Что было в тот вечер, когда Иешуа проводил свой прощальный ужин?

Что было в тот вечер, когда Иешуа проводил свой прощальный ужин?

Сразу оговоримся, что Иешуа не праздновал свой последний Песах, но на прощальном ужине, в предверии Песаха, Он дал своим ученикам, много нового, что должно присутствовать у Его последователей, при проведении Пасхального Седера, в условиях, когда Машиах уже пришел. На этом ужине Иешуа Машиах дает своим ученикам последние наставления о духовной сути праздника Песах. Чтобы они прежде всего твёрдо решили избавиться от того хамеца (закваски), которая внутри них, и  позволили Всесильному обрезать «крайнюю плоть сердца». То есть, совершить свой лех леха – свой Исход из духовной темноты этого мира, в Царство Света Всесильного Бога.

Каким образом? Чтобы это понять, давайте проанализируем, что написано в четырех Евангелиях, на основании которых мы строим свою веру в то, что Иешуа, сын Иосифа и Марии, и есть тот самый Машиах Израиля,  Спаситель мира, о котором говорил Бог, через свою Тору и Пророков, в Писании.

И который своей совершенной жертвой, открыл Эпоху Машиаха, чтобы через нее, был открыт прямой доступ к Богу «во первых Иудею, а потом и Элину». Именно эта мысль должна быть заложена в праздновании Песаха, в эпоху, когда Машиах уже пришел.

Но это предисловие, было как-бы прелюдия к нашей основной теме, которая заключается в выяснении, что же проводил Иешуа в тот, свой прощальный вечер, накануне своей казни. И будем искать ответ на этот вопрос в Евангелиях, поскольку только в них описывается этот момент. А начнем мы наше размышление с Евангелия от Матфея:« 17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? 18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими». (Матф.26:17,18)

«Первый день опресночный», а если быть точнее, то «первый день мацы (пресных хлебов)», это время, когда все квасное удаляется из дома, и которое предшествует началу 14 Нисана, дня,  когда закалывается Пасхальная жертва. А она закалывается примерно за три часа, до наступления 15 Нисана – дня праздника Опресноков.

На всякий случай напомним, что библейский день начинается после захода солнца.

И так:« 20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». (Матф.26:20,21) То есть, Матфей конкретно говорит, что это был Его прощальный ужин. На это указывает вот этот стих:« 26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. 27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все». (Матф.26:26,27) Мы видим, что сначала Он благословил хлеб, а только затем вино. За праздничной же трапезой, сначала благословляется вино, и только потом хлеб. Собственно этот порядок сохраняется во время всех праздничных приемов пищи, и во время празднования шаббата.

Теперь, перейдем к Евангелию от Луки:« 14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, 16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». (Лук.22:14-16) Слова Мессии:«очень желал Я есть с вами сию пасху», наталкивают нас на ту мысль, что Он горевал о том, что не сможет вместе со своими учениками, праздновать Песах. Но, в отличие от Матфея, который пишет о том, что Иешуа сначала преломляет хлеб, а потом берет чашу, Лука сначала упоминает чашу, потом – хлеб, а затем снова говорит о чаше:«И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою… И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:17-20). То есть, Иешуа, прощаясь со своими учениками, на этом ужине применяет некоторые элементы Пасхального Седера. Элементы, а не полный порядок (седер) Пасхального ужина. На это указывают всего две чаши вина, которые были употреблены во время ужина.

Кстати, слова «Новый Завет в Моей крови» в самых ранних переводах отсутствует. Текст же звучит следующим образом:«18 Потом Он взял чашу и, возблагодарив Бога, сказал: «Возьмите её и обнесите всех, 19 ибо говорю вам: не буду пить вина виноградного, пока не придёт Царство Божье». 20 Затем Он взял хлеб и, возблагодарив Бога, преломил его и дал им всем, сказав: «Это — Тело Моё, за вас отдаваемое. Ешьте хлеб в память обо Мне». 21 После ужина Иисус снова взял чашу и сказал: «Это вино — новое соглашение Господа с народом Своим, скреплённое Кровью Моею, которую Я пролью за вас». (Лук.22:18-21) Оказывается, что Господь Бог, через пасхальную жертву Мессии, заключает соглашение со своим народом — Израилем, в том число и с теми, которые стали последователи Мессии Иешуа, из иных народов.

Ну, а у Марка написано следующим образом:« 12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. 13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним 14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? 15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. 16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху».

(Мар.14:12-16)

Этот момент у Марка, стал наиболее спорным среди богословов. Мы знаем, что Иешуа был казнен 14 Нисана, то есть, во второй половине дня, когда закалывали пасхального агнца. Иначе говоря, в канун дня Опресноков.  Но в случае с Марком выходит, что распятие имело место на исходе 15-го Нисана, то есть в день, когда «16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам», (Исх.12:16), и что явно противоречит записанному в Евангелии от Иоанна.

А все дело в том (как свидетельствуют лингвисты), что вся проблема заключается в грамматике греческое выражение каи тэ протэ хэмера, которое представляет собой словосочетание союза каи (и); артикля тэ, числительного протос (первый) и существительного хэмера (день) в дательном падеже. Отсюда, греческий перевод на иной язык может переводиться по-разному. Синодальная Библия дает один из вариантов перевода: «в первый день опресноков». Однако возможен и следующий альтернативный перевод: «к первому дню опресночному, в который заколали пасхального агнца». Данный вариант перевода демонстрирует альтернативную трактовку событий. В этом случае подготовка Вечери происходит в канун праздника Пасхи, то есть под вечер 13-го Нисана, а не 14-го. При подобном переводе, уже нет противоречий в хронологии событий. А также согласуется с еврейской традицией подготовки к Песаху, которая корнями уходит к исполнению Заповедей Торы.

А вот что касается Иоанна, то у него этот момент, выглядит более исторически верней:« 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. 2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, 3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, 4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался».(Иоан.13:1-4)

То есть, Иоанн единственный из евангелистов, говорит о том, что это событие состоялось вечером, в начале 14 Нисана:«Перед праздником Пасхи». И стало быть это не могло означать Пасхальный ужин. Иоанн даже эту совместную трапезу Мессии со своими учениками, назвал просто «вечерей». То есть, Иешуа в тот прощальный ужин, не совершал Пасхальный ужин, а это была Его прощальная «вечеря», со своими учениками, во время которой, Он использовал элементы Пасхального Седера, чтобы вложить в них новое духовное значение.

И так, если Он не проводил Пасхальный Седер, то тогда что это была за «вечеря»? Среди исследователей новозаветных писаний, в этом вопросе нет единого мнения. Одни считают, что все-таки это был пасхальный ужин. Другие считают, что это был прощальный ужин.

А на что мы будем опираться? Попробую выразить ту мысль, что это был таки прощальный ужин, с элементами Пасхального Седера, поскольку сам Иешуа говорил, в Евангелии от Луки:«очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». (Лука 22:15) Следующий момент, подтверждающий эту мысль, это:«17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, 18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». (Лук.22:17-19) Если вы заметили, то Он сначала благословил вино, и только потом хлеб. При обычной трапезе сначала благословляется хлеб, как основной источник жизненных сил человека, и только потом вино. А вот во время праздничной трапезы, все как раз наоборот – сначала благословляется вино, как символ радости пред Богом, и только потом хлеб. Но то, что это был не Песах, говорят последующие Его слова:«15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». (Лук.22:15) Или как вот этот отрывок, о котором мы уже говорили: «1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». (Иоан.13:1)

Но почему Он не просто провел так сказать прощальный ужин, не придавая ему непонятный на первый взгляд статус? Напрашивается тот ответ, что Он хотел внести в будущий Пасхальный Седер своих последователей новые штрихи, где учитывался бы тот момент, что Машиах уже пришел, и что Его жертва более совершенная, чем искупительная  жертва ягненка. И вот эта реальность, должна была дополнить (а не отменить) классический ход Пасхального Седера.

А теперь давайте подведем итог, что же произошло 13 и 14 Нисана, две тысячи лет назад, когда был распят Иешуа Мессия? Все четыре Евангелия говорят, что Иешуа назван – Агнцем, как совершенная жертва, освобождающая от проклятия греха не только своих собратьев евреев, но и всех тех, кто призывает имя Всесильного Единого Бога, и посланного Им Мессию Иешуа. Но если это так, то подобное должно быть отражено в Торе и Пророках. И мы находим подобные прообразы этой жертвы в ТаНаХе, и притом не однократно. И начнем, пожалуй, с истории Иосифа, сына Иакова, когда тот был продан братьями в рабство, но для отца стал как бы мертвый, как собственно и для братьев. (Быт. 37) Но что сам Иосиф говорил о этом случае, через 22 года, когда он открылся своим братьям:«7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением».  (Быт. 45:7) Именно на основании этого отрывка, в раввинистическом иудаизме, было разработано учение о двух Машиахах – Машиахе бен Иосиф, как страдающий Машиахе, и Машиахе бен Давидов, как царствующий Царь-Машиах.

Другой, наиболее яркий прообраз Мессии Иешуа, мы находим в знаменитой 53 главе, книги пророка Исаия:«1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему… 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». (Ис.53:1-2;10) То есть, Он стал Агнцем закланным за нас по Писанию.

А если быть точнее, то Он сам себя принес в жертву «когда же душа Его принесет жертву умилостивления», поскольку Бог не принимает человеческие жертвы. И тем самым, Он став той совершенной жертвой для последователей Единого Бога, и Его самого, который освобождает их от проклятия греха.

Теперь касательно того, в какой день недели Он был казнен. Это важно знать, чтобы «закрыть» вопрос о переносе дня поклонения поздней церковью с субботы на воскресения. Начнем с того, что говорил сам Иешуа о том, что Он, после казни пробудет «3 дня и три ночи» во чреве земли:«ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Матф.12:40 А это по времени 72 реальных часа. А теперь опять обратимся к Евангелиям, которые говорят, что рано утром, в первый день недели (воскресение), Иешуа в могиле УЖЕ НЕБЫЛО!!!

Так, когда Он воскрес? Мы знаем, что Он умер на кресте, примерно в 3 часа дня;«34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». (Мар.15:34) «Девятый час дня», согласно библейскому календарю, соответствовал нашим 15 часам дня. Иначе трем часам дня, по современному исчислению. Стало быть, и воскреснуть Он должен был в это время. Теперь смотрим – рано утром, в первый день недели, Его уже не было в гробу. То есть, Он уже воскрес. Отсюда приходим к выводу, что согласно 72 часам, Он воскрес в предыдущий день, в 15 часов. Но предыдущим днем был шаббат. И если мы от него отнимем эти самые 72 часа, то получим результат, что Иешуа был казнен в среду под вечер.

Но как же понять вот это место:«42 И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть [день] перед субботою, -…» (Мар.15:42) Все дело в том, что в те времена, дни недели не имели названий, а их просто считали «первый день недели, второй день недели …», и так далее. И только седьмой день недели, имел библейское название «шаббат» (суббота). Кроме этого, слово «шаббат», могло относится и ко всем библейским праздникам, о чем говорил и сам Бог:«12 И сказал Господь Моисею, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;;» (Исх.31:12-14) Или как сказано в другом месте:«4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай;» (Лев.25:4)

Что касается слова «пятница», то в те времена, как в иврите, так и на греческом языке, это слово обозначало «день приготовления». То есть, оно могло относиться к любому дню недели, предшествующему праздничному дню. Вот и вся разгадка.

И так, Иешуа пробыл во чреве земли реальные 3 дня и 3 ночи.  И если господа теологи не могут посчитать и у них не получается найти этих три дня и ночи, то это не получается у них, но ни как у Иешуа, который пробыть именно 3 дня и 3 ночи во чреве земли. Просто нам надо больше доверять словам Иешуа, чем господам теологам которые не могут это объяснить.

И еще один очень интересный момент — если мы внимательно будем читать Евангелия, которые повествуют нам о этом эпизоде, то заметим, что предложение о том, что надо готовится к Песаху, исходило чаще всего от апостолов, а не от Мессии. Иешуа же, зная, что этот Песах будет не Его, просто использовал этот момент, дабы придать этому празднику более глубокое понимание. То есть, провел «вечерю», с элементами Пасхального Седера, указывая на то, что Машиах уже пришел, и тем самым уже привнесена абсолютная пасхальная жертва. Он взял традиционный Пасхальный Седер, и добавил некоторые моменты его исполнение, в тот прощальный ужин.

Какие – попробуем хоть отчасти это отметим. Для ранних последователей Мессии Иешуа, Песах имел более глубокий смысл. Они, апостолы и первые Его последователи, приняли Иешуа как истинную Отрасль Господа, Который приведет их в исходе из их духовного рабства. Как это говорится у пророка Исаия:«2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. 3 Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, 4 когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. 5 И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. 6 И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя».(Ис.4:2-6) Поскольку Он своей смертью:«11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, 12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».  (Еф.2:11-13)

Еще одно свидетельство, касательно Песаха. В эпоху конца Второго Храма складываются две параллельные Пасхальные традиции: Храмовая и домашняя. При том, вторая стала приобретать все более особое значение в связи с ростом еврейской диаспоры, вне Израиля, начиная с I века до нашей эры, и так до наших дней. Поскольку многие евреи, живущие за пределами Иудеи, даже в эпоху конца Второго Храма, не могли прийти на Песах в Иерусалим, а потому совершали дома Пасхальную трапезу. Поэтому, главным элементом Пасхального Седера у них являлся не пасхальный агнец, которого можно было закалывать только на территории Храма, а четыре чаши вина, но о которых нет никакого упоминания в Торе. Для того, чтобы вкушать Пасхального агнца, еврей должен был находиться на Храмовой Горе, а не в своих домах.

А теперь, отчасти проанализировав информацию о Пасхальных традициях, мы попытаемся воссоздать хронологию событий, последних дней жизни Иешуа. И так, 13 Нисана ученики арендуют комнату в Иерусалиме и приготавливают в ней прощальный ужин Мессии, со своими учениками.

Вечером, после захода солнца, наступает 14 Нисана, и Иешуа возлег со своими учениками для совершения вечери. Ночью 14 Нисана, Его арестовывают и приводят сначала на суд в Синедрион, а потом к Пилату. После полудня 14-го Нисана, Иешуа подвергают распятию. В 9 часов (3 часа дня), наступает Его смерть.

Поэтому, после заместительной жертвы Иешуа, его последователи продолжали совершать Пасхальный Седер, но уже не принимали участия в заклании агнца, несмотря на то, что Храм еще существовал. Поскольку абсолютная Пасхальная жертва для последователей Мессии Иешуа, уже была привнесена раз и навсегда. В этой связи примечательно фраза, всем нам известного равви Гамалиил, который как-то написал:«Кто не говорит о трех вещах: агнце, маце и горьких травах, не исполнил заповеди». А примечательна эта фраза тем, что является самым ранним свидетельством полемики между движением фарисеев и последователями Иешуа из Назарета. То есть, лидер фарисеев критикует последователей Мессии за то, что они не участвуют в ритуале вкушения агнца в Храме и, соответственно, не исполняют заповеди о Песахе.

И так, подведем итог нашего разбора темы «Что было в тот вечер, когда Иешуа проводил свой прощальный ужин?». По совокупности многих фактов, можно прийти к выводу, что Иешуа в тот прощальный вечер, провел со своими учениками Свою прощальную «вечерю», с элементами Пасхального Седера. И в этот же вечер заключил с апостолами, а через них, и со всеми своими последователями Завет, что мы признаем Его Мессией, и исходя из этого, обязуемся во всем идти Его путем служению Всевышнему Богу. Как он об этом и говорил: «16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем». (Иоан.7:16-18)

Теперь посмотрим, что же произошло через три дня и три ночи, после Его казни? Мы знаем, что Иешуа воскрес! Тогда давайте посчитаем, какой это был день — 14 Нисана Иешуа заклан как Пасхальный Агнец + трое суток — 17 нисана – ВОТ ДЕНЬ КОГДА ИЕШУА ВОСКРЕС!!!

Но тут напрашивается другой вопрос– зачем в церквях поздравляют друг-друга, в день распятия Иешуа, приветствием «Христос воскрес». Ведь в этот день – в день заклания пасхального агнца, то есть на Песах, 14 Нисана, Иешуа висел на кресте, а тут кричат «Христос воскрес», и в ответ «Воистину воскрес»!!!!  Более того, Иешуа будет ещё три дня и три ночи во чреве земли! Можно ли было бы себе представить картину, когда Иешуа умирает на Голгофе, а Его ученики, стоя под крестом и кричали «Христос воскрес»? А другие кричали в ответ «Воистину воскрес».

Возможно кто-то будет говорить, что они эти слова понимают, как исповедание веры в Машиаха. Но чаще всего, это говорится на «автомате», особо не вникая в смысл сказанного. Просто потому, что это такой обычай. Но вот вопрос ко всем тем, кто использует подобное в своей жизни:«На сколько верно то, что провозглашается?».

И еще один не маловажный момент, связанный с разбором этой темы. В отличие от жертвоприношения Пасхального Агнца в Храме, в домашнем Пасхальном Седере не было ничего сакрального. Иными словами, Седер не требует никакого особого священнодействия, в котором были бы задействованы Священники, потомки Аарона. Ни к одному предмету, ни к одному действию на домашнем Седере не относится никакое ограничение, подобное тому, что касается святых определенных предметов на территории Храма.

Что касается тех символов, которые Иешуа придал «хлеб — это тело Мое за вас ломимое», а «вино – это кровь Моего Завета с вами», то это ничуть не противоречит традиции иудаизма. К примеру те четыре чаши вина, которые выпиваются на Песах облекли в формы:«6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать её Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие. Я Господь». (Исх.6:6-8) Поэтому и Иешуа применил эту практику в иудаизме, по отношению к себе, как к Пасхальному Агнцу, как об этом сказано у Исаия:«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. 11 За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес».(Ис.53:10,11)