Первое соборное послание апостола Иоанна

Глава 2

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

«Если мы согрешаем…» — опять же повторяет Иоанн, «то у нас есть Ходатай». Мы просим Иешуа просить за нас о прощении наших грехов, потому что Сам Он — умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира, то есть за грехи всех людей.

Возникает вопрос, является ли Иешуа этаким ангелом-посредником, который куда-то там «доносит» нашу молитву, как человек «со связями» умеет и может договориться? Не совсем так. Потому что когда мы веруем и принимаем в себя Свет, о Котором мы говорим, и ходим в свете, о котором мы говорим, то Иешуа живет в нас и Он молится в нас, и Он ходатайствует за нас изнутри нас, как часть нас. Об этом и Павел говорил: «…уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Машиах живет во мне. Он не посредник, Он — часть меня и поэтому, когда я молюсь, Он участвует в этой молитве и это Его ходатайство за нас.

«А как мы узнаем, что мы познали Его?»,- спрашивает Иоанн в третьем стихе второй главы. «Узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди». Его заповеди — это заповеди Всевышнего, это прежде всего Тора и заповедь любви. Иешуа поднял на более высокий уровень заповедь любви к ближнему, и мы об этом сейчас будем говорить. Но критерий того, что если мы согрешаем, то имеем ходатайство и, вообще, имеем какое-то право на сопричастность к Иешуа — это соблюдение Его заповедей.

Это не значит, что если вы не происходите из еврейского народа, то надо бежать и соблюдать все, что в Торе предписано. Нужно понять, что имеет отношение к вам, какова воля Божия, каков закон Божий в применении к вам, и соблюдать то, что относится именно к вам.

Дальше Иоанн говорит: «Кто говорит: «я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (4-5 стихи). Любовь Божия, о которой говорит Иоанн, – это не любовь Бога к нам, это наша любовь к Богу. Если мы искренне любим Бога, то для того, чтобы совершилась наша любовь к Богу, для того, чтобы она реализовалась, мы должны соблюдать Его заповедь. Это близко к тому, что пишет Павел, но формулировка немножко иная и она говорит: «…кто исполнил закон, тот и любит Бога».Немножко другой акцент, чтобы породить немножко другое понимание. Плодом нашей любви должно быть соблюдение закона. Шестой стих: «кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».

«Возлюбленные!»,- говорит Иоанн, «пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю». Здесь можно сказать, что «новая» означает «свежая», то есть не «свежую» заповедь, «но заповедь древнюю, которую вы имели от начала: заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (6-10 стихи).

Про заповедь «пребывания во свете», которою мы слышали «от начала», можно сказать, что это самое первое повеление, которое Всевышний вообще дал. Всевышний сделал первое повеление: «Да будет свет». То есть первое, что сделал Всевышний — это повелел свету быть. И поскольку мы поставлены, предназначены владычествовать над землей, то эта заповедь «Свету быть!» относится и к нам. И для того, чтобы этот свет светил через нас, мы должны сами ходить во свете, и, значит, в нас не должно быть никакой ненависти к братьям. Если я ненавижу брата своего, то я еще во тьме. А если я люблю брата своего (и под братом подразумевается не мой родной брат, а, разумеется, мой ближний), то я во свете и во мне нет соблазна.

И снова повторяется, только с еще большим расширением, с еще большим количеством предикативном (свойства), «а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (11 стих).

Человек, который ненавидит брата своего, даже не понимает, где он находится, он не знает как идти, он может спотыкаться, потому что тьма ослепляет его. Он не может знать свой истинный духовный уровень, и поэтому он может даже, ошибаясь, говорить о том, что он познал Бога. Почему? Потому что тьма ослепила его. «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (12-13 стихи).

Здесь следуют друг за другом два абзаца: один из них начинается со слов «пишу вам, отцы, потому что познали Сущего от начала». «Отцы» — это взрослые люди, старейшины, скорее всего речь идет о возрасте человеческом, не о возрасте в вере. «Познали Сущего от начала»,- то есть значит познали «Слово», познали мудрость Всевышнего, проникли в Его замысел. «Юноши» — это, по природе своей, солдаты, воины и поэтому к ним отношение, как отношение к победителям. «Отроки» — это те, которые знают Отца как отца, именно как «папу», как заботящееся, окружающее заботой Начало. Слово «пишу» относится к Посланию Иоанна.

Второй абзац «я написал вам…» многие комментаторы комментируют по разному. Некоторые говорят, что, давайте мы первую часть Послания (это та часть Послания, которую мы уже прочитали) разобьем на три части и поймем, что здесь для «юношей», что здесь для «отроков», а что для «отцов»…

Но, если мы рассматриваем Послание как продолжение «Евангелия от Иоанна», то «пишу» относится к данному Посланию, а «написал вам…» (уже написал, закончил писать) с очень близкой формулировкой: «…отцы, потому что вы познали Безначального. …юноши, потому что вы сильны …, и вы победили лукавого» (14 стих) относится к Евангелию. То есть, для чего было написано Евангелие? Евангелие было написано «отцам, потому что они познали Безначального», то есть познали «Слово», «юноши … победили лукавого».

Почему нет «отроков, которые познали Отца»? Потому что, когда писалось «Евангелие от Иоанна», еще не было присоединившихся из язычников к народу Израиля «отроков», которые «познали Отца». Со времени написания Евангелия Дух Святой стал открываться и язычникам после разрушения перегородки (Ефесянам 2) и мы уже могли увидеть, что язычники стали познавать Отца и присоединяться к последователям Иешуа, и об этом – «отроки, познавшие Отца».

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей…» (15 стих). Начинается противопоставление между миром современным и Светом, Который в этот мир приходит, сравнение с мирской славой, мирским стяжанием и т.д. Иоанн говорит, что «все что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская…» – это все побуждения не «от Отца, но от мира (сего)» (16 стих).

Здесь мы видим параллель с Хавой (Евой), которая увидела, что дерево хорошо для пищи – это похоть плоти, что оно приятно для глаз – это похоть очей, и вожделенное, потому что оно дает знание – гордость житейская, превосходство через знания. Мы видим, что точно также Иешуа испытывается сатаной и Ему предлагается: превратить камни в хлеб – это похоть плоти; публичное спасение (красивое, с пиротехникой, с ангелами) – это похоть очей; и, царство, власть – это гордость житейская. Все это сатана предлагал Иешуа.

То есть Иоанн говорит о том, что мир соблазняет нас через эти три качества, приводит нас ко греху – соблазняет нас в падение в грех. Ева (Хава) соблазнилась, а Иешуа не соблазнился. Но мир не вечен, мир исчезнет, где бы мы ни царствовали; и хлеб у нас закончится, и плод с дерева мы доедим, а исполняющий волю Божию, тот, кто стремится за вечным – он пребывает вовек, потому что, как говорит Иешуа, «…где сокровища ваши, там и сердце ваше будет». Если мы вкладываем наше сокровище, наши инвестиции в вечное, то, соответственно, когда мир пройдет, мы останемся в этом вечном.

Дальше Иоанн переходит к важному для всех верующих предупреждению: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (18 стих). Иоанн живет парусией (пришествие; присутствие), скорым приходом Иешуа, поэтому многие вещи он рассматривает как признаки скорого прихода Иешуа.

Что такое антихрист? Если Машиах – это помазанник, то антихрист – это «антипомазанник», это человек с противоположным помазанием. Иоанн говорит дальше: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (19 стих). Многие люди, последовав за учением Иешуа, выучили из него что-то, чего в нем совсем нет. Прежде всего, это «излишние свободы», это беззаконие, разврат, нарушение заповедей Торы и т.д.

И второе: эти люди проповедовали, что Иешуа не претерпевал страдания в теле. Об этом мы дальше будем говорить.

Дальше Иоанн говорит, что вы-то имеете помазание через то, что в вас живет Машиах, через то, что на вас есть Дух Святой, у вас «есть помазание от Святого и все знаете» антихристов. Здесь синодальный перевод переводит 20-й стих как «и знаете всё». Это только один из вариантов перевода, и при этом не самый подходящий, я бы сказал, вариант. Потому что Иоанн говорит здесь: «вы все знаете, что вы имеете помазание и все знаете антихристов. То есть это не что-то новое, что вы от меня узнаёте». И, тем не менее, он считает нужным предупредить: «…вы все знаете антихристов, вы все знаете, что вы имеете помазание». Этот стих можно перевести и так. «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины» (21 стих).

То есть, вы понимаете, что человек, который лжет в малом, например, лжет в учении, что Иисус не претерпел страдания, или лжет в том, что Бог примиряется с каким-то грехом, говорит о том, что Иешуа – это не источник помазания, что это не единственное помазание. «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иешуа Помазанник? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына» (22 стих). Если человек говорит, что источник помазания не от Иешуа, то он отвергает и Отца, и Сына, потому что «всякий, отвергающий Сына не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (23 стих).

И какой совет можно дать в этой ситуации? Изначально мы получили помазание Духа Святого, Который должен напоминать нам все, что мы учили. Он должен служить нам напоминанием, довести нашу реакцию до уровня духовных рефлексов для того, чтобы мы не увлеклись всевозможными обольстителями, которые придут и будут говорить нам разные красивые учения: кто-то увлечется процветанием, кто-то духовной силой… И все это поставит для многих под сомнение власть Иешуа и помазание Иешуа.

Мы должны хранить себя в том виде, в котором помазание нас запечатлело, в том виде, в котором нас Дух Святой запечатлел. Можно назвать это состояние «эталонное состояние». Сверять любую попытку нас изменить с тем «эталоном», к которому мы должны стремиться (об этом будем говорить чуть позже), потому что обетования, которые мы имеем (если мы будем хранить себя в этом «эталонном состоянии») – это жизнь вечная. Поэтому, когда нас склоняют к какому-то процветанию или власти, или к чему-то в этом мире, к чему-то от этого мира – мы не должны поддаваться на это, потому что мы имеем большее обетование. Нам обетованно не что-то временное, не «корона Российской империи» и не акции компании «Мicrosoft» – нам обетованна жизнь вечная, которая на много больше любой из этих ценностей. И нам должно только «стоять» в этом.

Мы имеем помазание и не имеем нужды, чтобы кто-то учил нас. Это не значит, что если мы хотим изучать китайский язык или хотим изучить ремонт пылесоса, то нас помазание этому научит. Помазание учит нас наблюдать себя, свое духовное состояние и избегать соблазнителей, избегать ложных духовных учителей. Помазание – это «внутреннее чутье» на ложь, на то, что не от Бога. Если мы прибываем в Нем и сможем сохранить себя, то мы не постыдимся в пришествие Его. И если мы поступаем по правде, то есть соблюдаем закон и соблюдаем заповеди, то мы знаем, что мы храним свое рождение от Него. Это конец второй главы.

Страницы: 1 2 3 4 5