Недельная глава Бо

Недельная глава Бо

(Войди)

(Исх. 10:1-13:16)

Продолжим наше путешествие по страницам недельных глав Торы. И сегодня у нас на очереди недельная глава из книги Шмот (Исход), под названием «Бо», что в переводе на русский язык, означает «Войди». Свое название, эта глава получила от первых слов этой недельной главы:« войди к фараону». Но давайте пойдем по порядку:

«1 И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».  (Исх.10:1,2)

Как во всех казнях, связанных с наказанием фараона и египтян, за их жестокое отношение к еврейскому народу, Бог говорит Моше:«войди к фараону». Поскольку цель этих казней состояла в том, чтобы заставить фараона осознать, что лишь по милости Бога ему было позволено владеть и наслаждаться всем тем изобилием, которыми Бог наградил Египетскую землю. Но тот же Бог, который даровал все эти богатства, хорошо знает, каким образом уничтожить все это изобилие, в случае неповиновения Его воли. Нет, Он не уничтожает это богатства в результате одной казни, но оставляя в каждом случае часть из этого, чтобы дать шанс понять, Кто стоит за всеми этими казнями, которые обрушиваются на Египет. То есть, Бог действует подобным образом для того, чтобы последовательно поставить печать Своей власти и могущества на всем, что поддерживает существование человека на земле.

И так, Бог дает повеление Моше «войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои». Это повеление дается в тот момент, когда начинается наказание саранчой. Многие комментаторы задают вопрос, почему именно с этим наказанием должно быть связано воспоминание об исходе из Египта для последующих поколений. Уникальность этой казни состоит в том, что она более всех остальных наказаний, похоже на природное явление. Поэтому появление полчищ саранчи, наносящей вред растительности и уничтожающей посевы, в каждом поколении будет служить поводом для рассказа детям о тех казнях, которые Всевышний обрушил на Египет. А слова Бога «что Я сделал в Египте», буквально означают:«как Я издевался над могуществом Египта», и через это показывал последующим поколениям евреев, то Свое могущество, которое Он явно продемонстрировал над Египтом – одной из самых могущественных империй того времени.

«3 Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6 и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона. 7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? 8 И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? 9 И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу. 10 [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! 11 нет: пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона. 12 Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и] все, что уцелело от града. 13 И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. 14 И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15 она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. 16 Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. 18 [Моисей] вышел от фараона и помолился Господу. 19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. 20 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых».(Исх.10:3-20)

Еще раз можно сказать, что в силах Бога было бы произвести всего лишь одну казнь, но вести её до тех пор, пока фараон не согласился бы отпустить Израиль на тех же условиях, как это произошло после десятой казни. Но вся суть казней заключалась в том, чтобы фараон, и все египтяне, не только поняли, что в мире только Один Бог, но и в том, чтобы они раскаялось во всем том зле по отношению к Израилю, которое они производи в течении длительного времени. Поэтому каждая казнь прекращалась всякий раз, когда фараон молил о том, чтобы остановить ее.  Но потом:«ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил Израиль». Вот почему за одной казнью следовала другая с тем, чтобы заставить его почувствовать власть Бога со все возрастающей силой.

С точки зрения египтян, подобная демонстрация мощи Бога, за которой следовали периоды временного затишья, возвращающие фараона к его прежней черствости и непреклонности его сердца, могла быть истолкована только как «западня». Так и в случае с саранчой – еще не началась эта казнь, а египтяне уже почувствовали её губительное последствие, и «рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас?». И фараон начинает понимать, что уничтожение сельского хозяйства Египта равносильно гибели его страны. Если саранча останется и отложит в землю свои личинки, будущие урожаи также будут обречены на гибель. И он как бы одобряет желание евреев пойти и принести жертву Единому Богу, но только мужчинам. А когда получает отказ от Моше, то в сердцах выгоняет его с Аароном из своего дворца. И как следствие ожесточения сердца фараона, наказание его и Египта саранчой.
Нам, живущим в современном мире, сложно представить себе, что это такое «нашествие саранчи».

А вот как это описывает один из очевидцев:«Это странное зрелище, которое можно было бы считать красивым, если отвлечься от той разрушительной силы, которую оно несет в себе. Весь воздух на высоте трех с половиной, а иногда пяти с половиной метров над землей наполнен насекомыми с красновато-коричневыми телами и с прозрачными, блестящими на солнце крыльями. Когда на всю эту массу падают лучи солнца, она становится похожей на пронизанные светом воды моря. Когда вы видите эту массу на фоне облака, она похожа на быстро летящие хлопья снежной бури. Вас охватывает ощущение, что никогда раньше вы не осознавали, что значит «нет числа». Насекомые заслоняют солнце и покрывают землю, заполняя воздушное пространство на всем том расстоянии, куда хватает глаз. Легкий ветер уносит всю эту массу, но на смену ей прилетают такие же тучи. Чудовище, которому нет конца. Каждое из насекомых — это беззащитное существо, которое можно поймать и раздавить в руке, но их сила — в инстинкте держаться вместе». Саранча поедает не только листья, но и ветви, объеденными оказываются даже стволы деревьев. И только после всего этого, фараон признает свой грех, как перед Всевышним, так и перед народом Израиля. И как пишет Тора: «Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть». И вновь, после того, как наказание было устранено, фараон отказывается выполнить свое обещание.

«21 И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22 Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. 24 Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. 25 Но Моисей сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; 26 пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. 27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29 И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего».  (Исх.10:21-29)

И так, наступила предпоследняя, девятая казнь, которая должна обрушится на Египет без всякого предупреждения:« тьма на земле Египетской». Её особенность заключалась в том, что она охватывала человека, а не окружающий его мир, полностью, отделяя его от всех собратьев и лишая его имущества так, что он не мог двинуть ни рукой, ни ногой, не мог добыть самого необходимого для жизни. Это было мучением в самом прямом смысле слова. Все египтяне вынуждены были три дня голодать, потому что тьма приковала их к тем местам, в которых они были застигнуты ею.

Кроме всего прочего, особенность этой казни заключалось в том, что Бог произвел казнь не только над фараоном и Египтом, но и над главным божеством египетским – богом солнца Ра. В Книге Премудрости Соломона (гл. 17) описана тьма, опустившаяся на Египет:«Никакая сила огня не могла дать им свет, никакое сияние звезд не было достаточным, чтобы осветить темноту этой ночи. Ибо злодейство, которому выносится приговор свидетелями изнутри (человек сам осознает свой грех), порождает страх. Сознание давит и предсказывает самую печальную участь. Свистел ли ветер, пели ли птицы в густых ветвях, журчала ли вода — все это приводило их в ужас. Но для святых Твоих (сынов Израиля) все было великим светом».

Кстати, в течение тех трех дней, когда все египтяне были ослепленные тьмой, все их имущество оставалось без надзора в их домах. Но ни один еврей не воспользовался этой возможностью, чтобы отомстить им.

Важно обратить внимание, еще вот на эти слова фараона, после того, как он отказал Моше в его просьбе пойти и принести жертвы Богу:« пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь». И последующий ответ Моше:« как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего». И действительно, после всего этого, Моше и фараон не встречались лицом к лицу. Но как говорят предания, когда войско фараона гибло в водах Тростникового моря, то находясь на противоположных берегах, Моше и фараон, наблюдая гибель этого войска, видели и друг друга. Но на расстоянии.

И еще один момент — прежде, чем покинуть дворец фараона, Моше сообщает ему о десятой казни, о которой мы читаем в следующем отрывке.

«1 И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. 3 И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа».(Исх.11:1-3)

И так,Моше сообщено, что вслед за последним наказанием, фараон не только даст разрешение Израилю покинуть Египет, но и начнет изгонять их со своей земли. Поэтому, время на подготовку и сборы в дорогу не будет, и начинать готовиться к исходу надо сейчас. Те, из израильтян, которые готовились покинуть Египет, прекрасно понимали, что уходя в пустыню, невозможно нести бесконечно огромный груз, даже если имеются определенное количество  вьючных животных. Поэтому те басни некоторых «исследователей» Торы, что евреи обобрали египтян до нитки, оставим на их совести. Но, тем не менее, приобретая драгоценности и прочие материалы у египтян, сыны Израиля до конца не понимали повеление Всевышнего, относительно того, как потом Господь Бог использует многое из того, для Своей славы. И как мы знаем, впоследствии, многое из того, что было взято у египтян, использовалось при сооружении Мишкана.
И так, евреи готовятся покинуть Египет, где они прожили порядка двухсот лет. И значительную часть этого времени они находились там на положении рабов. Лишь после того, когда Бог начал обрушивать на Египет свои казни, евреи уже не выполняли те изнурительные работы, которые фараон заставлял их делать. Изменился и их статус – египтяне начали воспринимали евреев как равных, а в конце времени даже стали боятся, чувствуя их духовное превосходство, природу которого они не могли понять. Испытывая по отношению к ним страх, уважение, и определенный мистический ужас, египтяне были готовы отдать евреям все, что те попросят, лишь бы быть уверенными в том, что наконец то закончатся эти жестокие по отношению к ним казни.

«4 И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. 8 И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом».(Исх.11:4-8)

Из слов Моше, трудно понять, распространяется ли наказание первенцев на самого фараона, который тоже был первенцем. Но судя по тому, что именно фараон, после казни первенцев, дал указ о изгнании евреев из Египта, можно предположить, что эта казнь не коснулась его. Да и последующие действия фараона  (погоня за Израилем в пустыне), тоже подтверждают эту версию. Просто Господь Бог показал ему, насколько ничтожна его власть, по отношению к власти Всевышнего. Вот вкратце о чем говорит этот отрывок.

Но почему казнь первенцев коснулась и «первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота». Что касается «рабынь», то тем самым Тора показывает, что даже по отношению к ним, евреи были более угнетаемые, чем даже они. Ну а «скот», о котором упоминается в этом отрывке, говорит о том, что он составлял приличную статью дохода египтян.

И еще одна тонкостьнаказание первенцев из скота,  было направленно только на крупный рогатый и на рабочий скот. Поскольку основная масса мелкого скота, то есть овец и коз, пали еще во время града, так как находились на выпасе в поле. Конечно сохранилось их какое-то количество, но вести о них речь, как о значительном, нельзя.

«9 И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моисей и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей».(Исх.11:9,10)

Эти два последних стиха возвращают повествование к тому моменту, когда чудеса, содеянные Богом, еще не достигли своей цели и конечное освобождение еще не было объявлено. Вслед за описанием всей серии знамений, которые открыли египтянам Бога Евреев и оказали воздействие на фараона, Тора вновь рассказывается о приготовлениях еврейского народа к ночи освобождения. В конце концов, фараон вынужден признать: «…согрешил я пред Богом, вашим Богом, и перед вами». Но как только заканчивается та или иная казнь, раскаивание фараона  улетучиваются, и он опять ожесточает свое сердце. Он остается непоколебим в своем прежнем упрямстве и отказался отпустить еврейский народ.

«1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: 2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. 3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. 12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. 14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. 15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. 16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. 17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. 18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых — пришлец ли то, или природный житель земли той. 20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. 21 И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; 22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. 23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. 24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. 25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. 26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? 27 скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. 28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали».(Исх.12:1-28)

И так, используя современный стиль изложения текста, можно сказать, что Бог наметил создать нацию, которая будет применять во всех сферах своей жизни те Божественные Законы, которые в конце их пути, приведут человечество в Эдемское состояние. То есть, в результате этого освобождения должно было появиться народ и государство, чье существование полностью было бы связано с Богом, строилось, и формировалось бы Им, и было посвящено Ему. И Пасхальное жертвоприношения, явилось основой этой новой структуры.

Почему именно с Песаха (Пасха) Бог решил начать этот процесс? Люди, которых Он взял себе в соработники, когда-то были рабами. А как известно, тело раба принадлежит его хозяину . Отсюда выводится правило, что «Раб не имеет происхождения и своего приобретения». И то, что приобретает раб, становится собственностью его хозяина. Вот почему этого раба надо было сначала освободить от человеческого рабства, чтобы потом преподать ему «Божью Учение», то есть Тору, которая приведет его к статусу Божьего соработника.

И вот тут, как раз и начинается претворение в жизнь, этого Божьего плана. Бог, на глазах у их хозяев, десятого нисана наделил этих рабов личностными качествами, после которого еврей стал собственностью Бога. Своим Небесным указом, Он повелел: «в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его…».  Дав им подобные полномочия, Бог, как строитель нового общества, прежде всего, собирает их в семьи. Поскольку именно семья в глазах Бога, является той ячейкой, через которую Он строит свое взаимоотношение с человеком. Такого еще мировая история не знала, когда Бог начинает формироваться угодное Ему общество, задолго, до получения им территории.

Почему Бог начинает решать этот вопрос именно с семьи? Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом. Повторяя опыт своих родителей, которые через создание своих семей, дали жизнь своим детям. При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества начала строится по принципу семья — род — колено – общество Израилево. Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство. Бог стремился создать Свой народ не из свободных и независимых личностей, а из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, или свободного личного выбора. Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью.

Но давайте опять вернемся непосредственно к этому разделу. Еще не закончилась казнь темнотой, а Бог дает свои распоряжения, касательно Песаха:«пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца». Интересное распоряжение, смыслу которого не всегда полно раскрывают. А суть его состоит в том, что если семья приобрела агнца, и для них это много, то они должны пригласить к себе на Песах, никого пожелают, а именно ту семью, средства которых не позволяют им приобрести жертвенного животного. И тем самым, исполнят Заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя». Плюс к этому, скрепляются братские узы внутри еврейского народа.

Да, Бог может обеспечить бедных и без помощи богатых, но вот без бедных, богатые не могут исполнить своего предназначения. В государстве, созданном Богом, не соображения личной необходимости, а чувство долга, и заповедь, объединяет одну семью с другой, соединяя индивидуальности в одну национальную общность.

Следующее повеление Господа:« и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его». Это будет как пароль для ангела смерти, который увидев кровь на косяках дверей, не покарает первенца в этом доме. Поскольку дверные косяки и притолоки символизируют весь дом. Что собственно и произошло в ту ночь Песаха. Кстати, те из египтян, кто так же поступили, тоже сохранили своих первенцев.

Что же касается Заповеди о крови на косяках и перекладинах дверей, как Пасхальный атрибут, то она применялась всего один раз, когда Израиль выходил из Египта. В последующие празднования Песаха, этот ритуал не проводился, как потерявший в этом необходимость.

И далее:« пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его». В эту ночь, которая принесет им свободу, Бог ставит евреям условие — они должны есть ягненка, зажарив его над открытым огнем, с пресным хлебом и горькими травами. Что касается пресного хлеба (мацы) и горьких трав, то их смысл был следующий:

— когда сыны Израиля покидали Египет, египтяне не дали им возможности дождаться, пока взойдет тесто, и евреям пришлось взять его с собой в виде пресных лепешек. Да и за все время их рабства, им также не давали времени заквасить тесто: подгоняемые кнутом надсмотрщика и круговертью непрестанного труда, они всегда в спешке пекли свой хлеб из неперебродившего теста. Поэтому дословно этот хлеб означает «хлеб бедности».

— не вызывает сомнений и то, что горькие травы — это напоминание о горькой жизни, и мучениях, которым подвергали их египтяне.

И еще — ягненок, зажаренный на огне, символизирует третий аспект, а именно «чуждость». Как евреи, которые жили в Египте, без твердой почвы под ногами, как бы в подвешенном состоянии, точно так же должно готовиться для еды пасхальный агнец. То есть, зажаренное не в горшке, а в подвешенном состоянии — подвешенное на вертеле.

Теперь о:« Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство» — что сие значит? Это повеление, как и кровь на косяках дверей, относится только к первому Песаху. Во все остальные годы закон Торы не обязывает человека приобретать животное, предназначенное для праздничной жертвы строго за четыре дня до праздника. В рассматриваемый момент, это исполнение, должно было показать Египтянам, что близится время того, что слова Моше, о гибели первенцев, скоро исполнятся.

Ну, а заклания агнца, должно происходить 14 Нисана,  во второй половине дня, но до захода солнца. Иначе говоря — в межвечерье. Это тот промежуток времени, когда солнце уже миновало зенит, и тем моментом, когда наступает ночь. А с заходом солнца, всякая работа прекращается, и так до исхода 15 Нисана.
И еще о одна из причин, по которой заповедано жарить пасхальную жертву на открытом огне, состояла в том, что исход из Египта был поспешным. А такой способ приготовления мяса являлся в то время единственной возможным способом быстрого приготовления. Ну, а для последующих поколений обязанность готовить пасхальную жертву на открытом огне стала напоминанием о том, что евреи ушли из Египта «с поспешностью». 

Что же касается «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью», то я думаю, что длинных комментарий здесь не требуется. Израиль готовился в любой момент, начать покидать Египет. И подобное предстартовое одеяние, говорит само за себя, о готовности к исходу. Но приведенное здесь повеление относится только к тому Песаху, который был не напоминанием об исходе, а самим исходом из Египта. Хотя в некоторых еврейских общинах, и до нашего времени сохранился обычай садиться в Песах за праздничный стол препоясанными, и с посохом в руках. 

И вот после того, как Он дал народу Заповедь о Песахе, в этом отрывке, Господь дает сам Устав этого праздника.Основная задача этого праздника, из поколения в поколение, напоминать народу Израиля, о том, что Бог соделал для них, когда они находились на грани исчезновения, из-за невыносимого рабства.Поэтому и сказано:« И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

Песах должен служить памятью каждый год, возрождая тот момент, когда Израиль получил свою свободу и независимость, и чтобы никогда не могли забыть, какую цену он за это заплатил. В течение всего семидневного цикла нельзя прикасаться к хлебу независимости. Таким образом, постоянное напоминание себе, что, вступая в свободу, Израиль не имел даже символического знака независимости, олицетворением которого был пресный хлеб.

И еще — в Писании, семидневный цикл всегда представляет собой отрезок времени, в продолжение которого достигается новый уровень совершенства. Всякий раз, когда такой семидневный цикл посвящается празднику, это означает, что идеи и концепции, которым надлежит возникнуть в первый день с наступлением фазы возрождения, на седьмой день должны достигнуть ясности, четкости и силы. И, достигнув этой вершины жизненной силы, человек обязан вернуться к повседневной жизни, чтобы осуществить эти идеи на практике. Следовательно, в первый, а затем вновь, в седьмой день, «священное собрание» достигает своего полного воздействия. В первый день идея, которую предстоит возродить, должна стать полностью понятной. В седьмой же день, нужно ее всецело усвоить, чтобы взять с собой, когда возвращаешься к обычной повседневной жизни.

И так, Моше и Аарон с предельной точностью передали приказ Бога сынам Израиля, которые приняли его и исполнили. Но из 600 000 мужчин, которые в последствии выйдут из Египта, и которые должны были принести пасхальную жертву, приказ непосредственно от Моше получили лишь старейшины. А вот все остальные, получили его через цепь посредников. Но несмотря на такой «дедовский» способ передачи информации, тем не менее, сыны Израиля выполнили приказ в полном соответствии с тем, как он изначально был сообщен Богом Моше и Аарону.

Как уже говорилось, наносить кровь на косяки дверей, и перекладины, надо было только в первый Песах, который праздновали в Египте. Но приносить пасхальную жертву надо ежегодно, пока существует то место, которое Бог избрал для жертвоприношения. В этом случае, можно рассматривать Песах в Египте, как исключение, позволенное Богом. Касательно самого праздника, то еврейский народ, через празднование Песаха, должен хранить память об исходе из Египта и в те времена, когда сыны Израиля станут свободными и обретут собственную землю. Более подробно, об этом празднике, мы будем говорить, чуть ниже.

«29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. 30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. 31 И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; 32 и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. 33 И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.».(Исх.12:29-33)

Фараон также был первенцем, но остался в живых из всех первенцев, ибо о нем Бог сказал:« чтобы показать на тебе силу Мою». Кроме этого, он останется жив для того, чтобы дать команду на изгнание евреев из Египта. И даже останется в живых и тогда, когда Бог потопит войско Египетское в Тростниковом море, чтобы окончательно показать фараону, против Кого он хочет восстать.

Ну, хорошо, фараон и египтяне заслужили этого наказания. Но почему Бог покарал и «первенца узника», и «первенца рабыни»? Как мы уже говорили выше, все дело в том, что угнетали евреев в Египте все сословия — начиная от фараона, и заканчивая рабыней не еврейкой. Хотя рабыни, были самым низким и бесправным сословием, но даже им было дано право угнетать евреев. Поэтому, если даже они могли угнетать евреев, то можно себе представить, какая была участь еврейского народа.

Но вернемся к тексту повествования. И так, наступил кульминационный момент в жизни Израиля – фараон, как и предсказывал Всевышний, приказал изгнать их из Египта. То есть, сделал то, к чему его подводил Господь — «отпусти Мой народ». Но почему фараон, и египтяне, так торопили Израиль покинуть пределы Египта? Дело в том, что они полагали, что за этой казнью, если евреи останутся в Египте, последует еще более страшная казнь, в результате которой они все погибнут«ибо говорили они: мы все помрем». Потому и вынуждали их быстро покинуть территорию Египта. Распоряжение фараона относилось также и к тем евреям, которые проживали в области Гошен, хотя они жили обособленно и о них трудно сказать, что они должны выйти «из среды египтян». Во всех же остальных областях Египта рабы-евреи составляли значительный процент населения. И никто не чинил препятствий скорейшему уходу евреев и, более того, как чиновники, так и простые люди торопили евреев, чтобы те немедленно, еще до исхода ночи, тронулись в путь.

Что касается выражения «и призвал он Моше», то фараон послал своих рабов найти Моше и привести его к нему, поскольку сами они не имели право приходить к нему, так как он повелел:« не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь». Ну а приказ фараона о том, чтобы евреи покинули Египет, передали Моше и Аарону царские приближенные.

«34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. 35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. 37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. 40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. 42 Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. ».(Исх.12:34-42)

Тот факт, что они были изгнаны из Египта и не могли мешкать, и даже не заготовили себе провизию, говорит о том, что в самый момент исхода они были еще в определенном смысле зависимы от того, пребывать им в земле Египетской далее или нет. Касательно Всевышнего, то Он накладывает на Исход печать исключительно Божественного действия и делает Заповедь о маце и хамец (мучное блюдо, при приготовлении которого в тесте произошёл процесс брожения), символами еще большего значения. Без этих памятных знаков, потомки Израиля могли бы рассматривать Исход как чисто человеческое достижение, подобное другим крупным историческим событиям. Для того, чтобы это произошло, так как оно произошло, нужно было вмешательство Бога, Который мог направлял все эти события Своей всемогущей Рукой!

Ну а теперь давайте разберем этот отрывок по пунктам. «И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян». В этом перечислении, наверное, на первое место надо вывести одежды, которое в тех условиях, ценилось больше, чем золото и серебро, поскольку ими тело не укроешь. И только потом, золото, и серебро, которое впоследствии пошло на устройство Мишкана (Скинии). Слова же «и они давали ему(народу)», говорят о том, что страх за свою жизнь, был настолько велик среди египтян, что они давали даже больше, чем их просили. Поэтому и написано «и обобрали египтян». Кстати, выражение «обобрали египтян», не обязательно понимать буквально. Примерно также как и выражения «и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града», и так далее.

Однако экономическая мощь Египта, и возможность его восстановления в будущем, были подорваны еще и тем, что евреи вынесли огромное количество драгоценных металлов, которые всегда являлись залогом экономического развития и стабильности любого государства, того времени. Не говоря уже о том, что вышло 600 000 работоспособных рабочих, не считая тех мужчин, не евреев, которые также покинули Египет вместе с Израилем.

Следующий отрывок нашего разбора «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними…».

Карта передвижения Израиля, при выходе из Египта.

Давайте попробуем хотя бы примерно определить количество вышедших ОДНОМОМЕНТНО евреев и не евреев, из Египта. Если предположить, что среднестатистическая еврейская семья состояла из двух родителей, и как минимум четверых детей (до 20 лет), то получаем цифру 3 500 000 миллиона человек. И это без учета «разноплеменных людей», число которых не указанно. Но слово «множество», говорит само за себя. Поэтому, можно с определенной долей уверенности сказать, что из Египта, в тот момент вышло как минимум порядка пяти миллионов человек. Что явилось для Египетской экономики, сильнейшим потрясением, поскольку вышла солидная группа квалифицированной рабочей силы. Истории известны подобные события, когда сравнимое с этим число людей было переселено в одну ночь. Однако чудо исхода из Египта состояло в том, что из всей этой огромной массы людей, включая стариков, женщин и детей, никто не умер и не пострадал, во время Исхода. 

И еще — можно предположить, что большое количество египетских рабов и военнопленных могло бы  воспользоваться удобным моментом (царившей повсюду паникой), чтобы убежать из Египта. Однако такое предположение не находит подтверждения, поскольку исход евреев из Египта не носил характер хаотичного бегства. Это было упорядоченное, хорошо организованное движение, которым руководили главы семейств. И поэтому далеко не всем желающим было разрешено присоединиться к евреям, покидающим страну. Основную часть примкнувших составляли люди, которые еще до исхода оставили идолопоклонство и жили в той или иной степени обособленной от египтян жизнью. Это подтверждается тем, что из Египта вышли только те, кто накануне принес пасхальную жертву и сделал обрезание. Поэтому их первенцы и не были подвержены смерти. 

И далее:«Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью». Как четыреста тридцать лет? Но ведь мы знаем, что евреи жили в Египте 210 лет? Откуда тогда взята цифра 430 лет? Дело в том, что в обитание в чужой земле, вошли и те года, когда Авраам получил пророчество от Бога:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)

А откуда тогда взята цифра 430. Всего от рождения Исаака до поры исхода из Египта прошло четыреста лет. Но лишь тогда, когда у Авраама появилось потомство, то есть, когда Сара родила ему сына, могло исполниться сказанное ему:«ибо пришельцем будет твое потомство». (Быт. 15:13). А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака.

Кстати, по времени исхода Израиля из Египта, толкователи вывели и дату рождения Исаака — то есть 15 Нисана. Поскольку от его рождения, до исхода, должно было пройти РОВНО четыреста лет. Вот такая интересная бухгалтерия получается.

И еще один интересный момент:«Мидраш рассказывает, что приведенное в данном месте текста число лет намекает на ошибку, которую за тридцать лет до исхода совершило колено Ефрема. Многие из сынов этого многочисленного колена решили, что исход из Египта должен состояться по истечении четырехсот лет после заключения союза с Авраамом. Они также решили, что исход должен состояться независимо от того, получит еврейский народ непосредственное повеление свыше или нет. Поэтому часть колена Ефрема, за тридцать лет до описываемых событий, вооружившись, прорвалась за охраняемые границы Египта. Все они погибли, так как были лишены той защиты свыше, которую дал Всевышний евреям в момент исхода.  Филистимляне, узнавшие о том, что часть колено Ефрема пересекло границы Египта и направляется в сторону Ханаана, чтобы завоевать его, вышли им навстречу и уничтожили всех тех, кому удалось вырваться из египетского рабства. Поэтому та долина, где погибли сыны Вениамина, до сих пор называется «Долина костей», о которой упоминает пророк Иезекииль:« 1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи». (Иез.37:1,2)»

«43 И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; 44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; 45 поселенец и наемник не должен есть ее. 46 В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47 Все общество Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. 50 И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. 51 В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их».(Исх.12:43-51)

И так, Господь Бог дает Устав Песаха, с пояснением, кто может принимать участие в этом застолье. Именно застолье, поскольку основополагающая часть этого праздника, проходит в кругу семьи. Главное условие этого Устава заключается в том, что человек должен принадлежать к еврейскому обществу, и быть обрезанным. Обрезание является видимым знаком Завета человека с Богом, как Он и сам говорит об этом. Кроме этого, как мы уже рассматривали выше, Бог рассматривает еврейскую общину, через призму ее семьи. В то же время, Он воспринимает каждый еврейский дом, как ту частицу, из которой состоит весь Израиль. Следовательно, лишь тот, кто является частью этой нации, может быть частью еврейского дома.

Но и тут заложена одна интересная «фишка». Любой человек, из любой нации, может присоединиться к этому народу. Поскольку право быть подданным Божественного государства не зависит ни от места рождения, ни от происхождения. Единственный фактор, который учитывается в этом случае, так это принятие на себя Еврейского Завета с Богом. И тогда еврейская история, и Завет с Богом, становятся и его Заветом, и его историей.

А что же тогда с остальными нациями и народами? Неужели они теперь стали изгоями для Бога? Как об этом, можно нередко слышать, из различных источников. Все дело в том, что Бог сотворил все нации и народы, для Своей славы. Для Него нет ни плохих наций, ни плохих народов. Просто каждая группа людей, в этом мире несет только ей отведенную миссию.

Что касается конкретно Израиля, то Бог избрал его на священство:« вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исх.19:6) И Он это их избрание, никогда не забирал от них. Даже когда они открыто противостояли Ему. Просто Он всегда держал среди них, Свой святой остаток.

Относительно иных народов, то:«1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». (Быт.9:1-7)

Именно нарушения этих заповедей, а также:«2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:2,3) — и отрицание Единого Бога, будет вменять не еврею в вину, когда тот предстанет перед Ним.

Что касается более подробного разбора Устава Песаха, то мы его будем рассматривать весной, в преддверии этого праздника.

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они. 3 И сказал Моше народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. 5 И когда введет тебя Господь в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;  6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.  8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. 10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год». (Исх.13:1-10)

Видимо и здесь есть смысл, рассмотреть этот отрывок по частям.И начнем вот с этого: «И сказал Господь Моше, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».С одной стороны это новая Заповедь, а с другой стороны — древняя.Дело в том, что первенцы, в истории человечества, всегда играли значительную роль.Как до этого места, так и после.И при том в культуре большинства народов.

До Синайского Договора, именно первенцы несли служение Богу, в своих родах.И мы помним, как Иаков добивался этого служения у Исава.Или как Иаков, передал это первенство Иуде.То есть обладатель этого звания, кроме экономической выгоды (двойная доля), имел еще и преимущество в духовном служении.

Но в приведенном отрывке, эта Заповедь приобретает более глубокое значение. На первенцев, более чем на всех остальных евреев, легла обязанность целиком посвятить себя служению Всевышнему. И по задумке Бога, первенцы должны были служить в Храме и приносить жертвы. Но впоследствии они не были допущены к исполнению этих работ, из-за греха поклонения золотому тельцу, который совершили все колена Израиля, за исключением колена Левия, которым и было передана эта функция.

Что касается «объяви в день тот сыну твоему», то именно здесь мы узнаем об основной функции Израиля. Это касается не только приучать детей к соблюдению Торы, но и чтобы они смогли научиться соблюдать заповеди разумно и осознанно, а не только « на автомате». А это возможно, когда из года в год, сидя за Пасхальной трапезой, повторять историю Исхода из Египта. Притом повторять историю, самым подробнейшим способом. Что же касается сопутствующих эмоций, то они являются лишь подкреплением этого служения.

Кстати, когда Израиль выходил из рабства на свободу, то его вклад в достижение этой свободы состоял лишь в одном — взять на себя, как обязательство на все времена, соблюдение тех Заповедей, о которых шла речь в этой недельной главе, и о которых будет идти речь в Синайском Договоре. Это было единственной причиной его освобождения, а выполнение им этих обязательств — единственная цель его освобождения. Все остальное сделал, и будет делать для него Бог. Именно на исполнении Заповедей покоится все существование Израиля, дарованное Богом. Как потом было сказано И. Навину:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8)

Теперь касательно «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих», то эта Заповедь, обязывает каждого еврея раз в день навязывать на руку при помощи ремня футляр кубической формы, в который вложены записанные на пергаменте отрывки из Торы. Похожий футляр крепится также на голове:

Тфилин

Эти футляры с вложенными в них молитвами называются тфилин 

И еще — в конце периода Второго Храма, распространился обычай читать в эту ночь определенный текст, который позже получил название Пасхальная Агада.

«11 И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, — 12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу, 13 а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. 14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; 15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; 16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».(Исх.13:11-16)

Сначала, что касается упоминания такого животного, как осел. В отличие от лошади, осел представляет собой животное мирного процветания. Ослы использовались, прежде всего, для верховой езды и перевозки грузов. Поэтому, три категории освящения первенцев — первенец человека, первенец чистого животного и первенец осла — представляют собой следующее:

человека, как посланника Бога в этот мир, и через которого, Бог проявляется в этом мире.

скот, как пища человека, и его имущество;

осел, как символ достатка и мирной жизни.

И именно это животное, впоследствии, будет избранно, для въезда царей Израиля, и Машиаха в Иерусалим. Поэтому, согласно иудейской традиции, все те места в Писании, где упоминается осел, считаются мессианскими стихами. Первородного осленка следует обменять на ягненка, которого в качестве выкупа передают священнику, и после этого, хозяину разрешается использовать осла по своему усмотрению.