Недельная глава Ваэра

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(Исх. 6:2-9:35)

И так, Бог продолжает подготавливать Израиль к его исходу  их Египетского рабства. Как он и обещал патриархам:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом». (Быт.15:13,14) И вот наступил этот час, когда Господь Бог приступил к реализации им же составленного плана:

«2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ».  (Исх.6:2-9)

Эти короткие слова «но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ», содержат полный ответ на отчаянный призыв Моше. А ведь как радужно все начиналось:« и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились». (Быт. 4:30-31) И наверное начали даже паковать свои вещи, в предчувствие дальней дороги. Но ответ фараона, был для них как ушат холодной воды, вылитый на их разгоряченные головы:« 4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами».(Исх.5:4-9) Вот почему, после подобного разочарования, и даже определенного озлобления евреев против Моше и Аарона, они второй раз не поверили им, что произнесенные ими слова, реально принадлежат Всевышнему и имеют свою силу

Но независимо от того, верят они Моше или нет, Тот невидимый, Кто правит видимым миром, и является невидимым Руководителем всех событий, которые произошли до этого момента, продолжил исполнение своего плана. А все те отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили по соизволению Бога, дабы закалить их дух, в противостоянию всем тем испытаниям, что выпадали на их жизненном пути.

Что касается данного момента, то Он показал Израилю, что в силу своей духовной слабости, они подпали под жернова экономической мощи Египетской империи. Именно духовное падение, являлось результатом плачевного состояния Израиля, на данный момент. Поэтому, весь тот план исхода Израиля из Египта, который заготовил Всевышний, касался не только наказания Египта, за притеснение еврейского народа, но и как воспитательная мера по отношению к самому Израилю, дабы восстановить тот его уровень, который был присущ их патриархам — Аврааму, Исааку и Иакову.

И начинает Бог этот процесс восстановления Израиля с того, что открывается им во всем Своем Величие:« : Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им». И обещанием того, что их ждет на финише, ЕСЛИ будут послушны Ему. То есть, Израиль должен был понять, что до тех пор, пока он, во всей полноте, не примет в сердце свое Всевышнего, как своего Бога, он всегда будет находиться под гнетом иных народов. Вот почему этот народ не должен быть похож на остальные народы мира. Эта нация должна основывать свое будущее единственно на Боге, и на добровольном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы жития получать только от Бога.

При этом, Бог не собирается создавать для них религию, с её привычными для людей внешне пустыми  обрядами и церемониями. Задача Бога создает себе соработников, по возвращению падшего человечества в Эдемское состояние. А обряды и церемонии (если даже таковые есть) то это лишь незначительная часть того, в чем выражается вера человека в верховенство Божьей власти. То есть, за каждым обрядом, или церемонией, опять-таки должен просматриваться Всевышний Бог. Вот за какой непростой труд взялся Бог, когда начал освобождение Израиля, из Египетского плена.

 «10 И сказал Господь Моисею, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской. 14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. 26 Аарон и Моисей, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моисей и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, 29 Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон»?(Исх.6:10-30)

Этот отрывок уделяет внимание родословной всего трем старшим сыновьям Иакова – Рувима, Симеона и Левия. При том на потомках Левия Тора останавливается подробно, по той простой причине, что два его представителя – Моше и Аарон — начинают играть ведущую роль, по возвращению Израиля « в Божье лоно» (если так можно выразится).

Что касается Моше, то Тора возвращается к рассказу об его избрании, и его диалоге со Всевышним. И фраза, высказанная Моше «вот, я несловесен», в еврейском варианте, нередко приравнивается к «вот я не с обрезанным сердцем», то есть, язык мой мне непослушен. Тора пользуется этим приемом, когда хочет сказать, что тот или иной человек, не хочет выполнять волю Всевышнего в сердечной простоте. А людей, не желающих вообще слушать голос Всевышнего, Тора называет «людьми с необрезанными ушами». Но в случае с Моше, Бог отвечает ему, что Аарон пойдет вместе с ним, и он будет обращаться к фараону.

И еще один момент этого отрывка — почему отмечено число лет жизни только Левия?  Дело в том, что Левий жил дольше всех.  Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, то Левию было 43 года.  В Египте он прожил 94 года. И пока был жив, хотя бы один из братьев, то евреи не подпадали под Египетское рабство. Поэтому, мы можем отнять от 210 лет пребывания Израиля в Египте 94 года, и получим, что на протяжении 116 лет Египет порабощал сынов Израиля. А это примерно пять поколений людей, если считать, что поколение обновляется через каждые 20 лет.

«1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону».(Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». Или даже так (если немного вольно):«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему так аккуратно, точнее скрупулезно надо относиться к переводенным текстам? Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать.

Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения человека, вещающего в состоянии экзальтации (Экзальтация — приподнятое настроение с оттенком восторженности). Но пророк не автор пророчества, а лишь своего рода передатчик информации от Того, Кто хочет, чтобы он передал адресату Его желание. Кроме этого, пророка характеризует следующие особенности:

— прекрасно владеть Словом Бога, чтобы отличать Его Голос или видение, от иных голосов или

  видений.

— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего

  там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.

— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру народа, которая соответствует тому времени.

Вот поэтому, в данном контексте, Моше стал источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но при этом, Господь все равно использует таких людей в своих планах, по «тикун оламисправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества.  Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог». 

Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог». Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они «вдруг» обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов и животных. А все народы, которые наблюдали за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями. Тогда же весь мир узнает и имя Всевышнего, которое указывает на Его способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним. А фразы:«и сделал Моше и Аарон так», то она относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона, и открытия евреям Всесильного Бога.

«8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».(Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Кроме этого, отрывок не уточняет, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но ведь только посох Моше. Был наделен силой Свыше, для подобных чудес. Поэтому, в еврейском переводе, это подается «вот под каким соусом»:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила». Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего.

Что же касается крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил».

Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Например, способность посоха Моше поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до обычного явления для них. И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

«14 И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку».(Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. Однако опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклониться Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на две предыдущие казни. Более того, эти три группы связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Поэтому надо было заставить египтян испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой».

Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта, и благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:«Ваша река не ваша, а Моя.  И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

Но, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Тем самым, не захотел понять ясный намек на то наказание, которое следует по принципу «мера за меру».

Что касается вот этого предложения:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая из казней, длилась по семь дней. А вот остальные три четверти месяца, шло предупреждение о наступлении очередной казни, ЕСЛИ фараон не прислушается к призыву Бога. Исходя из этого, мы получаем то, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и Исхода евреев из Египта, прошло ровно год. А поскольку мы знаем, что Израиль вышел из Египта на Песах, то тогда и первый визит Моше и Аарона к фараону, тоже пришелся на 14 Нисана. Еще одна тонкость первых двух казней, заключается в том, что поскольку Нил, в свое время сберег жизнь Моше, то казни над ним производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

 «1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь».(Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который почему-то отсутствует в Синодальном переводе:«26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки». (Исх. 7:26-29) И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту.

Так, о чем говорит этот отрывок? О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент, касательно казней Египетских — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне.

Но это наказание, как и предыдущее, все таки больше походило на природное явление, чем явление с выше, кроме одного момента — оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и точным предсказанием времени, когда оно произойдет, и когда закончится. Другая уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут вдруг «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни».

А теперь обратим внимание на странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих судов, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников. Парадокс, не так ли?  Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей» (Исх. 8:14). Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу.

А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. А Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит. И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях». Кроме этого, эта просьба фараона указывает на факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего Бога евреев. 

Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах, где им нет естественных мест проживания. В Ниле же они продолжали обитать.

«16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».(Исх.8:16-19)

Поражает упорство фараона – его предупреждают о том, что готовится серия событий, которые приведут к национальной катастрофе, а он какой-то непробиваемый. Вот и в данном отрывке, мы видим, как начинается третья казнь. Кроме этого, не надо забывать, что предупреждение о ней идет в течении трех недель. Но фараон продолжает упорствовать, и тогда:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской».

По тексту сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь.

По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».         

«20 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 2 8 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа».(Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами, Тора подразумевает насекомых семейства оводов, которые атаковали египтян и стада их животных.

Но в этом повествовании, Моше просит отпустить народ на три дня пути, дабы принести жертву Богу Израилеву:« мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, поскольку нельзя сего сделать в земле Египетской, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему». Это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству.  То есть, язычники приносят жертву в любом месте, и любым животным, и даже временами присутствуют человеческие жертвы. Иначе говоря, языческие народы поклоняются природным силам, которые воздействуют на них как снаружи, так  и изнутри. Сторонники же библейского служения, приносят жертвоприношения, в строго указанных местах, и строго указанных животных, и только Творцу Мироздания. А это многого стоит.

Еще один интересный  момент в этом отрывке:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, вновь говорит о том, что это не обычное природное явление, а целенаправленная кара от Того, Кто правит этим миром.

И так, в результате этой казни, фараон наконец-то впервые соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

«1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа».(Исх.9:1-7)

В этом отрывке, впервые упоминаются такое животное, как лошадь. Почему это так важно? Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов в Нижний Египет, где они правили им в течении двухсот лет. А обычным явлением для Египта, они, лошади, становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для военных целей. И их рыночная цена, по отношению к другим крупным домашним животным была в разы выше. Поэтому можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Уже не говоря о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта.  И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что в последствии невозможно было исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно вновь проявляется в видимых событиях.    

Кстати, касательно слов «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Просто оно означает, насколько глобальным было это наказание Небес.

А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. И узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа». Но он признал свою беспомощность, перед Богом Евреев.

«8 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею».(Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то теперь они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью. 

Но откуда у египтян вновь появился скот, о котором сказано:« и сделалось воспаление с нарывами …. на скоте»?  Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Во-первых, вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Во-вторых, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона и египтян стал причиной их наказания, по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его, человека, к гибели. История наказания Египта, тому пример.

«13 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея».(Исх.9:13-35)

Град в Египте явление крайне редкое. Не надо забывать, что это Африканская страна, где слово «тепло», относится практически к любому годовому циклу. Тем более град такого характера, как об этом говорится в этом отрывке. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет.

И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога Евреев, над всем миром. Бог являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем, так, как этого требовала ситуация. В том числе и в плане когда и против кого начинать казнь, а когда её завершать. Более того, как мы видим из повествования, Он производит казнь строго избрано, отделяя землю Гесем и остального Египта, а евреев от египтян. Никакая другая сила не могла бы так точно распределять подобные события.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. Но в каждом правиле, есть исключения. Так и здесь, нашлись-таки единицы египтян, которые, вопреки опасению навлечь на себя беду от власть имущих, предпочли повиноваться воле Всевышнего, пренебрегая той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. 

Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.   С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз.

Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи не только ему, но и основной массе египтян. Иначе сложно понять, как бы он мог противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных полного поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.
И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».