Недельная глава Бешалах

Недельная глава Бешалах

(Отпустил)

(Исх. 13:17-17:16)

И так, Израиль, ведомый Всевышним, начал практический исход из Египта. И как говорит отрывок: «17 Когда же фараон отпустил народ,. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа».(Исх.13:17-22)

Сначала остановимся вот на этом стихе:« Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». О какой «войне» ведет речь Всевышний? Помните, мы в прошлой недельной главе вели речь о том, как часть колена Ефрема, сделав неправильный расчет, пыталась без «команды» Бога, выйти из Египта, и что из этого получилось:«Мидраш рассказывает, что приведенное в данном месте текста число лет намекает на ошибку, которую за тридцать лет до исхода совершило колено Ефрема. Многие из сынов этого многочисленного колена решили, что исход из Египта должен состояться по истечении четырехсот лет после заключения союза с Авраамом. Они также решили, что исход должен состояться независимо от того, получит еврейский народ непосредственное повеление свыше или нет. Поэтому часть колена Ефрема, за тридцать лет до описываемых событий, вооружившись, прорвалась за охраняемые границы Египта. Все они погибли, так как были лишены той защиты свыше, которую дал Всевышний евреям в момент исхода.  Филистимляне, узнавшие о том, что часть колено Ефрема пересекло границы Египта и направляется в сторону Ханаана, чтобы завоевать его, вышли им навстречу и уничтожили всех тех, кому удалось вырваться из египетского рабства. Поэтому та долина, где погибли сыны Вениамина, до сих пор называется «Долина костей», о которой упоминает пророк Иезекииль:« 1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи». (Иез.37:1,2)

И вот опять мы встречаем здесь намек на это событие:« Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет».

Вчерашним рабам надо было еще в полноте осмыслить то событие, которое случилось с ними, и окрепнуть духом, чтобы в будущем они могли противостоять тем испытаниям, которые будут выпадать на их пути. Поскольку цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. А жизнь подобного рода, требует от каждого человека использования всех своих сил для достижения поставленной Богом цели. Однако сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий. Они еще не в полноте осознали, что для тех, кто подчиняется Его воле, Он способен не только спасти их от гибели, но и может обеспечить полноту жизни настолько, что человек познает счастье жизни, уже здесь на земле.

Поэтому евреям еще предстояло научить этому пониманию, посредством особых событий. И пустыня для этой «учебы», была превосходным «классом», где никто не мешал Израилю вникать в Божью Науку Жизни. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог ныне отправил сынов Израиля.

Теперь что касается конкретного пути исхода Израиля из Египта. В прошлой недельной главе, мы приводили карту Исхода Израиля из Египта. Но думается, не будет лишним, еще раз взглянуть на неё, чтобы визуально осознать тот путь, который прошел Израиль в пустыне, прежде чем он попал в Землю Обетования:

Карта исхода Израиля из Египетского рабства.

В оригинальном тексте мы встречаем интересное название моря, которое Израиль перешел «яко по суху» — «ВСЕСИЛЬНЫЙ ПОВЕРНУЛ НАРОД НА ДОРОГУ ПУСТЫНИ К МОРЮ СУФ», иначе «Тростниковое море». Это то же море, что и ошибочно указанное в Синодальном переводе «Чермное море», то есть Красное море. Но на Красном море нет зарослей тростника, поскольку соленная вода моря, не способствует его произрастанию. А вот вода гирлянды заливных озер, образованных разливами Нила, и соединенные между собой протоками, вполне подходила для произрастания этой культуры. И карта исхода, которая приведена выше, как раз и показывает реальный путь Израиля.  

Теперь что касается «Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской». Нам надо понять, что это за народ Филистимляне. Филистимляне того времени — это сильный воинственный народ. Они ведут свое происхождение от племен, населявших побережье Малой Азии и острова Эгейского моря. Основным их занятием было военные набеги  и пиратство. И вот часть этих племен прочно осела на восточном побережье Средиземного моря, и со временем захваченные ими земли стали называть «страна Филистимлян». Поэтому, несмотря на то, что самый короткий путь в Ханаан был через страну Филистимлян, тем не менее, Бог повел Израиль в Землю Обетования окольным путем.

«1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так».(Исх.14:1-4)

Второй стих не совсем точно передает его смысл, поэтому давайте обратимся к иному переводу: «Скажи сынам Израиля, чтобы они вернулись и расположились перед Пи-а-Хиротом, между Мигдолом и морем; в виду Баал-Цефона, против него, они должны стать лагерем у моря». А зачем вернуться? Этот маневр преследовал две цели:

1. Произвести нал Египтом последнюю казнь, дабы фараон научился держать свое слово.

2. ВИДИМЫМ ОБРАЗОМ ПОКАЗАТЬ ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ БОЖЬЕ ВСЕСИЛИЕ:« покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь». Каким образом? Это мы увидим в последующем разборе.

«5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном».(Исх.14:5-9)

Соглядаи фараона, которые следили за перемещением Израиля по пустыне, через три дня обнаружили, что они как бы заблудились в пустыне. Кроме этого, истекли те дни, когда Израиль должен был принести жертвы Богу, и вернуться в Египет. Вот почему написано «ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми». Кстати, ожесточилось не только сердце фараона, но и сердца многих египтян, поскольку они, отойдя от шока десятой казни, воочию увидели во сколько им обошелся этот исход Израиля. Египтяне увидели, что область Гесем опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов — настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть мировой державой, и что он обречен на прозябание и медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. Безысходность положения породила неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и его подданные видели причину постигшего их несчастья. Поэтому, они вместе с фараоном бросились за ними в погоню.

«10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. 15 И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его;18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его. 19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону».(Исх.14:10-22)

Очередной ропот сынов Израиля, против Моше:« и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне».

Конечно, в создавшейся обстановке, можно понять их опасения. Как могли они принять такой необычный путь, которым Бог поведет их к цели, который противоречит здравому смыслу. Но тут есть одно «но» — только сынов Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, и вот они испугались во много раз меньшее количество врагов. Единственным объяснением такого поведения евреев, может служить то, что египтяне господствовали над евреями сотни лет, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти. Вот почему при виде прошлых хозяев, они возопили «лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне».

Кроме этого евреи до этого думали, что Всевышний беспрепятственно освободит и сопроводит свой народ к конечной цели, без всяких на то эксцессов. А тут вдруг египетское войско, которое пришло за своими рабами.

В итоге, и сам Моше отчасти подался если не панике, то определенной степени бессилия, не зная что предпринять в этой ситуации, о чем собственно и говорит этот отрывок:«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли». То есть,

Всевышний приказывает Моше сделать то, что противоречит разуму, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком. Иначе говоря, весь народ должен продолжить движение так, словно моря впереди нет. Единственной задачей Моше состояла в том, чтобы «ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Только и всего. А остальное, Всевышний берет на себя, что собственно и произошло:« И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды».

Египтяне тоже вошли следом за Израилем в расступившееся море, но «столб облачный», который освещал путь Израилю, в то же время не позволял египтянам соприкоснуться с ними, так как «был облаком и мраком» для них. «23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. 29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону. 30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:»(Исх.14:23-31)

Трепет и вера — вот два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании всех тех, кто призывает Его Имя. И есть лишь Один, перед Кем мы должны падать ниц и Кому мы должны верить одновременно.  Это Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ. Независимо от того, излучает ли Он любящую доброту или проявляет справедливость. Которую нужно постоянно ждать с верой, и Его беспредельную власть, свободно повелевающую всеми созданиями, в которой одновременно проявляется и любящая доброта и справедливость, — вот в чем вечное значение момента освобождения Израиля от Египетского плена.

И как это ни странно, но именно через то наказание египтян водами Тростникового моря, Бог проявился в тех характеристиках, о которых мы говорили выше. Независимо от того, как Он проявляется – в облаке ли, или через руку Моше, как мы видим в этом случае. Рука Моше простерлась над морем, и этой рукой Моше, Бог повел Египет к гибели, а Израиль по пути, ведущему к жизни и свободе.

Ну а теперь немного о самом отрывке:« в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян». Ночь принято делить на три части, которые называются стражами. Это название происходит от обычая определять ночное время по смене военных караулов, которая происходила два раза за ночь. Что же касается «воззрел Господь», толюбое действие Всевышнего, о котором говорит Тора, нам надо понимается как аллегорический оборот речи, описывающий событие, цель которого восстановление справедливости в этом мире.
Теперь что касается «привел в замешательство стан Египтян». У многих из нас, наверное, бывали такие моменты в жизни, когда казалось бы, что без всяких на то видимых причин, вдруг все состояние человека охватывает чувство неподдельной тревоги, и возможно даже паники, хотя кажется, что на это нет видимых причин. Но через определенный промежуток времени, причина может «высветится». Паника египтян, то же как бы не имела никаких видимых причин. До этого момента фараон и его воины не испытывали страха ни при виде грозного облака, ни при виде расступившегося моря. Однако Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, что всегда остается для человека внешним фактором, но и вмешивается непосредственно в эмоциональный мир человека, и в его восприятие окружающего. Одним из доказательств может служить факт ожесточение сердца фараона в период десяти наказаний, и его решения вернуть Израиль в Египет.

Ну а видимая часть чуда, которое Бог сотворил перед глазами израильтян и египтян – это «и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше». А также то, что отнялись колеса колесниц, и последующим потопление войска египтян в водах Тростникового моря. Подчеркивается сила чуда, совершенного Всевышним – чуда, которое состояло не только в том, что воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу.

И так,произошло событие, которое сложно было назвать победой, вызывающей восторг и ликование при осознании собственной силы. Поскольку было ясно, что милость и мощь Всевышнего были настолько очевидны, что все последующие эмоции сынов Израиля были направлены исключительно на выражение благодарности Творцу. Ни один человек, даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех. Именно поэтому, в последующие века, во время Пасхальном Агаты (порядка проведения Пасхального ужина), когда рассказывается о переходе Израиля, через Тростниковое море, ни разу не упоминается имя Моше, что указывает на то, что когда мы видим явное Божественное Присутствие, не остается места ни для кого, как бы велик и значителен он не был.

И последний момент, на котором мы немного остановимся:« И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его». Казнь войска Египетского, перед глазами всего Израиля, послужила еще одним фактором, который так сказа «убедил» израильтян в том, Бог и Его слуга Моше, реально ведут еврейский народ к свободе, и к исполнению Божьего обещания, ввести еврейский народ в Землю отцов —  Авраама, Исаака и Иакова.

И так, видя полное поражение Египта от руки Всевышнего, народ воспел «Песнь прославления» Творцу:«1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля. 13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. 20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море».(Исх.15:1-21)

Сложно комментировать, или что-либо добавлять к тому, о чем повествует этот гимн Творцу. Слова лились из сердца, описывая это событие, как раскрытие Бога в Его вызывающем благоговение величия и могущества, побеждающем все другие силы, как физические, так и политические. На этом фоне, освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте было первым и самым значительным актом Божественной справедливости. Поэтому, цель, которой нужно было достигнуть, состояла не во владении плодородной землей, а во владении землей, которая должна была стать местом проявления абсолютной власти Бога. Бог же заложил внутри своего народа, основу свободного будущего, естественно, что под Его руководством. Точнее при исполнении Его воли. Поэтому песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

И еще немного о Мирьям – сестре Аарона и Моше. Ее позиция среди женщин была сродни той, которую Аарон занимал среди мужчин.  Аарон распространял среди мужчин Слово Бога, открывавшееся Моше, а Мирьям делала тоже самое среди женщин. Кроме всего прочего, традиция приписывает ей то, что на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне, она каким-то образом была гарантом того, что евреи будут обеспеченны водой на всем протяжении путешествия по пустыне. По крайней мере, во время её земной жизни.         

«22 И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? 25 [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его».(Исх.15:22-25)

После событий на море, евреи следовали за Моше без всяких сомнений, ибо осознали, что он действует по воле Всевышнего. Израиль продвигался вдоль берега Суэцкого залива, территория которого прилегала к северной его части, называющаяся пустыней Сур, а южная часть пустыней Син.

Что касается «шли они три дня по пустыне», то за это время, груженый караван может пройти за это время порядка 70 километров. Слова же «Пришли в Мерру», современные исследователи ни как не могут точно сказать, где же находится это место. Одни предполагают, что это источник Бир-Хувара, который находится в 11 километрах от побережья Суэцкого залива. Другие исследователи идентифицируют Мерру с источником Айн-Наба (он же Эль-Хуркуде). Этот источник расположен в 16 км к юго-востоку от Суэца и в 80 км от озера Тимсах. Чтобы это визуально лучше себе представить, давайте мы вновь обратимся к карте:

Карта Исхода Израиля, из Египетского рабства.

И так, общество Израилево пришло в Мерру, «и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька». О том, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментировать излишне. Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению. Ну, разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». А связка заключается в том, что нередко Тору, то есть Учение Бога, нередко связывают с образом дерева. А само Учение, с водой, которая утоляет жажду. В данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую.

Что касается вопроса, какие именно «Устав и Законы» дал Господь, то тут есть много версий. Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других. Поскольку именно на них опирался Моше, когда «производил суд среди сынов Израиля».   

И еще один момент:« И повел Моше Израильтян от Чермного моря, ….». Это как в Синодальном переводе. А вот как это место читается в еврейском переводе:« и побудил Моше отправиться в путь» Кто побудил?  Господь Бог. А что скрывается за этим словом «побудил»? То, что Господь Бог побудил их отправиться в путь «против их воли». Дело в том, что после того, как Всевышний потопил египетское войско, волны Тростникового моря, начали выносить на берег, не только трупы египтян, в их богатом облачении, но и их лошадей, сбруи которых были украшенными драгоценными камнями, и драгоценными металлами. И израильтяне кинулись собирать эти драгоценности. То есть, их продвижение остановилось. Поэтому, Богу пришлось применить определенные меры, чтобы народ продолжил движение вперед.

«26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах».(Исх.15:26,27)

Всевышний избрал, а точнее сотворил еврейский народ для выполнения особой миссии — преобразовать все человеческое общество и привести все народы, погрязшие в идолопоклонстве, разврате и жестокости, к осознанию связи человека с Творцом. То есть, в Эдемское состояние. Но прежде чем они начнут учить народы «азам Божьей науки», евреи сами должны стать народом, живущим по законам, определенным Всевышним. Поэтому Он показывает, что, приняв и выполняя Его Закон, то есть, став Его постоянным учеником, Израиль всегда может найти в Боге, все необходимое для своего существования.

Ну а в случае, если Его Закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против жестоких и безжалостных египтян, она может обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства народа. И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, источник изобилия Египта, ставший зловонным воды которого превратились в кровь, став неспособным напоить даже одного человека. Вот почему Бог говорит «Я Господь, целитель твой». Только в Нем Одном заключена и сила жизни, и сила смерти.

Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых. А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым.

«1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моисей и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моисей: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа».(Исх.16:1-8)

И так, мы становимся свидетелями первого открытого ропота сынов Израиля, против «Моисея и Аарона». Воспоминания о чудесах освобождения и спасения в Египте и у моря, а также важное и поучительное переживание в Маре — все это отошло на задний план, перед призраком голода. Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях. Но человек должен понять, что для этого он должен делать все то, что ожидает от него Бог. Пока человек не понимает этих истин, то его тревога не будет иметь границ.

В таком случае забота о пропитании может превратить мир человека в пустыню не только, когда он и в самом деле находится в такой ситуации, но и тогда, когда он живет в обществе, изобилующем материальными благами. Его тревога может заставить его поверит в то, что он обязан обеспечить себе пропитание не только на следующий день, но и на всю будущую жизнь, даже на жизни своих детей, внуков и правнуков. В результате неустанное, а следовательно, безжалостное стремление захватить для себя и своей семьи кусок побольше и послаще станет для него необходимостью, которая поглотит его полностью, не оставляя времени для других мыслей.

Именно по этой причине Бог повел будущий народ Своего Закона в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни. Там Он заставил их сначала ощутить тревогу из-за отсутствия пищи и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование. И на собственном опыте почувствовать ту безжалостность, к которой может привести человека такое положение, даже если оно и временное.

Кстати, как можно предположить из следующего стиха, поколение, вышедшее  из Египта, было совершенно не приучено заботиться о собственном пропитании. Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем. Хорошо ли плохо ли – это уже другой вопрос. И вот оказавшись в пустыне, община Израиля начала роптать на Моше и Аарона. То есть, отдельные, самые дерзкие личности в общине Израиля, дали выход чувству разочарования, открыто обвиняя Моше и Аарона в создании предпосылки голода среди еврейского народа. А все потому, что тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне, так поглощен своими планами на грядущие годы, что, в конце концов, отступится и от Бога, и от Его Закона.

Теперь вот об этом отрывке:« в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской». Вероятней всего, к этому времени, начал иссякать запас продуктов питания у евреев. Вполне нормальная ситуация, когда все запасы пропитания съедены, а новых как бы не предвидится. Но это совсем не значит, что в той ситуации, надо было решать этот вопрос таким воинствующим образом. Поскольку не обязательно, что тот, кто вспомнил о горшке с мясом, когда-то мог действительно попробовать его содержимое. Кроме этого, почему никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве, в земле Египетской.

Да, Египтяне охотились и ели мясо диких животных, поскольку считали домашний скот священным. А вот чтобы при таких обстоятельствах, мясо могло перепадать рабам, то это больше похоже на больную фантазию  тех, кто инициировал этот ропот. Вот почему в глазах Бога, ропот инициаторов, в принципе был направлен на Бога.

Но, тем не менее, Бог, обещая давать пищу каждый день, предупреждает, что сама пища станет для каждого человека знаком, указывающим на его веру и надежду на Всевышнего. В последующем каждое утро (как говорит традиция) ман выпадал около шатров тех людей, которые были преисполнены верой в Единого Бога. А тем, кто допустил в свою душу сомнение во Всесилье Бога, приходилось ходить в пустыню, чтобы собрать свою дневную порцию.

«9 И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моисею, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; 16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло».(Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах — традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов. Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз. При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. 

Кстати, слово «манн», переводится с иврита, как «что», или «откуда». Именно оно и стало названием  пищи, о которой невозможно было сказать, откуда она берется.
Что же касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу. Нечто подобное нередко происходит и с нами — говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога. Поэтому и «разгневался на них Моше», для которого жить в послушании Богу, стало смыслом жизни.

«22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. 28 И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом».(Исх.16:22-31)

День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира.  Он устранил Свою созидающую руку от мира, созданного Им, и позволил миру далее пребывать в той степени завершенности, которую определил для него. Тот факт, что с тех самых пор, после первого Шаббата (субботы) не появилось никаких новых творений, свидетельствует о том, что Бог является единственным Создателем мира. Поэтому, идея о праздновании Шаббата каждым человеком, посредством прекращения всякой творческой работы — стал первый из святых праздником от Бога:«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:3) Отсюда и то внимание, которое уделяется Шабату, в последующей человеческой истории.

И так, в обычные дни, сынам Израиля разрешалось есть только то, что они собрали в этот самый день своими руками. Но в Шаббат они могли есть пищу, приготовленную заранее, потому что воздержание от работы, есть не просто отдых, а день посвящен Ему, и поэтому наделен той же высокой ценностью, что и любая деятельность, разрешенная Богом. И даже Заповедь приема пищи в Шаббат, превращает это действие, в прославление Его имени.

Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых разительных особенностей, которые отличают последователей Единого Бога, от всех других. Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом. Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы. Он считает, что должен искать лишь для того, чтобы найти; найти лишь для того, чтобы владеть; владеть лишь для того, чтобы быть счастливым. И ни поиск, ни его успешное завершение, ни обладание, для него не зависят от воли Бога. Следовательно, человек, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

«32 И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы».(Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один «полный гомор манны» имело целью, дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях. Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались «манном» и рассматривать все виды пропитания, получаемого от материального мира, исключительно как дар, от Бога. По этой причине «полный гомор манны», должен был храниться вместе со Скрижалями Завета, как свидетельство того, что это Божий дар. Бог, который даровал жизнь, и Закон праведной жизни, дарует и пропитание, которое поддерживает жизнь для соблюдения этого Закона. Всегда необходимо помнить об этих аспектах, которые взаимно дополняют друг друга.

И еще — не надо удивляться этой фразе «И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею». Да, Ковчега Завета еще нет, но Заповедь уже есть. Просто иногда Тора позволяет описывать будущие события, как уже состоявшиеся. И мы неоднократно встречаем подобный прием повествования в библейском тексте, НАМЕРЕННО вставленный автором повествования. Поэтому, это надо воспринимать, как практику, и культуру того времени.

Что касается «Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую», то этот стих говорит, что манн продолжал выпадать, даже в течение целого месяца после смерти Моше, и до того момента, пока евреи под руководством Иисусу Навина не пересекли Иордан, войдя в пределы страны, обещанной их праотцам.

«1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?»(Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога? Потому, что до сих пор, у них еще не укрепилась вера в то, что Бог Всемогущ. И это несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время Исхода из него. Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю. А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире. Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого Господь Бог готовил как народ священнический для всего мира. И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнения, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие. То есть, что Бог дал воду не из уже существующего источника, а из каменной скалы, тем самым показывая Свое Всесилье. И при том даст воды столько, сколько необходимо всему обществу Израилевому.

«8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси. 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род».(Исх.17:8-16)

Чудеса, которые еврейский народ, избранный Всевышним стать нацией служителей Богу, наблюдал до сего момента в пустыне, продемонстрировали народу Израиля ту независимость от сил природы, которую они получат, ЕСЛИ подчинятся воле Единого Бога.

Но им еще предстояло осознать и свое положение относительно других наций. И одним из орудий, посредством которого им предстояло усвоить этот урок, стали Амалекяне. Амалек стал первой и единственной нацией того времени, которая без малейшей на то причин со стороны Израиля, напал на него в тот момент, когда он ступит на путь к национальной независимости. Напал подло, на самых слабых и больных, которые шли в хвосте колоны. И Израиль вынужден был вступить в битву. Но нам надо понять, что не меч воинов Израиля, а посох Моше побеждал Амалека, в этой битве. Точнее, не магическая сила посоха, а вера Израиля в Бога, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

Но почему Бог сказал «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной»? Для морального будущего человечества, пагубен не сам Амалек, а его отношение к Израилю. История помним множество фактов, когда одна нация, присваивала себе право, мечом утверждать свое превосходство над другими народами. Но что касается Амалика, то он, зная о всех тех чудесах, которые Единый Бог сотворил в Египте, чтобы освободить свой народ от Египетского рабства, и для какой цели, он тем не менее, посчитал, что в его власти, делать то, что он считает правильным. Так сказать сработали гены Исава, потомком которого и был Амалик. Вот почему Бог дал такое указание относительно этого народа – как носителя ни чем не спровоцированного антисемитизма. И хотя Амаликяне в недалеком будущем будут полностью истреблены, но тем не менее их дух – дух антисемитизма – оказался настолько живуч, что до сих пор проявляется в том или ином народе, в той или иной форме

И еще — в этом месте Торы, мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином – Иегошуа бен Нуном — Иисусом Навиным.  Его первоначальное имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и географические названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

Следующий момент:« И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» — что сие значит? Разве, опустив руки, он мог привести к поражению? Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды к Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят поражение.

И в то же время, некоторые комментаторы объясняют так, что руки Моше были похожи на знамя. И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, идут на врага, так и евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы, для борьбы с Амаликянами. Поэтому и само место, где проходило сражение, было названо «Бог — мое знамя». 

И напоследок – как утверждают некоторые еврейские комментаторы, появление Амалека стало наказанием евреям за то, что они пытались постоянно испытывать Всевышнего. То есть, как только они задаются вопросом:« есть ли Всевышний среди нас?», появляется враг, подобный Амалеку. И тогда народ, оставшийся без защиты Всевышнего, начинал понимать, что до этого момента Творец всегда был с ним, помогая, оберегая и защищая его.

И как сказано выше,Амалек, как народ, исчез, но вот его идеология продолжает проявляться то здесь, то там и до наших дней. И история человечества тому подтверждение.