Недельная глава Мишпатим

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

И так, перед нами недельный раздел книги Исход, который уже не повествует нам о событиях, что произошли с евреями при их путешествии по пустыне, а приступает непосредственно к изложению законов и положений Торы. Причем главной темой этой недельной главы, являются Законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми. Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:«1 И вот законы, которые ты предложишь им».  (Исх.21:1) С такими словами обратился Всевышний к Моше. Поэтому, и эта недельная глава, так называется «Законы».

Разобрать их все, в течении одного собрания – не просто. Поскольку в ней, в этой главе, находится порядка 53-х Заповедей. Поэтому давайте настроим себя на скрупулезное исследование этих Заповедей, не смотря на все те сложности, которые нам могут встретится на этом пути. И главная из этих сложностей – это наша усидчивость и внимательность. Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы. И так:

Еврейский народ получил ряд Законов о справедливых отношениях в обществе;

— о достойном обращении с рабами;

— об обязанностях мужа по отношению к жене;

— о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

— за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

— законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

— о возмещении убытка, за украденное имущество;

— за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

— о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
— ответственность за соблазнение не обрученной девушки;

— строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

— запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

— брать ростовщические проценты;

— Закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

— Закон, запрещающий есть мясо павших животных;

— о справедливости  судейского разбирательства;

— о Заповедях субботы и субботнем годе;

— о обязательном паломничество в Храм три раза в год — в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

Ну и некоторые другие.

А теперь приступим к разбору основного текста:«1 И вот законы, которые ты объявишь им: 2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 3 если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; 4 если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».(Исх.21:1-6)

Начало этого раздела, как в прочем и последующих разделов, посвящено гражданским и уголовным Законам нации, которые на основе права и гуманности, регулируют человеческие отношения внутри государства. И начинается он с освещения личного права еврея, который по той или иной причине, вынужден продать себя в рабство. И Закон определяет жесткие рамки для «рабовладельца», в отношении к своему рабу еврею – это и гуманное обращение с ним как с братом, и не накладывание на него сверх тяжелых обязанностей, и не ограничивать его желание в поклонении Единому Богу. А также то, что это рабство не вечное, а строго в определенных временных рамках, то есть в отрезке шести лет, до Шаббатного года, а дальше предоставить ему свободу. При том, не просто свободу, но и «дать ему в руки» столько средств, чтобы он мог дожить до нового урожая.

Но что связанно вот с этим стихом:« если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один»? Дело в том, что дать рабу еврею, рабыню еврейку, хозяин не имел права, поскольку гуманное отношение к рабам распространялось и на мужчину и на женщину. Поэтому, как мужчина еврей, так и женщина еврейка, образуют свой союз исключительно на добровольный началах. Единственный вариант, который соответствовал этому стиху, так это то, то хозяин мог предложить рабу еврею, рабыню не еврейку. И если тот соглашался, то статус рабыни не еврейки не менялся, и она, а также её будущие дети от еврея, продолжали оставаться рабами на все времена, поскольку она была куплена, или взята в плен из другого народа.

Теперь вот это место:« но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». Ну остался, так остался, но зачем прокалывать ему ухо. Дело в том, что еврей, как в прочем и любой человек иной нации, может быть вечным рабом только у Бога, поскольку он Его творение. Но если в силу каких-то обстоятельств, раб еврей не захочет в седьмой год выйти на свободу, то прокалывание уха указывает на то, что он знал о Божьей воле, но не захотел её исполнять, а вместо Бога, он отдал себя в рабство человеку. То есть, поставил своего хозяина, в своей судьбе, выше Бога. Но и в этом случае, в Юбилейный, то есть пятидесятый год, хозяин обязан уже силой выгнать его на свободу. При этом, когда раб выходил на свободу, то хозяин обязан был «дать ему в руки» столько средств для существования, чтобы он смог дожить до нового урожая. Как об этом мы говорили выше.

 «7 Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; 8 если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; 9 если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; 10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; 11 а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа».(Исх.21:7-11)

Продажа дочери в рабство, могло произойти только по причине крайней нужды у еврея. Но это рабство подразумевало то, что в будущем, когда эта девочка достигнет половой зрелости, она станет женой либо хозяину, либо его сыну. В случае, если же она, по каким-то причинам не становилась женой никому из вышеуказанных, то её обязаны были отпустить на свободу, без всякого выкупа. Но если до этого, кто-то из мужчин этого рода, пользуясь своей властью, с ней переспит, то тогда она навсегда оставалась в этой семье и « не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития». То есть, мы видим, что Закон уважает человеческое достоинство, даже если человек стоит на самой низшей ступени общества.

«12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; 13 но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; 14 а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть».(Исх.21:12-14)

Тора четко разграничивает преднамеренное убийство от не преднамеренного. Но при этом надо понимать, что без воли Божьей на свете ничего не происходит. И даже в непреднамеренном убийстве, заложена определенная Божья воля. Подобное относится и к тому, когда злодей производит преднамеренное убийство.

Нам не просто понять, как Высший Судья определяет для каждого, что с ним должно произойти.

Поэтому, события, происходящие в окружающем нас мире, представляются как бы результатом случайного стечения обстоятельств. Это сказано не для того, чтобы оправдать беззаконие, а чтобы мы понимали, что все в этом мире все  взаимосвязано с Божьей волей. Но при этом, человек совершивший беззаконие должен понести наказание. Если это было не преднамеренно, то наказание одно. Ну а если он совершил это « с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть». Как говорится «мера за меру».

«15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти». (Исх.21:15)

В обычной ситуации, для того, чтобы обозначит роковой удар, за причастием «ударивший» следовало бы написать «и тот умрет». Но, в отношении родителей, тот, кто наносит удар своему отцу или матери, подвергается смертной казни, даже если (видимое) повреждение, причиненное родителю, не было смертельным само по себе. Ну например ушиб на лице или теле. Важен сам факт того, что был нанесен удар по тому, кто дал ему жизнь.

«16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти».  (Исх.21:16) Имеется в виду похищение человека с целью использования его в качестве раба или продажи как раба третьему лицу. Тора оберегает свободу человека, ибо рабское положение считается духовной смертью. Кстати, в мировой практике похищение людей было очень широко распространено. Поэтому похищение человека наказывается смертной казнью. Но при этом, должно быть как минимум два свидетельства этого беззакония, что похититель сам начал использовать похищенного как раба, отдавая ему распоряжения и приказания, или если он продал его третьему лицу.

«17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти». (Исх.21:17) В отношении собственного отца или матери даже проклятие, чисто словесное пожелание им гибели, является уголовным преступлением, караемым смертной казнью.  Этот закон не теряет силы, даже если проклятого таким образом родителя уже нет в живых. Кстати,смертная казнь применяется только в том случае, если проклятие было произнесено с употреблением имени Всевышнего, и минимум при двух свидетелях.

«18 Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, 19 то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен [смерти]; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его». (Исх.21:18,19)

Если нанесенный удар явится причиной смерти даже по прошествии какого-то времени, то к тому, кто нанес удар, применяется Закон, как к человекоубийцу. Ну, аесли после полученного удара потерпевший оправился настолько, что смог выйти на улицу, ударивший не может быть обвинен в убийстве. Нопо установлению суда, нанесший физическое повреждение должен выплатить компенсацию за пять видов ущерба, причиненного пострадавшему его действием: за причиненную боль, за нанесенное оскорбление, за простой в работе, за частичную потерю трудоспособности, за затраты на восстановление здоровья (излечение).

«20 А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; 21 но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».  (Исх.21:20,21)

Этот Закон относится к рабам не евреям, поскольку раб не еврей считается хозяйским имуществом, имеющим определенную денежную стоимость. Что же касается «кто ударит раба …. палкою», то это необязательно относится к палке. Этим предметом может быть и какое нибуть подручное средство, которое может нанести не только боль, но и стать следствием его смерти. Но наказание хозяина раба будет не к смерти, поскольку это была его собственность, которую он же сам и лишил себя. Тем самым,Тора приводит обоснование Закона, описанного в предыдущих стихах, что ни один хозяин без веских причин не захочет убить своего раба или нанести ему телесные повреждения, так как прежде всего, он сам несет от этого убыток.

«22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; 23 а если будет вред, то отдай душу за душу, 24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб».  (Исх.21:22-25)

Ситуация, о которой говорится в приведенном примере, предполагает, что женщина либо находилась рядом с дерущимися, либо пыталась их разнять. Сразу же после того, как закон определил, что за непреднамеренные действия, приведшие к гибели ребенка в чреве матери, налагается штраф. Но Тора подчеркивает, что в случае умышленное нанесение удара, последствием которого стал выкидыш, то это действие считается преднамеренным убийством. Поэтому Закон и говорит:« если будет вред, то отдай душу за душу».

Что же касается «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб», то из стихов Торы видно, что всем физическим повреждениям, нанесенным одним человеком другому — при условии, что они не приводят к смертельному исходу — должно быть найдено денежное выражение, и нанесший повреждение должен компенсировать их. Таким образом, выражение Торы следует понимать как требование возместить пострадавшему нанесенный ущерб, заплатив штраф в том размере, который судьи определят как стоимость потери здоровья и трудоспособности.

«26 Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; 27 и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб». (Исх.21:26,27)
Раб, который получил физическое увечье, выразившееся в том, что один из органов его тела перестал функционировать, становится свободным. Этот закон относится только к рабу не еврею, так как в случае нанесения повреждения рабу еврею, хозяин должен выплатить ему компенсацию за пять видов ущерба, перечисленных выше. При этом раб-еврей, получивший повреждение, не может требовать немедленного освобождения. И еще надо помнить, чтоТора приводит «глаз и зуб» в качестве примера, так как эти части тела наиболее подвержены повреждениям при грубом обращении с человеком.  Закон же перечисляет 24 органа тела, повреждение которых приводит к освобождению раба.

«28 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; 29 но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; 30 если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него 31 Сына ли забодает, дочь ли забодает, — по сему же закону поступать с ним. 32 Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.».(Исх.21:28-32)

Касательно «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти», то это относится ко всем аналогичным случаям, будь то вол или какое-либо другое животное или птица. Однако Писание говорит о явлении обычном, о том, что встречается чаще всего. Но почему нельзя после того, как вола побьют камнями, его мясо употребить в пищу? Дело в том, что он уже станет падалью, а падаль запрещена в пищу. Кстати, и любое животное, которое по решению суда будет умерщвлено любым способом, его мясо тоже приравнивается к мертвечины. Ну а если «вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем», и он убил человека, то смерти надо придать обоих – и хозяина, и вола. В случае же «Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра», ну а вола предать смерти. Но это только в том случае, если раб не еврей.

«33 Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, 34 то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. 35 Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; 36 а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его».(Исх.21:33-36)

Интересно вот это словосочетание:« то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его». Данная Заповедь интересна тем, что в рытье ямы могли принимать участие не один человек, и даже не в один момент. Но хозяином ямы будет считаться тот, кто последний приложил руку к её изменению. Что же ка кается «Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его», то парадокс заключается в том, что вол по своей природе животное мирное. И только непредвиденные обстоятельства, могут привести его в ярость, и вол становится агрессивным. Например, в период так называемого «гона», когда самцы в борьбе за самок наносят друг другу смертельные раны. Или когда вол болен, и боль становится раздражителем его поведения. Но поскольку это животное домашнее, то его хозяин несет ответственность за его поведение. И когда агрессия этого вола становится чертой его характера, то хозяин обязан принять все меры, чтобы агрессия этого вола, не несла угрозу другим домашним животным, и тем более людям. Если же агрессия животного носила единичный случай, то Закон наказывает и владельца живого быка и владельца мертвого быка. Цель этой превентивной меры — просто оградить совместные интересы владельцев обоих животных, предотвращая несчастные случаи. Что же касается того случая, когда вол был и раньше угрозой общественного спокойствия, то тут хозяин этого животного несет полную ответственность за его поведение, и нанесенный им ущерб.

«1 Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу».  (Исх.22:1)

Закон предусматривает, что воровство животных наказывается строже, чем воровство какой либо вещи. Потому, что для того, чтобы украсть животное, человек должен подготовить более изощренный план и приложить больше усилий, чем этого требует от него кража имущества. Кстати, в большинстве европейских стран вплоть до 19 века, за похищение частной собственности или умышленное нанесение повреждений полагалась смертная казнь. Но Закон Торы не предполагает смертной казни за нанесение материального ущерба.

«2 Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; 3 но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. [Укравший] должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им; 4 если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое». (Исх.22:2-4)

Почему когда вор тайно пытается проникнуть в дом, его можно даже убить, а когда ты его заранее видишь, то применение крайней меры защиты, далеко не всегда оправдано? Дело в том, что когда вора видят в последним момент его появления перед грабежом, то трудно определить насколько он опасен в своем поведении, когда попытается освободиться от того, чтобы его не схватили. А вдруг он захочет путем умерщвления избавиться от того, кто его застал на месте преступления. А вот если вора можно заранее увидеть, и предпринять более щадящие меры, по его обезвреживания, то превышение меры защиты, не всегда оправданны. Но при этом его убийство не попадает под Заповедь «не убий», поскольку вор в глазах Бога уже мертв, так как пошел на прямое нарушение Его Закона. Кроме этого, вор должен был знать, что человек не может спокойно стоять и смотреть, как у него на глазах отнимают его достояние, и при этом не протестовать и не сопротивляться. Поэтому, вор, в глазах хозяина, возможно пришел с решением и готовностью убить владельца имущества, если тот окажет ему сопротивление. В случае же, если вор будет пойман с поличным, то тут он обязан заплатить за украденную вещь, даже если она тут же возвращена владельцу в целости и сохранности. Ну а если нечем платить, то вора, по решению суда продают в рабство, и пока он не оплатит полную сумму нанесенного убытка пострадавшему, он будет отрабатывать её, находясь в рабстве.

«5 Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. 6 Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар». (Исх.22:5,6)

Под словами «Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле», подразумевается умышленное действие того, кто пустил свой скот на чужой участок.Человек отвечает за нанесенный ущерб, размер которого определяется судом.После определения стоимости нанесенного ущерба, если виновный не может возместить его деньгами или движимым имуществом, он обязан расплатиться с пострадавшим своим земельным наделом, либо урожаем с него. При этом пострадавший имеет право потребовать, чтобы он заплатил, отделив землю от самого лучшего, наиболее плодородного, наиболее обработанного или наиболее удобно расположенного участка.

Что касается «Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле», то здесь подразумевается, что человек зажег огонь на своем собственном участке, а ветер перекинул его на поле соседа — и возник пожар. И он обязан возместить нанесенный ущерб, потому что не позаботился о том, чтобы огонь не распространился и не нанес ущерба.

«7 Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; 8 а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего 9 О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое.». (Исх.22:7-9)

Рассматривается случай, когда человек попросил своего ближнего взять на хранение вещи или ценное имущество, и оно было украдено из дома того, кому оно было отдано на хранение. В этом случае, ответчик на суде должен поклясться, что не присвоил имущество, переданное ему на хранение, не использовал его и не пренебрегал своими обязанностями в качестве взявшего имущество на хранение. После произнесения клятвы суд полностью снимает с него все обвинения, если только истец не приведет свидетелей, которые докажут, что он присвоил имущество.

Но может так случиться, что ответчик частично согласится с истцом и признает справедливость части его требований. В этом случае он будет обязан признанную часть нанесенного убытка  оплатить. Если же он поклянется, но свидетели уличат его в обмане, он будет обязан выплатить двойную стоимость присвоенного им имущества, как тот, кто украл.

«10 Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, — 11 клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; 12 а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; 13 если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. 14 Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; 15 если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену». (Исх.22:10-15)

В стихах 10-11, разбор тяжбы ведется примерно так же, как и с данным на хранением имуществом, которое мы разбирали чуть выше. Но если скот украден, то тот, кому он был вверен, обязан будет полностью оплатить нанесенный урон, поскольку в его прямые обязанности, входило и охрана этого скота. То же самое наказание будет применено и когда скот будет поврежден или умрет. От наказания он будет освобожден, только в том случае, когда он скот нанимает вместе с их хозяином. В этом случае, вся забота и сохранности о скоте ложится на плечи хозяина. В этом стихе Тора поясняет, почему рабочий, нанятый вместе с инструментом или животным, сам несет ответственность за них — оплата его работы покрывает также и риск испортить инструмент или повредить животное, иначе он не стал бы работать.

«16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; 17 а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам».(Исх.22:16,17)

То есть, в случае определенного насилия над девушкой, даже морального, то он обязан будет выплатить, отцу девушки пятьдесят шекелей серебра и жениться на ней без возможности развестись с ней в будущем.

Но это правило не относится кнасилию надобрученной девушкой, поскольку её статус приравнивается к замужней. И за ее соблазнение полагается то же наказание, что и за прелюбодеяние, — смертная казнь. Но если это события имели место в поле, где никто не мог услышать ее крика, или в городе, но при этом она кричала, — женщина признается подвергшейся насилию и потому невиновной. Если же события имели место в городе, и она не призывала на помощь, то она считается виновной в прелюбодеянии и приговаривается к смертной казни. Эти моменты более подробно мы будем рассматривать в будущих недельных главах.

Что касается данного момента, то указанный штраф, и последующее взятие в жены обольщенной девушки, которое налагается на соблазнителя, является серьезной мерой, предотвращающей безнравственное поведение.

Но тут есть одно «но»:« а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам». Почему последнее слово остается за отцом девушки? Все дело в том, что умудренный жизнью отец лучше дочери разбирается в людях, и поэтому с большей долей уверенности может оценить потенциал этого жениха. И если он, отец, не уверен, что этот молодой человек, сможет быть достойным и мужем и отцом, то он может отказать ему в том, чтобы его дочь стала его женой. Но в таком случае «пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам».

«18 Ворожеи не оставляй в живых. 19 Всякий скотоложник да будет предан смерти. 20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен».(Исх.22:18-20)

Колдовством считается влияние на человека или на природу не за счет физической силы, угрозы или убеждения словом, а за счет тех внутренних ресурсов, способностей и возможностей, которые Всевышний заложил в человеке при его сотворении. Самым наглядным примером является древний Египет, описанный в Торе: колдуны, астрологи, чародеи и гадатели, традиционно составляли часть двора фараона. В древнем мире колдовство было связано с преступлениями и развратом, порождая множество страхов и предрассудков, оно уводило человека от истинной веры во Всевышнего. Все сказанное относится как к колдунье, так и к колдуну. Колдовство всегда было связано с самыми непристойными действиями. Поэтому запрет колдовства Тора включает в одну группу с запретами действий, которые отвратительны сознанию обычного человека, однако составляли в древнем языческом мире существенную деталь идолопоклоннических культов и колдовской практики.

Такое же отношение должно быть и к «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен». Не говоря уже о «Всякий скотоложник да будет предан смерти». Все перечисленные извращения, есть мерзость в глазах Бога.

«21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. 22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами».  (Исх.22:21-24)

Этот отрывок полностью посвящен самой беззащитной части общества – вдовам, детям, пришельцам. Почему именно им, мы раскроем в дальнейшем разборе. Касательно пришельца, то в Торе этот термин почти всегда, за редким исключением, обозначает человека из другого народа, который присоединился к еврейскому народу в соответствии с законом о гиюре. Приняв на себя иго Торы, пришелец, то есть гер, становится полноправным членом общины.
Но учитывая, что гер не имеет родственников, не привык к обычаям и поэтому более, чем другие, уязвим, Тора вводит в свод законов особый запрет притеснять действием и оскорблять словом гера, и даже косвенным образом напоминать ему о его происхождении:« ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Пребывание в Египте было столь трагичным для всего народа, что память о нем передается из поколения в поколение. Поэтому, живое ощущение горечи рабства не должно стать причиной для озлобления и желания отомстить другим. Напротив, оно должно послужить основой для сопереживания, сострадания и желания помочь тому, кто, стремясь обрести веру в Единого Бога, оказался оторванным от привычной ему среды, решившись жить среди чужого для него народа.

Теперь о вдовах и сиротах. Вдове и сироте труднее постоять за себя. Кроме того, они также относятся к категории наиболее уязвимых людей, которые переживают несправедливость и притеснение тяжелее других. Даже если притеснителем вдовы и сироты является всего один человек, ответственность за это несет вся община, допустившая подобное отношение к обездоленным и беззащитным и не пришедшая им на помощь. Поэтому Бог и предупреждает:« воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами». Очень суровое предупреждение. В этом проявляется наказание по принципу «мера за меру».  

«25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд». (Исх.22:25-27)

Начало двадцать пятого стиха, лучше привести в ином переводе и вот почему:« Когда деньгами будешь ссужать Мой народ, бедного при тебе, не веди себя с ним как взыскатель долгов»Дело в том, что слово «когда» указывает на то, что описываемое далее действие является обычным в том плане, что одалживание денег является обязанностью, вытекающей из общего повеления Закона помогать ближнему. То есть, поддержать бедного и не дать ему обнищать — одна из самых высоких степеней проявления милосердия. Человека, который может оказаться в таком положении, будет вынужден просить безвозмездной помощи, и его следует поддержать в трудное для него время и дать взаймы, чтобы он мог поправить свои дела.

Но почему в этом случае, просто не подарить ему нужную сумму? Преимущество ссуды перед безвозмездным даром заключается в том, что человек, получая дар, всегда испытывает чувство стыда, а вот когда получает ссуду, а через время возвращает полную сумму, то бывает горд тем, что сам справился с трудностями и сдержал свое слово. А вот безвозмездный дар, подчас порождает иждивенческое отношение к жизни.

И еще один момент — если одолживший знает, что должник, в силу каких-то уважительных причин, не в состоянии возвратить ему долг, он не должен притеснять его, добиваясь возвращения денег любым путем. А также запрещено получать даже косвенную выгоду от одалживания денег.

Кроме случая, если деньги берутся на развитие бизнеса. В этом случае, заключается договор о том, какой процент сверх одалживаемой суммы, он готов дополнительно вернуть. Поскольку естественно и справедливо требовать дополнительное вознаграждения за коммерческую ссуду, так как в данном случае одалживание денег ничем не отличается от аренды дома, поля или орудий производства.

Теперь о залоге, под взятую сумму. Запрещается брать в залог предметы первой необходимости, такие как каменные жернова, используемые в процессе приготовления домашнего хлеба, предметы кухонной утвари, и так далее.

«28 Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси». (Исх.22:28)

На иврите, слово «судья» звучит как «элоким», котороедопускает двоякое понимание. В большинстве случаев оно переводится как «Всесильный», реже — как «судья; князь». В данном случае при выводе Закона мудрецы Торы пользуются как первым, так и вторым смысловым значением этого слова. Что касается данного предложения Торы, то оно рассматривается как предупреждение тому, кто неуважительно отзывается о Всевышнем или о судьях. Такому человеку полагается наказание, которое будет определено позже в тексте Торы.

«29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; 30 то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне». (Исх.22:29,30)

«начатки» — это все, что первое. То есть, как только собрал урожай, то «не медли приносить начатки урожая», прежде, чем сам начнешь пользоваться плодами этого урожая. Это касается и домашних животных, с той лишь разницей, что их посвящают Всевышнему на седьмой день. Почему на «седьмой день»? Дело в том, что до семи дней животное еще не набирает своих жизненных сил и не похоже на живое существо, которое может существовать отдельно от матери.

Что же касается «отдавай Мне первенца из сынов твоих», то тут речь идет о выкупе сына первенца на тридцатый день от его рождения. О чем мы будем говорить несколько позже.

«31 И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его».  (Исх.22:31)

Все Законы, приведенные в этой главе, являются повелениями, выраженными глаголами в форме единственного числа. Что же касается данной Заповеди о святости, то эта Заповедь дается как повеление, обращенное ко всему обществу. Это объясняется тем, что человек не может достичь святости и приблизиться ко Всевышнему в одиночку, оторвавшись от общества сынов Израиля. Что, в общем-то, и показала история развитие Израиля, как общества людей.

Что же касается «мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте», то тут речь идет о животном, разрешенном для употребления в пищу, но у которого был врожденный недостаток или повреждение, полученное в результате травмы или болезни, либо растерзанное зверем. То есть, перечисленные недостатки, делают животное запрещенным для употребления в пищу, даже если оно было правильно зарезано и недостаток обнаружился только при разделке его туши. Но при этом, это мясо можно использовать не для еды, а в хозяйстве: например, дать собакам.

«1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3 и бедному не потворствуй в тяжбе его». (Исх.23:1-3)

Это запрет слушать порочащие речи, а также запрет к судье, чтобы он не выслушивал одну сторону до прихода другой стороны, который выдвигает против ближнего своего ложное обвинение. Что касается «Не следуй за большинством на зло», то к этому стиху есть много интерпретаций. Согласно толкованию, смысл стиха таков:«не будь за большинством ко злу», вынося смертный приговор из-за перевеса в один голос. Из этого сделали вывод — при разбирательстве уголовных дел, не отказывайся высказать свою точку зрения, когда спрашивают твоего мнения. И не отвечай в спорном деле уклончиво, если тебя спросят относительно тяжбы, но решай, как того требует истина.  Иначе говоря, если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори:«ведь их большинство, последую за ними», но выскажи решение, каким оно должно быть, и пусть ответственность за ложное решение, ляжет на большинстве.

«4 Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; 5 если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним».  (Исх.23:4,5)

Ненависть сама по себе запрещена Законом, так как является прямым нарушением повелевающей заповеди «возлюби ближнего своего как самого себя», а также нарушением запрета «не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему». Проявление ненависти допустимо только в том случае, если человек, зная о плохих делах и поступках своего ближнего, являющихся преступлением, с точки зрения Закона, увещевал преступника и уговаривал его оставить плохие дела, однако тот не внял его увещеваниям. И при этом ему известно, что он является единственным свидетелем совершенного преступления, следовательно, не может никому рассказать об этом. Все, что ему остается — ненавидеть то дурное, что делает преступающий Законы, но ни в коем случае не позволять себе ненавидеть его как человека и как личность. Кроме этого, эта ненависть не должна распространяться на принадлежащих ему домашних животных, поскольку они не несут ответственности за беззаконие своего хозяина. Запрет ненавидеть человека, даже если он ненавидит тебя, и Заповедь стремиться помочь ему, когда он попал в беду, вытекают как из этого стиха, так и из следующих за ним предложений.

И так, Закон Торы обязывает человека помочь тому, кто ненавидит его, и тем самым заставить ненавистника задуматься над правильностью своего отношения к ближнему и пересмотреть в связи с этим все свои оценки и мировоззрение. Поэтому это положение является также основой для вывода Закона, запрещающего причинять животным бессмысленные страдания и обязывающего избавить животное от страдания.

«6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего. 7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. 9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской». (Исх.23:6-9)

Законы Торы защищает права неимущего человека. Каждый имеет право добиваться справедливости на основе суда, производимого по Законам Торы. Поэтому «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого», говорит о том, чтоэтот запрет в основном относится к судьям и свидетелям. Однако, как общее указание, он применим и ко всем людям. Судьи обязаны, прежде чем принять окончательное решение, учесть все обстоятельства, приняв во внимание, что многие факты им неизвестны или неочевидны. Лишь располагая неопровержимыми доказательствами и будучи абсолютно уверены в вине обвиняемого, они имеют право приговорить его к смертной казни. При этом, Закон, дает право осужденному немедленно потребовать пересмотра дела, если в суд пришли новые свидетели. Но если приговор уже приведен в исполнение, то суд не возобновляет рассмотрение дела. Однако тот, кто виновен, но избежал справедливого наказания из-за отсутствия свидетелей или неточности их показаний, не может избежать суда Божьего, по принципу «мера за меру», то есть от руки Всевышнего.

Что же касается «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых», тоЗакон запрещает судье брать взятку даже в том случае, когда ему известно, что пытающийся подкупить его прав и в любом случае должен выиграть дело. Таким образом, получение взятки запрещено само по себе, а не в зависимости от обстоятельств. Человек не может не измениться, получив взятку: он начинает мыслить и говорить иначе.

Ну, а про «Пришельца не обижай», мы уже говорили чуть выше, поскольку пришелец часто бывает жертвой несправедливости и извращения суда.

«10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. 12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец».(Исх.23:10-12)

Примечательно, что Законы седьмого года, даются Израилю тогда, когда до овладения Землей Обетования еще ох как далеко. Но, тем не менее, Господь знакомит евреев с этим Законом, тем самым давая понять, что Ему принадлежит вся земля, и Он единственный истинный ее Владыка, позволяющий человеку пользоваться ее плодами. Поэтому, Он считает, что урожай седьмого года, который есть на поле, не принадлежит никому и все, в равной степени, имеют на него права. Исходя из этого постулата, хозяин не может запретить кому бы то ни было, зайти в свое владение с целью собирать плоды с деревьев. Таким образом, Законы седьмого года, делающие урожай общим достоянием, приводятся в этой главе как напоминание о том, что бедный обладает таким же достоинством и такими же правами, как и все остальные.

И так, в седьмой год семилетнего цикла, было запрещено заниматься сбором урожая. Точнее можно прийти и собрать с поля урожай для пропитание, но только на данный день. При том с любого поля. Даже птиц и полевых зверей не обошел Закон Торы — им также позволено пользоваться урожаем седьмого года.
Кроме этого, в этом отрывке, еще раз упоминается Закон о Шаббате. Тора еще раз подчеркивает обязанность отстраниться от работ в этот день, чтобы не создалось впечатления, что поскольку весь год является субботним, когда запрещено производить сельскохозяйственные работы, то нет необходимости в этом году выделять субботний день и объявлять его днем особого покоя. Чтобы никто не мог сделать такой вывод из Законов субботнего года, Тора повторяет еще раз запрет работать в седьмой день недели.

«14 Три раза в году празднуй Мне: 15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; 16 [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. 17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа 18 не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. 19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.».  (Исх.23:14-19)

Три главных праздников, когда каждый взрослый мужчина (от 20 лет и старше) должен прийти в Храм на поклонение – это Песах (Пасха), Шавуот (Пятидесятница), и Суккот (Шалашей).Более подробно, мы эту тему будем обсуждать при разборе книг Левит и Второзаконие. Здесь же мы коснемся их «бегом», то есть дадим им краткую характеристику.

Песах – его Устав мы разбирали в 12 главе этой книги. И этот праздник — «праздник опресноков» — полностью посвящен памяти выхода Израиля из Египетского плена.

Шавуот – это праздник первого урожая:« праздник жатвы первых плодов». Этот праздник не привязан к определенному числу месяца: отсчитывают сорок девять дней от начала праздника Песах — и пятидесятый день объявляется праздничным. Он посвящен дарованию Торы, которое состоялось на пятидесятый день после выхода из Египта, 6-го Сивана.

Что касается последователей Мессии Иешуа, то этот день считается рождением Его общины.

Суккот — является прообразом Царства Бога на земле, и это последний из Божьих праздников в годовом цикле. Который приходится на осеннее время и совпадает со временем сбора последнего урожая.

Но почему повеление «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа», касается только мужчин? Дело в том, что женщины освобождены от всех повелевающих Заповедей, исполнение которых связано с определенным временем. Это объясняется тем, что на женщинах лежат обязанности, связанные с заботой о детях и выполнением домашних работ. Однако при малейшей возможности, женщины старались сопровождать мужей и приходили на праздники в Иерусалим, чтобы подняться в Храм.
Что касается Заповеди: «Не вари козленка в молоке матери его», то тут мнение комментаторов относительно смысла этой Заповеди расходятся. Но, при этом, большинство комментаторов сходятся в том, что молоко, как продукт питания предназначен к жизни, как животных, так и человека. А вот мясо, хотя оно тоже относится к продуктам питания, но тем не менее, оно является следствием пролития крови животного. Поэтому приготовление мяса в молоке, порождает в человеке элемент жестокости и огрубляет его сердце.

«20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. 23 Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: 24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: 25 служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. 27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; 28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; 29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: 30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. 31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; 32 не заключай союза ни с ними, ни с богами их; 33 не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью».  (Исх.23:20-33)

Перечень Законов, установленных Всевышним, завершается предупреждением, что исполнение их – это обязанность всех последователей Единого Бога. Но естественно, что в первую очередь для тех, кому они были вручены впервые – для евреев. Они не могут быть ни отменены, ни заменены какими-либо другими постановлениями, разработанными человеком. Это сказано для того, чтобы стало понятно то, что Законы Бога даны на века. И только сам Законодатель имеет право их изменять, или отменять.

Это как общая характеристика этого отрывка. Что касается конкретики, то слово «ангел» не обязательно должно обозначать какую-либо сверхъестественную личность. Его основное значение это «посланник». В этом смысле оно может относиться и к человеку.

В данном отрывке имеется в виду Моше, о котором говорится, что «Всевышний разговаривал с ним лицом к лицу», и который мог без искажения передавать волю Всевышнего народу. Как любой посланник, он действует от имени Пославшего его. При завоевании Земли Обетования, роль «ангела», перейдет к Иисусу Навину. Именно емуВсевышний обещает Свою помощь в борьбе с полчищами врагов, которые встанут на пути еврейского народа, вступающего в Ханаан. Поэтому,все поколения еврейского народа обязаны помнить, что только Всевышний помог завоевать Ханаан. И чтобы эта весть сохранилась на века, и никто не мог стать между Израилем и Богом, то Он заповедует «не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их». Нельзя подражать ничему из того, что делают идолопоклонники. Запрещено повторять культовые или ритуальные действия, даже если это не связано со служением идолам. А для этого, память об идолах и жертвенниках, которые они воздвигали для служения им, должны быть стерты, чтобы в последующих поколениях не возникло попытки возродить тот или иной культ. Только в этом случаеВсевышний не только даст все необходимое для жизни, но и сделает так, чтобы пища была благословением.

Но завоевание Земли Обетования, и изгнание оттуда ханаанских племен, будет происходить постепенно, поскольку малочисленность еврейского народа не сможет сразу заселить все освободившиеся земли, и чтобы« земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые». То есть, если бы все племена, населявшие Ханаан, были изгнаны из страны в течение короткого промежутка времени, то сыны Израиля не смогли бы заселить всю страну, так как численность еврейского народа относительно всей ханаанской земли была невелика. Большие пространства, оставшиеся не заселенными, превратились бы вместо обитания диких зверей, как это произошло после изгнания ассирийцами десяти колен, населявших Северное царство, и на опустевших землях размножились львы. Поэтому, как мы помним,завоевание Ханаана было завершено только в конце правления царя Давида. Что касается крайних границ Израиля, которые заповедовал Всевышний еще Аврааму, то лучше всего это посмотреть на карте:

От Нила до Евфрата – это естественные границы Израиля, которые ему заповедовал Всевышний Бог.

«1 И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; 2 Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним. 3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. 4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9 Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, 10 и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. 11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили».(Исх.24:1-11)

Он,Моше, кратковременно поднимался на гору Синай два раза до того, как перед всем народом были произнесены Десять Речений, и сыны Израиля, не выдержав звучания голоса Творца, попросили Моше вновь подняться на гору, чтобы получить от Всевышнего Учение во всех деталях и подробностях и передать им. Перед дарованием Десяти Речений, была установлена граница, определявшая то расстояние, на которое народ мог приблизиться к горе Синай. Но ступить на саму гору или даже прикоснуться к её подножью, не имел права никто. Но до момента явного раскрытия Божественного Присутствия, сопровождавшегося громом, молниями и превращением самой горы в столп дыма, Моше было велено подняться на гору вместе со старейшинами, Аароном и его сыновьями.

Теперь о заключении Коллективного Союза между Израилем и Богом:« И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. 4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых». Есть такое слово на иврите: «наасэ венишма», которое означающий готовность безоговорочно исполнять волю Всевышнего. Это именно то, что прозвучало в том отрывке «что сказал Господь, сделаем», тем самым подтверждая, что они заключили Союз между Израилем и Богом.

Что же касается фразы «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное», то здесь «Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых», увидели, а точнее почувствовали явное присутствие Всевышнего, которое потом Моше описал этими словами. Поскольку то, что открылось им, не может быть описано никакими словами, так как выходит за пределы понимания человеческого восприятия. Пророк воспринимает пророческое видение как образы, имеющие отношение к материальному миру.

Поэтому, читателю Торы,  важней должно быть, не понимание полноты Царства Неба (человек в силу своей ограниченности, просто не в силах это осознать), а той Воли Бога, которая поможет ему, после земного пути, попасть в это самое Царство Неба, когда оно придет на землю.

Что касается трапеза, во время которой они ели и пили, то она составляла часть той церемонии заключения Союза между Богом и Израилем, с принесением жертвы всесожжения.

«12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. 13 И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, 14 а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. 15 И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. 17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. 18 Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей». (Исх.24:12-18)

Иудейские комментаторы разъясняют, что на горе Синай Моше получил не только скрижали с начертанными на них Десятью Речениями, но ему еще в расширенной форме было сообщено все подробности законов Торы. И опять мы здесь встречаем имя Иисуса Навина, который сопровождал Моше, когда тот вышел из лагеря и направился к горе Синай. Но, дойдя до той границы, которую он не имел права преступать, он остался ждать своего учителя у подножия горы. Именно поэтому в момент, когда народ сделал золотого тельца, он находился вне стана и не принимал участия в этом грехе.

Но прежде чем уйти на гору,Моше назначил начальников над десятками, сотнями и так далее.

А общими руководителями обществом Израилевым, Моше назначил Аарона и Ора.