Недельная глава Ваешев

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

«1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской». (Быт.37:1)

После описания отделения Исава, и его потомков от семейства Иакова, Тора переходит к более подробному описанию жизни последнего. Подобный стиль изложения традиционен для Торы, и мы подобные примеры можем найти при характеристике десяти поколений от Адама до Ноя — такой-то породил такого-то, и так далее. Но когда повествование доходит до Ноя, тогда Тора говорит о нем подробно. Также это повторяется и при описании десяти поколений от Ноя до Авраама. И опять дойдя до Авраама, Тора как бы «тормозит», и в последующем дает нам развернутую картину жизни патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. И все для того, чтобы подробней осветить Божий замысел, относительно как Израиля, так и всего  человечества. Это как бы в качестве вступления.

А теперь пойдем дальше по тексту: «2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно».(Быт.37:2-4)

Отличительной чертой Иосифа, от всех братьев являлось то, что он взрослел без матери. Как и его брат Вениамин. Но если последний практически не знал матери, то Иосиф помнил и знал её любовь к нему. Другой отличительной чертой Иосифа, от других братьев было то, что наличие у всех братьев матерей, давало им надежду на их милость и защиту которых они всегда могли положиться, а Иосиф  был лишен всего этого. А его младший кровный брат Вениамин, в силу возраста, не мог дать ему то, что имели, например сыны Леи. Они были спаянным коллективом, который в среде сынов Иакова диктовали правила поведения. Что касается сыновей рабынь, которые  не раз нарушали Божьи правила, о которых Иосиф доносил отцу, то те тоже не особо пылали любовью к Иосифу.

Но, тем не менее, Иаков видимым образом выделял Иосифа из среды всех братьев, как сына его любимой жены Рахиль. Что выразилось в:« и сделал ему разноцветную одежду». Почему Тора акцептирует этот момент? Дело в том, что одежда пастухов, как правило имела серый оттенок, на фоне котором особо не выделялась пыль и грязь, которая была спутником этой профессии. Поэтому  цветная одежда, символизировала собой особый, возвышенный статус его владельца. Что, в прочем и хотел этим подчеркнуть Иаков, поскольку видел в Иосифе продолжателя его духовных замыслов.

Кстати, (немного отойдя от текста) будущая судьба Иосифа, будет иметь множество параллелей, с судьбой его отца. Как Иаков был любимым сыном Ривки, так о Иосиф, был любимым сыном своего отца. Как Иакова ненавидел его брат Исав, так и Иосифа ненавидели братья. Как Иакова хотел убить его брат Исав, так и Иосифа хотели убить его братья. Как Иаков владел «секретом» снов, так и Иосифу передался этот дар. Кроме этого, Иосиф во многом был похож на Рахиль, а духовно на Иакова. Ну и многое другое, что объединяло Иакова с Иосифом.

«5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? 11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово».  (Быт.37:5-11)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся уж очень вольно. И мы видим, что сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя. Это относится как к церквям, так и к светским «прорицателям». А ведь выбор настоящего  пророка — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому. То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и глубоко знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он может получить во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Всевышний.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям. То есть, то пророчество, которое он должен передать людям, должно полностью соответствовать Писанию, чтобы можно было его проверить. Более того, это пророчество должно исполниться при жизни того, кто его излагает. В принципе, этому правилу должно соответствовать и личное пророчество.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:«2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа». (Ос.1:2) Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни. Или вот другой пример:«5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».  (Иер.1:5) Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:«1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную». (Иер.2:1,2) Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о ……. Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:«10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и суть пророка. Так, постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески. Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах. Все дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем. И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто. Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

Теперь непосредственно о отрывке. Чуть выше мы говорили о том, что в духовном плане, Иосиф был очень близок с отцом. Вот и в этом отрывке, мы видим, как к Иосифу перешел дар от отца, видеть не только значимые сны, но и понимать их сущность. Он видел сон о снопах и пытался рассказать о нем братьям, но они не пожелали его слушать. Можно понять братьев, когда он им сказал, что суть сна в том, что придет время, и они его воспримут как старшего над ними. Хотя на самом деле, только Вениамин был моложе его, а остальные братья были старше Иосифа. Вот потому и затаилась ненависть братьев на него.

А после второго сна, они возненавидели его еще больше, считая этот сон оскорбительным и для них, и для отца с матерью. Имеется в виду сон, о луне и солнце и звездах. И как результат, эта ненависть только укрепилась в их сердцах их. И даже у отца сон о «солнце и луне», вызвал недоумение. Но надо понимать, что все эти события происходили помимо воли Иосифа. И можно с определенной долей уверенности сказать, что инициатором этих снов были Небеса, поскольку как показывают будущие события, они в точности исполнятся.

И так, братья не приняли сон Иосифа. Более того, постепенно в их сердцах начал созревать желание избавится от Иосифа. Но нам надо понимать, что перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустяковое дело. Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственных мыслей и намерений. Поначалу они особо не опасались его, полагая, что вряд ли они когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав второй сон, обещавший Иосифу не просто главенство в семье, но верховную власть над всей землей, и увидев, как отец воспринимает эти сны, размышляя над ними в полной уверенности, что они сбудутся, братья вновь испытали чувство зависти. Что касается Иакова, то:« побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли», но тем не менее:«отец его заметил это слово».

«12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане».(Быт.37:12-17)

Сразу, после событий о снах, Тора сообщает:« Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем». Поскольку в их понимании, Иосиф стал представлять для них угрозу их правам, то они ушли и ушли очень далеко. Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. На самом деле, они только сделали вид, будто идут пасти стада. А основная их цель заключалась «позаботиться» о себе, то есть они стремились сохранить свою независимость, угрозу которой, как они считали, представлял Иосиф, а также уверенность Иакова в его будущем высоком положении. Ниже приводится карта земли Ханаанской, и пути следования патриархов.

Красной линией обозначен путь Авраама.

Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.

Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Кстати, выбор Сихема, как места их независимости, был не случаен. Еще свежо было в их памяти те события, когда они одной командой, без разрешения отца, противостали беззаконию сихемцев, и одержали верх над ними. Поэтому (как они думали), если вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то также она должна сплотиться, если один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных. Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности. Действительно, их будущему угрожала бы опасность, еслибы Иосиф возвысился таким образом, как они себе это представляли. Но как показали будущие события, их выводы базировались на чисто человеческих эмоциях, а точнее на эгоизме каждого из них.  

И вот Иаков, чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет примирить их. Поэтому он не дает Иосифу никаких распоряжений, а просто говорит: «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ». Иосиф готов отправиться немедленно, поскольку он не видит никаких препятствий в общении с братьями, и у него нет намерения возвысится, и стать выше их. И как говорит текст:« он пришел в Сихем».

Теперь, что касается Сихема, не в смысле перевода, а значения этого места. Сихем – это место, которое предопределенно для бедствий: там согрешили родоначальники колен, истребив всех мужчин-сихемцев, не получив на это Благословения от отца и Всевышнего; там мучили Дину; там разделено было царство дома Давидова, как сказано:« 1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его». (3Цар.12:1) И вот в этом месте назревает конфликт внутри семейства Иакова.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле». Опять этот «некто», как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом. Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого «человека», на встречу с Иосифом. Поэтому, некоторые, самые «отчаянные» комментаторы предпологают, что это был архангел Гавриил.

«18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».(Быт.37:18-22)

Сразу оговоримся, что будущую судьбу Иосифа решали исключительно сыновья Леи. При том первые четыре – Рувим, Симеон; Левий; Иуда. Сыновья же наложниц, как не прямых жен Иакова, в этом случае, были лишены этого права. Что же касается Вениамина, то он в силу своего юного возраста, на тот момент еще не покидал отчий дом.

И так братья увидев приближающего Иосифа, решили:«пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов». Под словом «ров», чаще всего подразумевался искусственный водосборник, высеченный в скальном грунте, и который потом закрывали сверху камнем так, чтобы оставалось лишь узкое отверстие. Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. Что же касается слов «что будет из его снов», то некоторые толкователи относят их не к словам братьев, а к словам Бога, который как бы говорит им:«Посмотрим, чей план осуществится, Мой или ваш».

И еще один момент — мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило конкретно  от Симеона, чем объясняется будущий поступок Иосифа, уже в Египте, когда он выделил его из всех братьев, и оставил в темнице как заложника (Быт. 42:24).

Что касается слов Рувима:« не проливайте крови», то он не нашел отклика среди братьев. Тогда у него возникает план спасения Иосифа путем обмана братьев. Это поведение Рувима объясняется не только чувством сострадания к брату, но и тем, что, провинившись ранее перед Иаковом (случай с постелью отца), он опасался, что в случае смерти Иосифа, все подозрения в первую очередь падут на него. Он — первенец и логичнее всего подумать, что именно он был зачинщиком расправы над Иосифом, который, как представлялось братьям, претендовал на первенство в семье.

 «23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет».(Быт.37:23-28)

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, однако совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы. И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них. И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата. О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, но Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы. Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы. Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам. А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени. Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они «заварили эту кашу». То есть, 28 стих надо понимать не в прямом смысле, а иносказательном. Но, тем не менее, вина за то, что Иосиф был продан в рабство, целиком лежит на братьях, поскольку они желали такого оборота событий и с радостью способствовали ему, хотя легко могли отвратить случившееся.

«29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его».(Быт.37:29-35)

Что же касается слов:«Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына. Почему Рувимом владеют такие чувства? Видимо, потому, что он чувствовал, что не предпринял более решительных шагов, чтобы предотвратить происшедшее. Но откуда у него, старшего из братьев, такая нерешительность. Возможно, его лишало уверенности сознание, что он сам небезгрешен, и это ощущение собственной слабости не позволило ему предпринять более решительные действия. Хотя не исключено и то, что он, как и все братья имел страх, что Иосиф угрожает их независимости. Ведь в семье Иакова сложилась ситуация, когда начала вырисовываться картина двух первенцев —  Рувима и Иосифа. Поэтому он, в глазах Иакова, мог стать главным подозреваемым в пропаже Иосифа. Вот почему он держался в стороне и опасался, что теперь каждый бросит камень в него.

Следующий момент:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его». Ну, если с сыновьями понятно, то откуда взялись дочери? Ведь Тора не описывала их появление на свет. Ну, разве что только о Дине, мы находим весть в Торе. На этот счет есть две версии.

1. Это то, что вместе с сыновьями, жены Иакова рожали и сестер.

    То есть, постоянно рождались двойни, кроме случая с Диной.

2. Это были жены сыновей, поскольку к этому моменту они достигли вполне зрелого возраста, но

    живя в шатрах Иакова, считались его дочерями.

Но мы помним наставление Авраама, касательно жен его потомков:«3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт.24:3) Да и Ривка, когда Исав привел себе двух жен-хананеянок, сказала Исааку:«46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт.27:46) И хотя  мы знаем, что Иуда нарушил это повеление патриарха Авраама (о чем мы будем говорить чуть ниже), но с остальными его братьями, подобного Тора не наблюдает.

То есть, можно прийти к выводу, что согласно повелению патриархов Авраама и Исаака, братья женились на своих сестрах. Но повторимся, при любом раскладе, все женщины в доме Иакова, кроме жен, считались его дочерями также, как и все мужчины считались его сыновьями. Что подтверждает случай с сыновьями Иосифа – Манассии и Ефрема, о которых мы будем вести речь, в других главах.

И так, все домочадцы семьи Иакова, как могли, утешали его в горе. Но почему сыновья, видя, как отец переживает гибель любимого сына, не сказали ему правду, дабы он, хоть отчасти имел бы надежду на его возвращение. Дело в том, что в сложившейся ситуации, скажи они ему в тот момент правду, что они сделали с Иосифом, то Иаков ощутил бы то чувство, как будто бы он потерял не одного, а сразу десятерых сыновей. Конечно, это только предположения, но довольно таки не беспочвенные.

Да, Иаков не считал, что горе убьет его, но что ему суждено скорбеть до смертного часа, это он понимал всей своей душой. Как говорит предание, всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы. Кстати, весть о «мнимой смерти Иосифа», принесли отцу не братья, а один их рабов:« и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет». То есть, братья сделали вид, «что сомневаются» в том, что эти одежды принадлежали Иосифу.

«36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей». (Быт.37:36) Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам? А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа. Как это можно понимать? Вероятней всего (как предположение), продажа Иосифа одними другим, происходила неоднократно. Но окончательная продажа Иосифа Потифару — одному из ведущих царедворцев фараона, произошла именно из рук Мадианитян.

«1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его».(Быт.38:1-5)

Эта глава полностью посвящена одному из сыновей Иакова – Иуде, сыну Лии. И это не просто так, поскольку его лидерские качества стали проявляться довольно таки открыто. Взять хотя бы случай с продажей Иосифа. Но давайте будем идти по порядку. Отдаление Иуды от братьев, можно рассматривать как симптом напряженности или разлада, между братьями, после того, что они сделали с Иосифом. Почему-то чувство враждебности сконцентрировалось в основном на Иуде, который, судя по всему, на тот момент уже был самым влиятельным среди братьев. Да и продажа Иосифа произошла по его предложению. И чтобы как-то разрядить ситуацию в семье, он отдаляется от всех братьев. И совершает одну непростительную ошибку, за которую заплатит жизнью двух своих сыновей и жены-хананеянки. Но, именно этот момент, поможет ему окончательно выйти на лидерскую позицию среди братьев.

 И так: «И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней». Но чуть выше, мы уже приводили слова Авраама, и Ривки, почему нельзя брать в жены дочерей ханаанских:«ибо они были в тягость» Аврааму, и его потомкам. Вот и здесь Иуде пришлось дорого заплатить за совершенное им зло. Во-первых, умерла жена и два сына. Но более трагично то, что его сыновья умерли, по причине «зла … пред очами Господа». То есть, его жена хананеянка, не смогла им привить «страх Божий». Ведь чаще всего, именно через мать, передается духовное содержание её детей. Но что язычница, может дать детям, в плане поклонения Единому Богу? Опыт Ишмаэля и Исава говорит о том, что НИЧЕГО!!! Что мы и видим с первыми двумя сыновьями Иуды.

На фоне этих событий, давайте поговорим о моральных ценностях в браке. Моральная ценность брака определяется единственно его конечной целью — рождением и воспитанием детей. Если брак не преследует эту цель, то он далек от совершенства, и хрупок перед испытаниями, выпадающими на жизненном пути. Семейная ячейка, на древе человечества, является основой человеческого общества.

Следовательно, смерть мужа, оставившего бездетную вдову, делает брак незавершенным, так как в этом случае, не удалось достичь главной цели — продолжения человеческого рода. Положение это может быть исправлено браком бездетной вдовы с одним из ближайших родственников ее покойного мужа. Эти представления, отражающие нравственность брака и возвышенное моральное достоинство семьи, называется «левиратный брак», с которым мы впервые встречаемся в следующем отрывке.

«6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.  11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего».(Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного. Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну. Как в прочем и жениха дочери. И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма». Кто она такая, и откуда родом, мы рассмотрим чуть ниже. Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю. Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар (так говорит предание), то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если бы от него родился первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира. Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей. Именно на этом эпизоде, впоследствии, учителя Торы, выстроили правило, которая предусматривает, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают. То есть, четвертый раз брак уже не освящается. И в народе таких женщин, считают мужеубийцами.

Кстати, в Евангелии от Луки, именно на этом вопросе саддукеи хотели поймать Иешуа:« 27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».(Лук.20:27-36)

Мы не будем здесь рассматривать вопрос о «воскресении умерших», так как это очень объемный вопрос, а коснемся лишь того, сколько раз женщина может выходить замуж. Саддукеи, как учителя Закона (по крайней мере они так о себе считали) должны были это знать, но пренебрегли этим правилом, и тем самым показали их не соответствие своему положению в иудейском обществе (потому и исчезли с исторической сцены). Что же касается того, сколько раз женщина может выходить замуж, то об этом говорится в этом отрывке:« И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его». То есть три раза и не более.

«12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее».(Быт.38:12-23)

Чтобы мы имели визуальное представление о той местности, где разворачиваются описываемые события, то давайте обратимся к карте Ханаана того времени:

Ханаан, до эпохи его завоевание Израилем.

А теперь можно начать разбору вышеизложенного отрывка. И так, умирает жена хананеянка Иуды (Тора даже не называет её имя), и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит. То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

И вот после того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и со своим другом Хира, пошел на праздник стрижки своих овец в Фамну, что находится на территории  филистимлян. Этот путь пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар. И та, узнав об этом, решила взять в свои руки инициативу своей будущей судьбы, поскольку видела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшему сыну. То есть, поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать его же оружием, и под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой. В итоге:«он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а в качестве платы, а точнее залога будущей платы:«печать; перевязь; и трость». Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире. Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы. Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным. И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

Кстати, здесь комментаторы заметили одну интересную параллель «Как Иуда обманул своего отца Иакова с помощью козленка, в кровь которого обмакнул платье Иосифа, так и Тамар обманула его с помощью козленка:«я пришлю тебе козленка из стада».

«24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. 27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара».(Быт.38:24-30)

Нам надо понимать, что Иуда стоял не только во главе братьев, но и обладал определенными властными полномочиями, если не во всей семье Иакова, то, по крайней мере, в своем семействе точно. И теперь узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли. На первый взгляд, для того времени, хоть и суровое решение, но как мера, с помощью которой можно пресечь блуд, отчасти можно считать оправданной. Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что положено, так это побитие камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога. А что касается дочерей других служителей языческих богов, то там это не считалась особым грехом. У этих народов даже практиковалась храмовая проституция. В таком случае, потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь. На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека (Сима), и его правнука Евера, которые согласно их годам жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме. А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть дочерью одного из них, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений. Только это могло стать причиной тому, что Иуда дал такое суровое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела. Целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он, в принципе, обрек ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего. Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё. То есть, признал её, как свою законную жену, которая кроме Фареса и Зару, родила Иуде еще двух сыновей – Харми и Ефана. И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:«4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса (разрыв) и Зару (солнце). Всех сыновей у Иуды было пятеро». (1Пар.2:4-8) Что касается Фареса, то это та линия, из которой в будущем выйдут цари Израиля, и сам Машиах Иешуа.

«1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем».(Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф. Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона. Надо понимать, что раб в Египте была фигура абсолютно бесправная. Подчас даже домашний скот ценился выше, чем какой-то раб. Более того, за убийство раба, хозяин не нес никакой ответственности. Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение. При том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом. Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял «весьма хорошо». Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет Иосифа удачей, за чтобы он брался. В результате Иосиф снискал благосклонность Потифара, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара. И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь. Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

«7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице».(Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале. Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира. И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине. При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть. Увидев в своем доме молодого и красивого еврея, страсть так обуяла её, что она потеряла контроль над своими действиями, пытаясь добиться от Иосифа взаимности. И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого (все ушли на какой-то праздник), она захотела силой затащить Иосифа в свою постель. Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках. Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать. В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, был применен столь гуманный вердикт». Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни. А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования. Оказывается, ларчик просто открывался – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только избегая осуждения окружающих (если бы он совсем не наказал Иосифа), заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

«21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех».(Быт.39:21-23)

И так, Иосиф попадает в тюрьму, но:« Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы». То есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек. И вполне возможно, что причиной этому была протекция Потифара (ведь это была его тюрьма) высказавшем лестные отзывы о деловых качествах Иосифа. Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора. Естественно, что за всем этим, опять-таки просматривается рука Бога. И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе. Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя. Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у «начальника темницы».

«1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени».(Быт.40:1-4)

Вот как описывают вину этих двух слуг фараона, древние комментаторы:

— один провинился тем, что в вине, которое находилось в кубке фараона, нашли муху;

— а другой провинился тем, что нашли камешек в его хлебах.

Жизнь и свобода таких «начальников», всегда находится во власти фараона, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар». Прогневавшись на них, он просто небрежно отпихнул их ногой, и отправит в тюрьму. И служил им Иосиф «несколько времени». Но опять-таки, обращаясь к преданиям, если они были освобождены на день рождения фараона (о чем мы будем говорить ниже), то вероятней всего, и заключены они были в то же время. Стало быть, их пребывание в тюрьме, было ровно год.

 «5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя».(Быт.40:5-19)

Как мы писали выше, виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета». И вот этим двум «великим» людям, которых фараон со спокойной совестью упек в тюрьму, снятся сны, которые по их замыслу, имеют знаковое значение в их судьбах. Но какое – они не могут понять. Иосиф, видя их удрученные лица, спроси причину этого состояния. Когда они рассказали о своих снах, то Иосиф берется за их расшифровку, поскольку получил этот дар еще от отца. Но предупреждает виночерпия и хлебодара о том, что разгадает их сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога. В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию даруется жизнь, а хлебодару казнь. Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке, на которое надо обратить внимание:« ибо я украден из земли Евреев». Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

«20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его».(Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»? Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день. И в этот день, фараон мог кого-то миловать, а кого-то казнить. Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения. Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью. А не исполнилось надежда на освобождение потому, что Иосиф связал свои надежды с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано: «5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи».  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?  Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы. Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.