Недельная глава Ваехи

Недельная глава Ваехи

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

И так, мы приступаем к разбору последней недельной главы, книги Быти:«28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет».  (Быт.47:28)

Текст повествует о том, что семнадцать лет, о которых говорится в этом стихе, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием. И если эти семнадцать лет по сравнению с предыдущими годами поистине были счастливым периодом в жизни Иакова, то естественно предположить, что их описание должно быть выделено соответствующим образом. Но поскольку такое выделение отсутствует, то тем самым Тора показывает, что эти семнадцать лет были важны только для Иакова как личности, но значение для жизни еврейской нации, уже нет. Он для неё уже сделал все, что было в его силах. Поэтому в этом отрывке он назван Иаковом, а не Израилем.

Это не значит, что Бог списал его со счетов. Это значит, что эти семнадцать лет спокойной жизни, были дарованы Иакову, как награда за те непростые 130 лет, предыдущей жизни. То есть, как личная награда Иакову за выпавшие на его долю тяжелые годы.

«29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели».  (Быт.47:29-31)

Иаков и до этого не сомневался, что Иосиф непременно похоронит его с приличествующей сыновьей любовью там, где он укажет. Упор же этой просьбы Иакова делается на то, чтобы его не хоронили в Египте.  Почему Иаков просил именно об этом? Одна из причин состоит в том, что как фараон, так и население Египта, вряд ли благосклонно бы отнеслись к решению семейства Иакова покинуть их страну. Поэтому, перенос тела Иакова, для захоронения в Ханаане, в глазах египтян, могло значит, что евреи  все еще не причисляет себя к гражданам Египта, и что их сердца все еще на своей прежней земле. И могли бы предпринять многое меры, чтобы закрепить Израиль в Египетской земле, в том числе и через захоронение тел тех лидеров еврейского народа, которые закончат свой жизненный путь в этой земле.

Но была и другая, более весомая причина, этой просьбы Иакова к Иосифу. За прошедшие 17 лет жизни в Египте, Иаков, начал замечать, как на его потомков начала влиять эта их беззаботная жизнь под «крылом» Иосифа. Они эту жизнь в Египте перестали считать изгнанием. И если бы Иакова похоронили в Египте, то у потомков как бы исчез мотив возвращение в Землю Отцов. Вот почему Иаков так упорно настаивал на том, чтобы его не хоронили на чужбине, а похоронили его вместе со своими отцами. И тем самым, чтобы они не считали Египет, землей отцов их. И когда он просил поклясться Иосифа, о том, что тот НЕПРЕМЕННО похоронит его вместе со своими отцами – Авраамом, и Исааком, то Тора опять назвала его Израилем, тем самым заострил тот момент, что там, где похоронен Израиль, как личность, там же в будущем должен проживать и Израиль, как народ.

«1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. 3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе».(Быт.48:1-6)

Знаменитое благословение Иакова сыновей Иосифа – Манассии и Ефрема. Но почему именно так благословил Иаков сыновей Иосифа – младшего более, чем старшего? Как говорит иудейская традиция, что Ефрем учился у Иакова, и ухаживал за ним, а Манассия в это время помогал отцу, в его государственных делах. Именно поэтому в духовном плане, Ефрем стал на голову выше, своего старшего брата Манассии. Кстати, когда Иаков заболел, именно Ефрем сообщил об этом Иосифу. Иосиф же, как и положено любящему сыну, привел двух своих сыновей к отцу, чтобы он благословил их. Кстати, дарованная Манассии и Ефрему привилегии, стать отдельными коленами – это не их заслуга, а исключительно заслуга Иосифа, которую он проявил по спасению семьи Иакова от голодной смерти.

Ну, хорошо, благословил, так благословил, но почему до степени «колена Израилева»? Ответ мы найдем в словах Иакова, но чуть ниже.

«7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем». (Быт.48:7)

Как в прошлом отрывке, так и здесь, Иаков предстает перед нами как Израиль. И это не просто так, поскольку решается судьба не только семьи Иакова, но и всего народа Израилева. Что же касается его слов:«умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской», то, как говорят некоторые комментаторы, этими словами Иаков пытается оправдать то чрезмерное значение, какое он придавал своему желанию быть похороненным в Махпеле, хотя сам он не похоронил свою любимую жену, и мать Иосифа там же.

Но тут все-таки более реальна другая причина. А именно – ту роль, которую Бог возложил на Иакова, как продолжателя дела Авраама и Исаака. То есть, все три патриарха еврейского народа, являлись единым деревом народа, через который Творец строит свою «политику», по отношению ко всему человечеству. Так и здесь, закончив благословение сынов Иосифа, Иаков потребовал от него клятву, не хоронить его тела  в земле Египта, а поместить там, где находятся Авраам и Исаак.

И так, в свои последние дни он особенно часто вспоминает ту женщину, которую любил больше всего на свете, которая была женой, выбранной им самим, и которую он потерял первой. Поэтому его тревожила мысль, что память о ней, может не сохранится в памяти потомков сынов Израиля, которые будут навещать гробницу своих предков — Авраама и Сары, Ицхака и Ривки, Иакова и Леи.

А вот Рахиль там не будет. Поэтому самым большим желанием Иакова, было сделать первенца Рахели, Иосифа, первенцем нации, выделив его сыновей в самостоятельные колена, обладающие равными правами с братьями Иосифа. Только таким образом, Иаков видел ту гарантию, что память о Рахели будет хранить, по крайней мере, на одно колено больше, чем даже память о рабынях Вале и Зелфи.

«8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии». (Быт.48:8-20)

В принципе, этот отрывок, как бы подробней нам объясняет тот момент, когда Иаков благословлял детей Иосифа – Манассию и Ефрема. А если быть точнее, то он, Иаков, благословил Иосифа внутри благословения его сыновей. То есть, наивысшее благословение, которое может получить отец, это благословение его детей.

Теперь еще раз о том, как младший отодвигает на второй план старшего. Это мы наблюдаем не только здесь, но и на всей предыдущей и последующей истории человечества. Так Авель, в глазах Бога, стал выше Каина, еще до совершения последним греха убийства. Или как здесь Авраам был избран Богом, несмотря на то, что его брат Аран был первенцем у Фары. Затем такая же история повторяется у Измаила и Исаака, а также и Исава и Иакова. Это все показано для того, что первородство играет определенную роль, но на первом месте стоит избрание Богом человека, поскольку Он видит сердце человека. Так и в случае с Иосифом — Иаков не мог перепрыгнуть через десятерых своих детей, поэтому избрал своеобразный путь возвеличить Иосифа, через двух его сыновей, и таким образом даровал ему двойную долю своего наследства. Но даже в наследстве Иосифа, он переставил первородство, о котором мы уже говорили.

В будущем, мы также видим подобные примеры перестановки младших, вперед старших. Моше был поставлен лидером над всем Израилем, хотя у него был старший брал Аарон. Да и в истории избрания Давида на царство, повторяется такая же история, как с Иосифом и его братьями. То есть, в то время как с одной стороны первенцы сохраняют привилегированное положение — они представляют семью, несут ответственность за нее, получают двойную долю в наследстве – тем не менее, в реальности духовность и сила должны действовать рука об руку. Только в этом случае, можно получить полное Божье благословение.

И так, духовное и материальное — это две короны, которые в конечном счете, объединяются в личности Машиаха. Он станет Царствующим Первосвященником, и в нем органично объединятся эти два аспекта. А до тех пор объединение этих двух корон остается будущим идеалом.

И еще один момент, касательно этого отрывка:« Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше». Сегодня, это благословение читается всякий раз отцами, над детьми в семье, когда зажигаются шаббатные (субботние) свечи. Почему упоминаются именно дети Иосифа, а не какого нибуть из его братьев? Дело в том, что они родились вне семьи Иакова. Более того, они родились внутри египетского народа и его культуры. Но тем не менее сохранили приверженность линии Авраам- Исаак – Иаков, то есть веру в Единого Бога. Именно этот момент и повлиял и на их избрание Иаковом, и на их благословение.

«21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим». (Быт.48:21,22)

Стих «я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими», правильней надо бы читать как «Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями», что собственно так и получилось. То есть, Иаков как бы говорит:«Сначала Бог должен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство. Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания. Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру»

Кстати, в отрывке «я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим», речь идет о том участке земли, который Иаков купил у сынов Еммора. А упоминание о мече и луке, являются аллегорическими образами, заменяющими молитву Иаков, относительно этого участка земли.

«1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего».(Быт.49:1,2)

В последние часы жизни, Иаков думает не о том, что объединяет его сыновей, а о том, что их различает и отдаляет друг от друга. И поэтому, его последние слова напутствия направленны на то, чтобы братья всегда чувствовали себя как единая семья. Все сыновья Иакова должны проникнуться одним духом. Именно поэтому он говорит «соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни».

Но коль скоро этой группе братьев, таких разных, предстоит стать единой семьей, как изнутри, так и снаружи, необходим один лидер. Это была еще одна причина того, почему Иаков собрал у себя всех сыновей. И такой человек, который наиболее естественно подходил для этой роли, был Рувим.

Именно поэтому Иаков в первую очередь обращается к нему:«3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». (Быт.49:3,4)

Первородство Рувима давало ему большой потенциал, но который он не сумел раскрыть полностью. Тора говорит о нем, как о человеке имеющем большой внутренний потенциал, который начинает хорошие дела, но не доводит их до логического конца. Так он в свое время хотел спасти Иосифа и фактически предотвращает его убийство, но его дальнейшая медлительность привела к тому, что Иосифа продают в рабство. Или наоборот, когда его поспешные и необдуманные действия, по отношению к чести отца (история с Валлой), привели к греху не почитания воли последнего.

Да и в последующем, нередко колено Рувима, когда надо было быстро принимать решение, приходили в замешательство, не принимая никаких шагов. Так, например, когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв. Сыны же колена Рувима пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали.

Именно из за этого, Рувим потерял три привилегии – первенство; священство; царскую власть. Поэтому первенство было передано Иосифу, священство Левию, а царская власть Иуде. И в  будущем, ни один из потомков Рувима не стал ни судьей, ни пророком, ни каким либо лидером  народа.

«5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле». (Быт.49:5-7)

Иаков припоминает поступок Симеона и Левия, когда по их инициативе, было уничтожено все мужское население в Сихеме. Но, Иаков припоминает им только тот гнев, который стал причиной того погрома. Поэтому они в будущем, при распределении земли Ханаанской, не получат отдельного надела. Колено Симеона, в основном будет рассеяно в колене Иуды, а колено Левия, после их избрания для священнического служения, будет рассеяно среди всех колен Израилевых.

Симеон и Левий обладали таким складом ума и духа, которые требуются для роли руководителя. Но вот методы применения этого дара, были достойны порицания. Это значит, что они не должны будут определять волю нации. Кстати, как заметили некоторые комментаторы, Симеон и Левий, были противоположностью Рувиму. Тот хотел, но не делал, а эти делали с поспешностью, которая не всегда оправдана.

«8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока». (Быт.49:8-12)

Благословение Иуды – это царственное благословение. Иаков как бы говорит:« Ты подходишь для этого. Ты соединяешь в себе те качества, которых не хватает Рувиму, с одной стороны, и Симеону и Левия, с другой». То есть, слова Иакова «Рука твоя на хребте врагов твоих», говорят о том, что не твой меч, а твоя власть склонит шею твоих врагов. Тебе не нужно будет применять жестокие методы против врагов. Укрепление твоего авторитета вызовет такое уважение противников, что они покажут тебе свои спины; они не посмеют напасть на тебя и будут рады, если ты оставишь их в покое. И твое положение в семье будет столь возвышенно, что твои братья подчинятся тебе добровольно.

Да, будут времена, когда Иуда не будет сильным, как лев, а по-женски мягким, и всем покажется, что он умирает. Но именно в тот момент, когда могильщики начнут копать ему яму для захоронения, чтобы положить туда его останки, он вновь восстанет во всем своем величии. И этот обновленный дух, в образе Машиаха, явит человечеству, потомок Иуды. То есть, Иаков видит в образе будущего потомка Иуды, Спасителя человечества, который едет верхом не на боевом коне, а на осле. Ведь в Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы…

«13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона». (Быт.49:13)

Что касается Завулона, то его потомки станут коленом купцов, но не растеряют себя в торговых амбициях. Они будут удовлетворены тем, что торговые корабли со всего мира, приходят к ним, в основной их портовый город Сидон. А это означает, что колено Иуды, в экономическом плане, во многом будет зависеть от колена Завулона. Фактически удел колена Завулона простиралось от озера Кинерет до горы Кармель, до Тира и Сидона.

«14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани».(Быт.49:14,15)

Земли, которыми в будущем будут владеть потомки Иссахара, будут давать легкий и богатый урожай, и за счет этого благополучия, они будут иметь возможность посвятить себя изучению Торы. Словосочетание:«он преклонил спину свою для ноши», говорит о том, что Иссахар несет бремя Торы, не только для себя, но и его потомки будут передавать эти знания, всем своим братьям, во всем Израиле.

В то время как Иуда – это царственное колено, Завулон — колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейского земледельца. А заслуженный отдых он считает величайшей наградой, к которой должен стремиться человек, ибо отдыхая от физического труда, человек может посвятить это время своей душе. Такое восприятие Торы и его постоянное использование в реальной жизни, не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности. Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

«16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт.49:16-18)

Словами об Иссахаре Иаков закончил перечислять основные качества шести сыновей Леи, которой, таким образом, предстояло стать праматерью колен, впоследствии образовавших ядро еврейского народа. А Дан был первым сыном, рожденным Иакову Валлой, служанки Рахиль. Но он, по своим качествам, не отстанет от других братьев ни в чем, и гармонично составит общество Израилево, вместе со своими братьями. Из колена Дана, будет происходить судья Израилев — знаменитый Самсон. А другой представитель этого колена —  Аголиав, был помощником Веселиила, при изготовлении Скинии Завета.

«19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». (Быт.49:19)

Гад получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана земля Ханаан. Однако в соответствии с обещанием, данным Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды. И они будут сопровождать сынов Израиля в этой войне до тех пор, пока каждое коленно не отвоюет себе удел.

«20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства». (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый». Поэтому, со значением имени и связан смысл благословения, полученного Асиром. Земля Асира славилась тем, что она давала все необходимое, для служения в Храме. Не только масло для Храма и голубую краску для одежд первосвященника добывали в землях колена Асира, но и продукты питания для царского стола доставлялись из его земель.

«21 Неффалим — теревинф (дуб) рослый, распускающий прекрасные ветви!» (Быт.49:21)

Вообще-то, текст звучит несколько по иному:«Нафтали-олень прыткий, говорит он речи изящные». Этому колену досталась долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью и быстротой, как легок бег лани. Что касается «говорит он речи изящные», то тут подразумеваются благодарственные молитвы за все те благодеяния, что Бог даровал этому колену. А также то, что благодаря колену Неффалима, Двора и Барак, одержали победу над Сисарой (военачальник войска ханаанского царя Иавина), и воспели хвалебную песнь Творцу.

И так, колено Неффалима, проворно исполняет все, что от него требуется. Он не проявляет личной  инициативы, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага. На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

«22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими». (Быт.49:22-26)

Иосиф стоит как бы особняком среди братьев, в силу своего призвания и положения, на данный момент. Что же касается призвания, то оно начало проявляться в нем от рождения. Источником этого призвания, была в первую очередь его мать Рахиль. Именно от матери еще ребенком Иосиф унаследовал эти качества. А от отца ему перешел дар Божественного провидения.

Это сразу заметил Иаков, и потому выделял его среди братьев. Для него в Иосифе соединяется все лучшее и благородное, что есть в Рувиме и Иуде. Он идеальный сын, идеальный брат, идеальный помощник и идеальный правитель. Все это подтвердилось, когда волей Провидения, он стал во главе Египта, он не использовал этот дар от Бога, для мести братьям, которые много лет назад, чуть было не сгубили его. Именно эти качества – благородство и любовь к ближнему, сделали его спасителем семьи Иакова от голодной смерти. И когда братья это поняли, то они беспрекословно приняли его верховенство над собой.

Благодаря этим качествам, в будущем потомок Иосифа, будет стоять бок о бок с потомком Иуды, как предтеча и соратник —  Машиax, бен (сын) Иосифа и Машиах, бен Давида, как и сказано об этом у пророков:«18 И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», 19 тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. 20 Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, 21 то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их».(Иез.37:18-21)

Но в данный момент, эти отношения, еще скрыты до времени. И даже слова Иакова, относительно Иосифа, братьями принимаются в прямом смысле, что Иосиф, в силу своего социального положения, стоит над ними. В заключении можно сказать, что благословение, полученное Иосифом от отца, превосходило по своей силе благословения Авраама и Исаака.

«27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу». (Быт.49:27)

«волк хищный» — это намек на воинственный характер этого колена.

Это подтвердилось в период правления первого царя объединеного Израиля – Саула, который был из колена Вениамина, и который шаг за шагом громил своих врагов.

Что же касается слов «вечером будет делить добычу», то тут мы видим намек на то, что даже в изгнании, Мордехай и Эстер, которые ведут свой род также от колена Вениамина, разделят добро Амана, как сказано: «7 И сказал царь Артаксеркс царице Эстр и Мордехаю Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев…» (Есф.8:7,8)

«28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему». (Быт.49:28-33)

И так, Иаков видит перед собой собравшихся у его ложа двенадцать сыновей. Все они составляют одно целое рода Израиля, двенадцать столбов, воздвигнутых Богом в глубине веков, которым в течении последующих времен, предстоит обрести зрелость, как единой нации. Он благословил их, определяя индивидуальное значение каждого из них в грядущие времена. Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля. Кроме этого, благословение Иакова заключалось в том, что каждый из двенадцати сыновей и их потомки, должны найти счастья через упорный труд по исполнению воли Творца. Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и еще больше — без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им о их промахах. Но ведь в этой же главе написано:«28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое». Особое благословение — это часть каждого благословения, и, напротив; каждое персональное благословение предназначалось всем.

И когда Иаков благословив всех, то «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему». Такое выражение, как правило, используется в тех случаях, когда речь идет о смерти праведника. Душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде. Но в отношении Иакова, есть одна тонкость – относительно его слово «смерть» нигде не встречается в тексте Торы. То есть, его дух продолжает жить во всем Израиле.

И так, благословение Иакова детям заключалось в том, что каждый из сыновей должен найти счастьечерез «собственное взросление». Чтобы то положение, которого они достигли и за которое благословил их отец, стало для них стартом к более высокому их положению в будущем. Поэтому и написано, что он благословил каждого согласно своего благословения. Кроме этого, часть каждого благословения, являлось и благословением для всех.

«1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней».(Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного. То есть, чтобы сохранить тело покойного. А вот Египтяне бальзамировали тело покойного, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность. Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла. Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято. То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал. Так кому здесь верить? Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности. Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

Ну а слова «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его», не означают, что только Иосиф оплакивал отца, находился в трауре и делал все то, о чем говорится в этом стихе. В равной степени, подобное горе переживали и все сыновья Иакова, и их семьи. И даже, как говорит Тора, «оплакивали его египтяне», поскольку им была известна праведность Иакова. Поскольку с приходом Иакова и его семьи в Египет, на эту страну пришло благословение, в виде окончания голода, и последующее её процветание.

«4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего». (Быт.50:4-14)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам. Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. На что получил положительный ответ от фараона. При этом, Иосиф заверил фараона, что и он, и его братья вернуться в Египет. Что касается:«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то носилки с телом Иакова, несли только его сыновья. Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком. Египтяне же оказали те почести почести Иакову, которые соответствовали их представлению о нем,  как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

Еще один момент:« С ним отправились также колесницы и всадники». Дело в том, что в те времена, караванные пути были не настолько уж и безопасные. Банды разбойников не прочь были поживиться всем тем, что имели путники, проходящие на этом пути. Поэтому фараон придал этой процессии охрану, дабы никто не мог встать на пути этой траурной процессии. Что касается процессии, подобные той, которая описана здесь, то это не были в Египте редкостью. Изображение этого, мы можем видеть на гробницах Древнего Египта. Естественно, что это относится только к захоронению именитых людей.

«15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их».(Быт.50:15-21)

Пока у детей есть отец и мать, то они объединяют их. Ведь даже среди самых хороших детей могут быть небольшие разногласия, но все то время пока родители живы, любые трения исчезают, благодаря любви и преданности, с которыми дети относятся к родителям. Но когда родители умирают, связи между их детьми слабеют, они уже не встречаются так часто, как прежде, постепенно отдаляясь друг от друга. Естественно, что такое должно было произойти и с детьми Иакова.

Но с чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним? Ведь он содержал всю семью Иакова вот уже семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него. А тут вдруг такое сомнение. Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента. К примеру географию того места. Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно? Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных. Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя, и которые в сухой период, высыхали. Примерно такие же, как те, в который братья бросили Иосифа, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца и возвращаясь в Египет, оказались возле того колодца. Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента. Увидев это, у братьев закралась тревожная мысль, что теперь, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит. Тем более, что для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару. Им трудно было поверить, что Иосиф настолько праведен, что и не помышляет о мести.  Но братья, основываясь на своих догадках, решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу». То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали. А кого же они послали?  Часть комментаторов предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху. Так, или иначе, но когда Иосифу донесли об этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью довериться ему. Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их». А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

«22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте».(Быт.50:22-26)

Начнем вот с этого:«И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте». Слово «ковчег», на иврите звучит как «арон». То же самое слово используется и для обозначения Ковчега Завета в Мишкане, а затем и в Храме, в котором находились Скрижали Завета. Поэтому, мидраши неоднократно ставят параллель на Ковчег Завета и ковчег Иосифа. Иудаизм учит уважению к личности человека, ибо он предназначен быть живым воплощением закона Торы. Мудрецы отмечают:«Окружающие народы удивлялись, почему сыны Израиля на протяжении долгих лет скитаний в пустыне несли за собой останки Иосифа». Ответ заключается в следующих словах мидраша:«Тот, кто исполнил все, что хранится в одном ароне, помещен в другой арон». Кстати, забегая на перед скажем, что и кости всех братьев Иосифа, тоже вынесли из Египта. Но если ковчег Иосифа несли сзади Ковчега Завета, то ковчеги с останками его братьев, следовали в коленах их потомков.

И так, перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили «в земле отцов». И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля. А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву? С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.  Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления. В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена всего Израиля. Кстати, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир. Ну а ныне покоится его прах в Хевроне, вместе со своими праотцами.

Теперь о том, кто из братьев сколько жил. Есть такой апокриф «Заветы двенадцати патриархов». Так там расписаны не только Заветы сыновей Иакова, но и то, сколько они прожили, и где они были похоронены. То есть, когда Израиль в будущем выйдет из Египта, то вынесут «кости», всех сыновей Иакова, и похоронят каждого согласно их завещания. Что касается конкретно Иосифа, то в книге Исход 13:19 говорится о том, что эта просьба Иосифа тоже была исполнена.

И в заключении как этой главы, так и всей книги Бытие. В ней мы коротко познакомились с историей человечества, начиная от Адама, и заканчивая семьей Иакова, которую Бог избрал для того, чтобы создать народ, через который Он будет влиять на дальнейшую историю человечества. То есть, Израиль в глазах Бога – это инструмент воздействия на человечество, чтобы вернуть его в Эдемское состояние. Или как иногда этот момент называют в народах – в райское состояние. Дальнейшие книги Торы, направленны на более подробное разъяснение того, как человек может бороться с тем грехом, который по вине самого же человека, опутал весь этот мир. При том эту «инструкцию», Бог дал в руки одной нации, дабы они её сохранили, и преумножили, путем распространения среди всех народов. Именно для этой цели, Бог не только предызбрал Израиль, но и создал его с самого начала. О чем мы собственно и будем вести разговор при разборе последующих книг Торы.