как больной цараатом объявлен священником ритуально нечистым, он как бы стал  напоминать покойника. Поскольку Законы, которые он обязан исполнять, похожи на законы траура. А его предупредительный крик «нечист, нечист»,  предупреждает людей, чтобы они не прикасались к нему, как не прикасаются к мертвым.

«47 Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48 или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50 священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51 в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52 он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, 54 то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; 55 если по омытии зараженной [вещи] священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56 если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57 Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. 59 Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою».(Лев.13:47-59)

Дело в том, что этот отрывок, должен стоять перед тем, как Господь наказывает непосредственно человека. То есть, прежде чем наказать человека, Всевышний поражает принадлежащее ему имущество. Это является как предупредительным сигналом человеку, что он в своем беззаконии подошел к «красной черте», за пределами которой, Бог начнет наказывать персонально его. Налет, чем-то напоминающий симптомы заболевания цараат, может появиться на одежде и на стенах дома. Если человек осознает происходящее, и раскается, то избежит заболевания. И так, появление налета на одежде является предупреждением Небес, что если человек не прекратит греховный образ жизни, то он будет поражен Богом этой болезнью. 

Но почему поражается в первую очередь одежда и дом? Дело в том, что беззаконник, как правило, начинает заниматься своим черным делом, тайно, у себя дома, в кругу своей семьи. Именно поэтому, Бог и посылает ему как предупреждение «черную метку» на дом, и его одежду, дабы он вовремя остановился, и раскаялся в содеянном.

Недельная глава Мецора

(Прокаженный)

В этой недельной главе, мы продолжим разговор о прокаженных, и о путях их очищения от этого заболевания:

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа».(Лев.14:1-18)

Сначала попробуем понять почему, во время очищения, кроме жертвенного животного, надо было присовокупить к нему «кедрового дерева, червленую нить и иссоп». Кедровое дерево одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра. Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим. Что же касается иссопа, то это пахучее растение, достигающее иногда саженной (порядка 180 см) высоты, с голубыми или белыми цветами, которое  росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора, и что стебли его,  связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись в библейские

времена, в качестве кропила:«9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». (Пс.50:9)

Кстати, у иссопа есть еще один символ — он ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. Поэтому кедровое дерево и иссоп, это символы большого и самого маленького из  царства растений. А в связке представляют весь диапазон растительной жизни на земле.

И так, все три предмета – кедровая ветвь, шерсть и иссоп, – связанные в одно целое красной нитью, символизируют весь диапазон земной жизни, как она проявляется во флоре и фауне открытых просторов, в которых  прокаженный должен пребывать после своего изгнания, по решению священника, из-за своего, достойного порицания поведения. К этому добавлялась «выпускаемая на свободу» птица, которую не убили, чтобы она символизировала животное, живущее без самоограничения, слепо следующее своим инстинктам. Образ жизни птицы делает ее неотъемлемой частью растительной и животной природы. Что же касается семикратного крапления маслом, то это надо воспринимать, как символическое предостережение тому, кто был изгнан в общество животных и растений, что ныне он должен проявить семикратную энергию для преодоления этой пропасти, прежде чем его смогут провозгласить чистым и достойным вновь вступить в человеческое сообщество.

И так, человек, заболевший цараатом, как мы уже раньше говорили, похож на мертвого, а излечившийся от этого заболевания подобен человеку, народившегося заново. А вся эта процедура — семикратное крапление маслом в направлении Святая Святых, помазание мочки уха, большого пальца руки и ноги очищаемого, а затем возлияние части масла на его голову, в то время как остаток лога (лог равен, примерно, 0,55 литра) масла отдается священникам для личного использования — все это символически устанавливает определенную истину. Истина же эта такова, что физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и нравственного 

здоровья.

Он должен посвятить каждую частицу своего здоровья и силы, которые он надеется получить от Бога, для осуществления Божественного замысла в этом мире. Он должен выполнить это в первую очередь:

— через использование своих чувств, что символизирует его ухо;

— через совершаемые им дела, что символизирует большой палец руки;

— через стремление к обладанию и достижениям, что символизирует большой палец ноги.

Только таким путем, можно стать реальным последователем воли Творца. Но здесь есть еще один интересный момент:« и очистит его священник пред лицем Господа». Но лучше будет, если мы, для понимания этого стиха, применим иной перевод, который более полно передает смысл этого места:« И искупит его священник, и он станет чист». Но ведь мы знаем, что искупает человека от греха единственно Бог. А как тогда понимать это предложение? А так и понимать, что Господь Бог, для того и создал институт священников, чтобы в материальном мире, они выступали, как Его представители.

А что будет если они ошибутся в своих действиях? Тогда Творец строго спросит с них, но не с того, кого они простили. Ведь мы еще помнил эпизод с Надавом и Авиудом, когда они захотели «чуть-чуть» подправить Бога, и что из этого вышло.

«19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; 20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. 21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; 23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; 24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; 25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 26 и нальет священник елея на левую свою ладонь, 27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; 28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; 29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; 30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], 31 из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка».  (Лев.14:19-32)

Этот отрывок, как бы продолжает пояснение того, какая процедура очищения, должна производиться с тем, кто излечился от цараата. Отрывок же «Если же он беден и не имеет достатка, то пусть ….» говорит о том, что даже если он беден, его повинная жертва должна быть такой же, как и у всех остальных. Долг пред Богом, за содеянный грех, должен быть одинаков и для богатых и для бедных. И тут общественное положение, не имеет ни какого значения. Поэтому, если человек беден, то первая из трех жертв должна быть принесена им в соответствии с Законом, изложенным выше, а вот последующие две могут быть заменены принесением в жертву голубей. 

«33 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 34 когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. 36 Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39 В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, 40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; 41 а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; 42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. 43 Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, 44 то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; 45 должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; 46 кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; 47 и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. 48 Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49 И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 51 и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; 52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; 53 и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист».(Лев.14:33-53)

В недельной главе «Тазриа», мы уже говорили, что глава о проказе на одежде или доме, должна стоять впереди главы, которая говорит о поражении проказой человека. Так и здесь, Тора сохранила эту традицию, когда сначала говорится о человеке, пораженном проказой, и только потом о пораженном проказой доме и одежде, этого человека. То есть, как бы Господь предупреждает человека о тех последствиях, к чему может привести его «злой язык». Законы о признаках проказы на людях и на одежде, не имеют ничего общего с санитарными предосторожностями. Их единственная цель предупредить его, человека о том, что Бог недоволен его духовным состоянием.

И еще — Законы, изложенные в этом отрывке, будут иметь силу, только в Земле Израиля, и только после того, как страна будет поделена на частные владения. То есть, они должны соблюдаться лишь в отношении домов, которые могут быть однозначно определены как личное жилище определенного человека. Эти утверждения ясно показывают, что признаки проказы относятся не к зданию как таковому, а к личности его владельца, и что бедствие «адресовано», только ему, но никак не бездушному камню, или бездушной одежде. Бедствием проказы поражается не дом, и не одежда, а живущие в нем люди, которые попирают Законы Бога. Поскольку из всех социальных грехов, ведущих обычно к появлению признаков проказы, на первом месте стоит эгоизм, который заставляет человека отказывать от служения своему ближнему, себялюбие, которое заставляет человека считать свой дом служащим только ему одному. Он забывает о том, что Закон, отделяющий собственность человека от собственности других людей, существует бок обок с Заповедью «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Поэтому  в Земле Обетования, поражения проказой служит приговором такому лишенному любви и справедливости человеку. А провозглашение этого приговора может начаться с того момента, когда тот же самый Закон дает право частной собственности, тому или иному человеку.

Слова «когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего», содержат следующую глубокую мысль, что как земля, так и дом, как и все остальное, что Бог даровал человеку, которое он употребляет только для удовлетворения, своих ЭГОИСТИЧЕСКИХ запросов, ведет этого человека, прямым путем к цараату. Возможные вариации развития проказы на доме — стабильность, распространение или её исчезновение, а также их повторное возвращение или невозвращение, следует толковать таким же образом, как и признаки проказы на людях. В обоих случаях изменения физического состояния представляют собой предостережения, предупреждение, периоды передышки или благосклонности, адресованные человеку, который владеет пораженным домом. Ну а сама техника определения заболевания дома, подробно описана в этом отрывке, и нет необходимости, повторять этот текст.

«1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; 5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его».   (Лев.15:1-15)

Начнем пожалуй вот с этого:« нечист будет до вечера» — что бы это значило? А  то, что случайная нечистота, которой коснулся человек, распространяется на весь этот день. Даже если он сразу омылся в микве. И только с заходом солнца, когда наступает новый день, человек может считаться чистым. Следующий момент:« и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику».

Мы неоднократно сталкиваемся с этим словосочетанием «восьмой день» в Торе, да и в Писании то же. Поэтому, есть смысл, остановиться на этом вопросе подробней. Точнее, немного коснуться вопроса чисел в Торе.

Абсолютно все числа, которые приводятся в Писании, несут в себе как простое (повествовательное) значение, так и более глубинное. Но на том уровне, на котором находятся большинство из поклонников Единого Бога, и Его Мессии, надо воспринимать приводимые в Писании цифры, как прямой текст. Почему это важно. Потому, что нередко, не обладая определенными библейскими знаниями,  можно уйти так глубоко в свои собственные фантазии, что потеряется зерно библейской истины. Поэтому, чтобы избежать подобного, давайте просто попробуем понять прямой смысл тех цифр, и лишь отчасти духовный, которые упоминаются в библейском тексте.

В Торе, да и во всем Писании, есть числа, которые «намекают» на наш материальный мир и на его связь с духовным. Чаще всего это цифры 3, 6, 7, 8, 12, 50, 120, ну и так далее. Хотя еще раз стоит напомнить, что встречаются и иные цифры. Но мы их все разбирать не будем, а коснемся лишь некоторых.

Начнем с первого — число 3. Чаще всего, оно применяется, для исполнения того или иного кратковременного явления, таких как дней путей; или какого-то изделия; или одежды; …«Три дня пути; трое одежд; три меры веса;», и так далее. Хотя подчас встречается эта цифра, и в духовном плане. К примеру, как те три ангела, которые приходили к Аврааму. Но чаще всего в чисто материальном аспекте.

Так же, как и число 6, которое связано с материальным миром, поскольку мир создавался Богом за шесть дней. Кроме этого, у созданного Богом мира, есть шесть «направлений» — восток, запад, север, юг, верх, низ.

Но в мистическом плане, а точнее в язычестве, числу шесть нередко придают негативное значение. Но в Писании мы не находим этому подтверждение. Более того, число шесть не только не «опасно», но оно является одним из самых «счастливых чисел». Что же касается гематрии трёх знаменитых  шестёрок, то гематрия слов Меа Шеарим («сто ворот», «в сто раз»), равно 666. Это выражение в Торе обозначает Божественное благословение, как сказано (Быт. 26:12): «И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат (меа шеарим): так благословил его Господь».

Что касается числа 7, то это символизирует духовность, или завершенность определенного этапа деятельности, поскольку 7 — точка, из которой исходят эти шесть «направлений», которая даёт жизнь всему материальному. Именно поэтому большинство духовных явлений «основаны» на числе 7. Например, шабат — седьмой день:«3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:3) Или шмита — седьмой год. А также праздники  Песах и Суккот, которые длятся по семь дней. Кроме этого, согласно учению некоторых иудейских богословов, сегодня идет седьмой день творения, когда человечеству дается шанс вернуться в Эдемское состояние.

А вот числу 8, опять таки, определенная часть иудейских исследователей, обозначает способность материального мира слиться с духовным. Эту связь можно проследить, на примере праздника Суккот – единственного библейского праздника, который перейдет в вечность. Точнее  восьмому его дню, который называется «Праздник Симхат Тора» — праздник Торы. А мы знаем, что Тора:« Это учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению ко всему своему творению». Вот почему праздники Суккот, и Симхат Тора перейдут в вечность. То есть, в восьмой день мы «приподнимаем» материальное на уровень духовного. Похожим образом обстоит дело и с заповедью обрезания, цель которой дать еврею возможность возвысить материальное до уровня духовного. Именно поэтому Творец предписывает делать обрезание на восьмой день. Кстати, и процедура очищения, от всевозможных грехов и нечистот, тоже заканчивается на восьмой день.

Ну а число 12 Бог избрал для еврейского народа, составив из детей Иакова общество Израилево.

Да и в период служения Мессии Иешуа, Он придерживаясь этой традиции, избрав себе двенадцать апостолов, которые после Его смерти, строили Его общину, как внутри Израиля, так и среди язычников.

Есть еще числа 50, 70, 120, 144, 3,5 года и так далее, которые мы здесь не будем рассматривать, поскольку это тема отдельного разговора. Мы просто констатируем, что у Бога ничего случайно не происходит. Во всем заложена Его воля.

Также много споров вызывают места, где указываются временные деления библейских суток.

Чтобы понятней был этот вопрос, то давайте просто обратимся вот к этой таблице:

Числовое значение библейской меры времени днем

(ночью аналогично):

Значение часов библейскихЗначение часов современных
Третий часОколо 9 часов утра
Шестой час——— 12 дня — полдень
Девятый час——— 3  дня — предвечерие
Одинадцатый час———  5 вечера

Это отступление от темы, потребовалось для того, чтобы навести порядок в наших мыслях, и наших спорах, относительно тех чисел и исчислений, что мы встречаем в Писании.

А теперь продолжим непосредственный разбор недельной главы. В этой главе определяются Законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов. Писание признает нечистым мужчину и женщину, которые имеют истечение из половых органов. Подобно тому, как женщина становится носительницей нечистоты, когда истечение продолжается больше обычного периода, так и мужчина, при непроизвольном семяизвержении, делается нечистым до вечера. Но, как и все остальные Законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, поскольку не еврей не может входить на территорию Храма, пока не пройдет гиюр (ритуал обрезания). Страдающий подобными выделениями, сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками нечистоты, и способные передавать статус ритуальной нечистоты другим людям. Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил не только в Мишкан, но и в стан левитов. Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных.

Кстати, слова «всякая постель; на которую сядет», относятся только к тем местам, которые принадлежат этому человеку. И так, до тех пор, пока имеющий истечение не совершит погружение-омовение, чтобы очистить себя от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь чистых дней, но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты.

«16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; 17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; 18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20 и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; 21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста».  (Лев.15:16-24)

Здесь как будто все понятно, кроме «если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста». Но ведь мы знаем, что:«18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего».(Лев.20:18) А тут всего на всего, семь дней нечист. Как это понимать? Дело в том, что женщина будет нечиста, семь дней, ПОСЛЕ окончания излияния крови. И вот если в эти дни, муж переспит с ней, то будет иметь нечистоту как и она — семь дней. Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым другого человека или глиняный сосуд.

«25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; 26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; 27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. 28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; 29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; 30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее». (Лев.15:25-30)

В этом отрывке, продолжается мысль, о истечении, но уже о болезненном. И говорится о том, как надо себя вести, до окончания очищения. В целом, это так же, как и при «нормальном» истечении. Разница лишь в том, что «в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее».Кстати, подобный случай, мы находим и в Евангелии от Матфея:«20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова». (Матф.9:20-22)

«31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: 32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою».  (Лев.15:31-33)

Эта Заповедь представляет собой то, что необходимо соблюдать еврею, чтобы содержать в чистоте все общество Израилево, и не осквернить Мишкан — место Божьего присутствия. Этот Закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве. Заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты. Их миссия распространять знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели. Как сказано «чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них».

И еще — Законы ритуальной чистоты имеют значение только для служения в Храме, и применяются на практике только тогда, когда существует Храм.