Недельная глава Итро

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

И так, мы подошли к тому моменту, когда в этой недельной главе, Бог сотворил чудо дарения Своего Учения Израилю, а через него и всему человечеству, дабы все Свое творения вернуть в Эдемское состояние. Учение с одной стороны непростое, а с другой стороны доступное для большинства населения земли. То есть, Творец так подал Свое Слово, чтобы каждый, кто ищет ответы на главные вопросы своей жизни, могли найти их в этой Книги Жизни.

Но давайте по порядку. И так:«1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моисей]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. 7 Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом».  (Исх.18:1-12)

Итро (Иофор в Синодальном переводе) – один из князей Мадиамских и тесть Моше, сохранивший от дней Авраамовых, веру в Единого Бога. Почему от дней Авраамовых? Поскольку Медиан – прародитель этого племени, был сыном Авраама и Хетуры (Агарь). И как мы тут видим, не все потомки Авраама от Хетуры ушли в язычество, но были отдельные представители этих потомков, которым удалось сохранить веру в Единого Бога.

Что же касается конкретно Итро, то он не только сам сохранил эту веру, но и, будучи жрецом своего рода, проповедовал эту веру среди своего рода. Это отступление от повествования потребовалось для того, чтобы мы могли понять, почему НЕ ЕВРЕЙ, смог не только понять Моше, но и стать в дальнейшем его верным союзником. И еще немного о самом Итро – в Торе мы встречаем семь его имен: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль. Имя же Итро, соответствует имени Иофор, которым он назван в Синодальном переводе.

И так:« И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего… и взял Иофор… Сепфору, жену Моисееву…И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией». Мы уже раньше говорили, что Моше, по совету Аарона и старейшин, перед тем, как войти к фараону, вернул свою жену и детей в дом тестя своего Итро, дабы фараон и его слуги, не могли воздействовать на него, путем давления на его жену и детей. И вот теперь, Итро возвращает Моше жену и детей. И эта встреча между ними произошла как между очень близкими людьми. А когда Моше подробно рассказал Итро о всем, что Бог сделал для Израиля, то «Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян». Более того «И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу», что еще раз подтверждает то, что Итро поклонялся тому же Богу, что и Моше, и весь Израиль.

Кстати, слова Итро:« ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]», не говорит о том, что он только теперь узнал весть о Едином, а то, что величие Единого Бога раскрылось для него в новом, ранее неизвестном виде. Это чем-то напоминает восхищение Иакова, когда он после встречи с Богом во сне, сказал:« 16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». (Быт.28:16,17)  И Итро, и Иаков знали о том, что в мире есть Творец, и они Ему поклонялись. Но для них обоих, в определенный период, Творец раскрывается во всем своем величие, что позволит им не только самим продолжать верить в Него, но и нести весть о Нем всем тем, с кем Бог их сводит. И забегая вперед, можно сказать, что то племя, князем которого был Итро, в последствии полностью примкнуло к Израилю, и через время слилось с коленом Иуды.

Но это будет в будущем, а мы пока пойдем по тексту повествования:«13 На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. 14 И видел тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами».  (Исх.18:13-26)

Моше, будучи пророком, передающим волю Всевышнего народу, сочетал в себе и функции судьи, который в процессе судопроизводства, учит народ установленным Творцом Законов, которые Бог дал Израилю еще в урочище Мара:«24 И возопил он к Господу, и указал ему Господь дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресною. Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытывал его». (Исх.15:24) И когда Моше, по обычаю стал судить народ свой, и всю эту процедуру увидел Итро, то сказал ему «что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера»? Более того, он дает Моше очень важный совет, на котором в последствии будет строиться вся судебная структура Израиля:« : будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]».

То есть, народ, которому только недавно (в Маре) были открыты Законы Всевышнего, определяющие ответственность одного человека перед другим, еще не умеет применять их на практике, вынуждены были при возникновении любого спора приходить к Моше за подробным разъяснением. Но один человек, как бы он велик не был, не в силах решать все вопросы такому многочисленному обществу, каким был Израиль. Вот почему важно иметь многоуровневую судебную структуру, совет о которой и дал Итро.  Это позволит народу не стоять с утра до вечера у шатра Моше, в ожидании правильного вердикта, а Моше сэкономленное время, пустить на обучение народа Божьей науки. Именно поэтому эта глава и носит имя этого человека «Итро».

 «1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы». (Исх.19:1,2)

Здесь мы опять видим нарушение последовательности изложения событий. Дело в том, что когда Итро пришел к Моше, то они — Израиль – уже стоял «у горы Божией». С чем это связано? Возможно с тем, чтобы частное явление, не смотря на всю её важность – дарование судейской системы Израилю – не слилось с историческим, не только для Израиля, но и для всего человечества событием, когда Господь Бог заключает коллективный Завет с Израилем, путем дарования ему Своего Учения, и избрания Израиля, в качестве священнического народа для всего человечества. То есть, когда они достигли назначенного места — горы Синай — все другие мотивы исчезли.

Они стали лагерем напротив горы уже в качестве Израиля. И тем самым, начинается новый период в его истории. Евреи, вышедшие из Египта, стали народом священников и царством Всевышнего среди всех семейств земли.
Теперь о том географическом месте, где Израиль стал своим лагерем. Пустыней называется широкая долина, расстилающаяся перед горой Синай, и которая сегодня носит название эр-Раха. Она представляющая собой горное плато расположенное на уровне 1500 м над уровнем моря. На этом плато могло разместиться большое количество людей, так как его протяженность — более двух километров и ширина — не менее полутора километров. Местность вокруг плато позволяет установить шатры и пасти скот.

«3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу».(Исх.19:3-8)

Тора говорит о восхождении на гору как о восхождении ко Всевышнему, так как облако Славы окутало гору Синай в тот день, когда евреи подошли к ней.Что же касается «так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым», то с этого момента, начинается история народа, который призван стать народом священническим, как и сказано «а вы будете у Меня царством священников и народом святым».Он на это имел право, поскольку «вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе».

И так, народ Израиля избран, чтобы быть светом для всех родов и благословением для всего человечества. И эта избранность еврейского народа не связана с установлением власти, получением почета и привилегий, она обязывает самоотверженно, вплоть до самопожертвования, служить Всевышнему. А обязанность священника – это приближение человека к Всевышнему. Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу. Его миссия — построение царства высокой духовности на земле.

И так:«И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним». И в ответ услышал:«все, что сказал Господь, исполним». Это была клятва Израиля Богу, на все времена. Отступление от этой клятвы – это нарушение Завета Израиля с Богом, за которым следовала суровая кара. Поскольку клятва была дана свободно, и без всякого нажима.

Народ, изъявляя свободную волю, согласился вступить в союз со Всевышним. В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога. Такое стремление вступить в союз с Творцом не могло появиться неожиданно, а оно имело под собой почву. Традиции патриархов – Авраама, Исаака, Иакова — и все события, связанные с освобождением из Египта и избавлением от рабства, подготовили народ к пониманию возлагаемой на него миссии и дали возможность проявиться стремлению исполнить ее.

 «9 И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14 И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».  (Исх.19:9-15)

Будущий Закон, который должен был дать Всевышний еврейскому народу — это единственная система Законов, созданная не народом, а Тем, Кто создал все это мироздание, и поэтому никто не может его изменить себе в угоду, ни под каким предлогом. Что же касается Израиля, то для него этот Закон, должен будет стать Конституцией жизни, сразу после его дарования. И на базе этого Закона, должна зародиться вера еврея в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Вера, которая не гнобит (унижать, обесчестить) личность, а учить тем Законам, которые позволяют человеку, уже в этой жизни испытывать счастье бытия. Поэтому они выражают представления о Боге, о человеческой судьбе, о отношении к Богу и друг другу.

Остальные же «религии» и своды их законов, зарождались в умах человеческих, и стало быть соответствовали тем эпохам, и тем властителям, во времена которых они зарождались. Когда же менялись эпохи и их кумиры, то и менялись и отношение тех народов и к «религии» и к законам, выработанными предшествующими поколениями.

Возвращаясь к тексту повествования, мы видим, что Бог дал Моше инструкцию, как еврейский народ, должен был приготовиться к встрече с Богом. И возвратившись к своему народу, Моше подробно объясняет своим соотечественникам, что надо сделать за эти три дня, чтобы не омрачить себе встречу с Богом. В нынешнем их состоянии, евреи еще не были к этому готовы. Но твердое решение стать тем, кем они должны быть, сделало их достойными получения Торы Бога. А место, откуда должна им явиться Тора, должно быть очень четко отделено от них. Поскольку оно святое.

И ни человек, ни животное не могут ступить туда и даже прикоснуться этого места, иначе им суждена гибель. Но когда дарование Торы свершится, то это место будет вновь возвращено в обычное состояние, и тогда люди и животные смогут свободно разгуливать по нему. Все это делается для того, чтобы ясно показать, что эта Тора берет начало вне земных пределов и вне человечества.

«16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. 20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. 21 И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него; 22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. 23 И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моисей к народу и пересказал ему».  (Исх.19:16-25)

«густое облако над горою», означало Божественное Присутствие, которое проявляется через плотное облако, так как Творец не может ассоциироваться ни с одной из существующей в мире формой. Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая собой Непостижимого, стало объектом, через который раскрывается Божественное Присутствие в этом материальном мире. Что касается «и звук шофара (трубный) становился сильнее и сильнее», то этим инструментом —  шофаром — называется полый рог животного, который использовался для подачи звуковых сигналов оповещения, в частности, как призыв собраться всем вместе для принятия важных решений.  В данный момент, шофар объявляет о особом историческом моменте как для евреев, так и для всего человечества – видимое явление Всевышнего Бога и дарование Им Закона Жизни. Подобного явления мы не встретим ни до этого момента, ни после.

И еще один момент:« священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Надо понимать, что до избрания Аарона и его сыновей на священство, роль священников в Израиле исполняли первенцы родов. И именно они, вместе с Моше и старейшинами, должны были следить за тем, как народ подготовился к встрече с Богом, а также за тем, чтоб народ не переступал черту у подножья горы Синай, на тот момент, когда Бог опускался на её вершину.

«1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради.16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».  (Исх.20:1-17)

Лучше всего, этот раздел рассматривать по частям, что мы и сделаем.

И так:

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Но почему не «Я Бог ваш, Творец всего мироздания»? Все дело в том, что когда Бог творил видимый нам мир, никто из людей, не был тому свидетелем. А вот когда Бог проявил себя как Бог Всесильный, через казни Египетские, и исход Израиля из Египта, то этому были свидетели не только евреи, но и египтяне, и окружающие их народы. Сокрушив власть людей и усмирив силы природы, преобразовав или уничтожив их согласно Своей воле, и выполнив Свое обещание, вывести Израиль из Египта, Бог  вписал Себя навечно в сознание, как Израиля, так и всего человечества, как Бог Всесильный, который превыше всех богов.

«да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — является логическим следствием первого заявления. Исходя из этого, Бог исключает поклонение любому другой личности. Тем самым, Он как бы предполагает возможность поклонения другим силам, которые в Торе обозначены как «другие боги».

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» — одна из самых «сложных» в исполнении Заповедей.

По той простой причине, что под словом «кумир», может быть все, что угодно, которое может вытеснить Бога, из сердце человека – силы природы, небесные объекты и явления, сильные мира сего, вещизм, определенные ценности дающие человеку чувство превозношение над себе подобными людьми, и многое другое. Вот почему важно следить за собой, чтобы никто, кроме Бога, не имел над человеком власти.

«не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» — под ревностью в данном случае имеется в виду требование неукоснительно соблюдать Закон во всех его деталях и подробностях. Это свойство Всевышнего можно сравнить со стремлением родителей уберечь своих детей от любого дурного влияния. Ревность Всевышнего проявляется тогда, когда человек пытается подменить Творца кем-то или чем-то другим. Предупреждение весьма своевременное, поскольку в  том мире, да и сегодня, люди верили, что поклонение большому числу богов приносит народу богатство и дает силы, что чем обширнее пантеон — тем богаче и могущественнее народ. Поэтому, ревность Всевышнего не допускает даже отдаленного намека на возможность существования кого бы то ни было, кто обладает самостоятельной от Бога силой. Кстати, именно поэтому, то, что сатана сегодня характеризуют как самостоятельная духовная единица, не подвластная Богу, несет особо опасное учение, не только в христианстве, но и в ряде иудейских направлений.

Теперь, что касается « карающий за вину отцов детей».Бог никогда не наказывает ни в чем неповинных детей, родители которых совершили преступление. Однако жизненный опыт поколений показывает, что если дети не несут непосредственной ответственности за преступление родителей, то дурной пример, показанный отцом, может испортить жизнь детей. Поэтому для всех, кто верит в Бога, дополнительной сдерживающей силой, удаляющей от совершения преступления, кроме боязни нарушить волю Всевышнего, должна быть любовь к собственным детям, на которых поведение и мировоззрение родителей всегда оказывают сильное влияние.Это место можно еще перевести вот так:«помнящий грехи отцов, [отразившиеся] на детях». Об этом и идет речь о наказании за преступление трех или четырех поколений. А вот когда говорится о любви Всевышнего, упоминаются тысячи поколений, посколькулюбовь к Всевышнему, и Всевышнего к людям, является краеугольным камнем Учения Всевышнего Бога.То есть, повиновение Всевышнему, исполнение Его заповедей проистекает не только из-за боязни вызвать Его гнев, но в не меньшей, а может даже в большей степени из-за любви человека к Богу.

 «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Клятва Именем Бога предполагает, что мы стремимся доказать правдивость наших слов и честность наших поступков, полностью подчиняя наше будущее власти Бога. Но давать клятву Его Именем — значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности нашей клятвы или намерения исполнить ее. Напрасной клятвой считается как ложная клятва, так и клятва, произнесенная без всякой необходимости, или произнесения клятвы в период высокого эмоционального состояния, когда человек не полностью контролирует свои действия. Позволено клясться именем Всевышнего, только если человек полностью уверен в правдивости своего заявления. Но и в этом случае произнесение клятвы допустимо только по требованию суда в строго определенных Законом случаях.

 «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Заповедь, о которой поломано немало копий. Еще от создания мира, эта Заповедь прозвучала из уст Бога, как утверждение того, что Он завершил создание видимого нам мира, и передал его в руки тому, ради которого и создал этот мир – ЧЕЛОВЕКУ2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:2,3) И только «короткая» память человека, привела к тому, что эта Заповедь была преданна забвению. И вот сейчас Бог вновь дает эту Заповедь Израилю, чтобы он её не только сохранил, но и исполнил, и распространил среди всего человечества. Но уже в более строгой редакции, дабы они, евреи, знали цену этой Заповеди.

Теперь коротко о том, что можно, а что нельзя делать в субботу. Нельзя делать созидательную работу, в результате которой появляется нечто новое, которое до этого не существовало. А также нельзя разводить огонь и готовить пищу. Чтобы это можно было полнее понять, так это то, что нельзя производить те работы, которые были применены при обустройстве Мишкана (Скинии). Таким образом, в течение шести дней, мы, служа Богу, властвуем над материальным миром, который Бог даровал нам. Но седьмой день должен положить конец этой деятельности, поскольку в этот день мы должны отказаться от своей творческой активности, чтобы оказать почтение Творцу как своему Богу.

 «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Скрижали, которые Моше получил на горе Синай, из рук Господа Бога, состояли из двух частей. На одно части были написаны Заповеди почитания Бога, а на второй части – заповеди почитания человека, как творение Бога. Но с одним исключением – на первом скрижали, находилась пятая Заповедь, о почитании родителей, которая относится к почитанию человека. Почему Бог поставил Свое почитание, на один уровень с почитанием родителей? Дело в том, что для передачи знаний Божественного Учения от старших к младшим, всецело зависит от послушания детей родителям, как теоретически, так и практически, а почтение, оказываемое отцу и матери, — это основное условие бессмертия этой Божьей науки. Через отца и мать Бог дает ребенку больше, чем просто физическое существование. Родители осуществляют связь, прошлого с будущим, путем наставлений, учебы. Ребенок должен узнать от родителей и еврейскую историю, и Закон Бога, и через это действие, мог продолжить передачу их своим собственным детям.

Если он с почтением смотрит и слушает сейчас своих родителей, то впоследствии и его дети с почтением будут смотреть и слушать его. Без  всего этого, разрывается связь прошлого с будущим. Вот почему Бог поставил эту Заповедь на тот же уровень, как и Заповедь почитание Бога. Кстати, это единственная Заповедь, которая дана с обетованием «дабы продлились дни твои».

И так, первые пять Заповедей даны в развернутом виде. Некоторые из них содержат пояснения и предупреждения о наказании тем, кто нарушит повеление. В отличие от них, последующие пять Заповедей сформулированы коротко и лаконично. Это объясняется тем, что Законы, определяющие отношение человека к своему ближнему, гораздо более понятны, так как личный опыт каждого подсказывает ему, что именно неприятно любому человеческому существу, наносит ему ущерб и лишает свободы. Все обязанности человека по отношению к другому вытекают из принципа «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Действие этого принципа относится как к жизни человека, так и к его достоинству, и к его имуществу.

И так, первая из  них говорит «Не убивай». Почему она поставлена на первое место? Все дело в том, что если игнорировать эту Заповедь, то все остальные становятся бессмысленными. Поскольку именно на ЖИВОГО человека, возложена миссия исполнения Божьей науки. Поэтому, как на первом скрижали, первая Заповедь гласит «Я Господь, Бог твой», так и на втором скрижали, первая Заповедь гласит «Не убивай», поскольку человек творение Бога, в котором заложена Его частица. Все, что принадлежит человеку — его жизнь, его брак, его свобода, его счастье, его честь, его имущество – все это было даровано ему Самим Богом. И посему убийство человека, приравнивается к попытке отрицания Бога.

Далее идет «Не прелюбодействуй». Супружескую измену и соблазнение чужой жены, является «отвратительным и ненавистным для Всевышнего противозаконным поступком». Этот запрет нарушения супружеского союза, которому закон Торы придает святость, сравнимую с человеческой жизнью, относится и к мужчине, и к женщине. Как измена мужу, так и соблазнение или насилие над чужой женой должна предаваться смертной казнью. Что для людей древнего мира не являлось самоочевидным. Как в прочем и для сегодняшнего времени.  

Далее идет Заповедь «не кради». Эти слова относятся в первую очередь к краже человека с целью поработить его, то есть использовать как раба, или с целью продать в рабство. Нарушение этого запрета наказывается смертной казнью. Также под эту Заповедь подпадает и запрет воровства, как незаконного присвоения чужого имущества. Более подробно эта Заповедь будет разбираться в следующих главах.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Три предыдущие Заповеди определяют класс действий, которые запрещены, поскольку они наносят видимый вред ближнему. Эта же Заповедь, отличается от трех предыдущих тем, что описываемый ею запрет относится не к действию, а к произнесению слов, которые могут привести к тому, что ближнему будет нанесен незаслуженный либо материальный, либо моральный урон. Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, а также распространять даже правдивую информацию, если эта информация выставляет другого человека, в невыгодном свете. Делать это запрещено как по отношению к одному человеку, так и к какой либо группе людей.

Само по себе ложное свидетельство сложно наказать судом, так как произнесение слов не считается действием, а Закон Торы определяет только конкретное наказание за совершение действия. Однако если ложное свидетельство, относится к случаю, которое может теоритически повлечь смерть того, к кому оно относится, то злоумышленник или злоумышленники могут быть приговорены к смертной казни, если на основе их показаний суд вынес смертный приговор, который были уже готовы привести в исполнение.

 «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Эта Заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. То есть тайные помышления человека. Он не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений, о которых говорится в предыдущих Заповедях. Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем.

Как мы видим, Всевышний никогда не дает человеку Заповеди, которые тот не в состоянии исполнить. Каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Более того, невозможно представить себе человека, живущего достойно без постоянного самоконтроля. Самоконтроль является критерием оценки достоинства, как мужчины, так и женщины. Данный перечень запретов, должен восприниматься буквально.
В заключении этой недельной главы, можно сказать, что так называемые «Десять речений», или «Декалог» (от дека — «десять» и логос — «слово»), имеют особое значение благодаря как своему содержанию, так и тому, что их раскрытие явилось моментом наиболее сильного проявления Божественного Присутствия для всего израильского народа. Когда гремел гром, сверкали молнии и звучал шофар, когда гора Синай превратилась в столб дыма, голос Всевышнего произнес слова, ставшие с того дня той путеводной звездой для всего человечества, которая в корне начала менять его историю.

Это проявление Всевышнего стало наиболее значительным событием во всей истории человечества. В этот момент родилась та вера, которая на протяжении всех последующих времен давала свет душам и направляла жизненный путь всех людей на земле. Этот текст не имеет себе равных по простоте изложения и концентрации заключенных в нем мыслей и идей. Он содержит рассказ о Творце и не устареет до тех пор, пока существует мир. В то же время этот текст является предельно кратким изложением фундаментальных принципов, и мудрецы Торы видели в нем источник, из которого проистекают все Заповеди, основы морали и учение Торы как таковое. Десять Заповедей могут быть разделены на: пять первых, которые определяют обязанности человека по отношению ко Всевышнему, и которые были начертаны на первой скрижали, и пять последующих, которые определяют обязанности человека по отношению к другим людям, и которые были начертаны на второй скрижали.

«18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя».  (Исх.20:18-26)

Собственно эти стихи важны тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай.

Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу. Это также важно понять и потому, чтобы навсегда изгнать из своих мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним. Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании. Нам надо научиться воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.

Ну, а последующие Заповеди, которые Господь Бог продолжает давать Моше на Синае, носят так сказать «технический» характер. Например, касательно жертвенника — когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги, и высоко подымать ноги. И хотя при этом «открытием наготы» чуть-чуть, но тем не менее написано:«и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье», дабы широкий шаг не произвел обнажение ступней священника,  и тем самым, как бы выказывается пренебрежение Тому, Кому собираешься служить. Кроме этого, жертвенник надо устраивать из камней, однако камни должны быть необработанными. Поскольку на камнях должен лежать только отпечаток работы Всевышнего, но не дел рук человека. 
Ну что касается «не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», то мы этот момент, уже рассматривали выше. Со следующей же главы, мы погрузимся в разбор Заповедей, которые раскрывают нам глубину тех Десяти Заповедей, которые мы рассматривали чуть выше.