Глава 8: Увидеть добро
Раббан Йоханан бен Заккай, один из величайших мудрецов Талмуда, однажды отправил своих учеников узнать, “…каков правильный путь, которого следует придерживаться человеку”1. Его ученик рабби Элиэзер бен Ѓоркенус, вернувшись после своих поисков, сказал: “Я искал и я понял, что лучший совет – развивать айин тов – добрый глаз2.
Когда ваш глаз, ваш взгляд добр, вы видите мир добрым, что бы с вами ни случилось.
Конечно, верно и обратное, а потому нужно развивать в себе способность видеть добро во всем. В этом суть “доброго взгляда”.
Так глядя на мир, вы будете склонны находить положительные стороны в пережитых вами событиях, судить о других людях в самом благоприятном для них свете. Каждый человек потенциально способен видеть мир в благоприятном свете, но, чтобы развить и поддерживать эту способность, нужно прилагать усилия.
Ты и твой взгляд
Область, которая особенно выигрывает от айин тов – это отношения между людьми, будь то на работе, в семье или в общине. Отношения между людьми сложны и запутанны, ведь у всех людей разные взгляды, понятия, ассоциации, стиль общения, выбор слов, сомнения и представления. Это предоставляет массу возможностей для непонимания и неодобрения.
Разговаривая, мы зачастую неосознанно привносим в текущий разговор энергетику предыдущих встреч, остатки прошлых страхов и обид. В любом разговоре или встрече есть возможность неправильно понять смысл или намерения, что приводит к ненужным сомнениям и даже подозрительности по отношению к другим людям. Человек легко может привыкнуть плохо думать о людях “по умолчанию”.
Только представьте, какими продуктивными и приятными могли бы быть наши обыденные встречи, если бы мы освоили “добрый взгляд” и приучили себя относиться к людям великодушно! Представьте себе мир, в котором люди истолковывают любые сомнения в благожелательном ключе. Такой мир мог бы пробудить и укрепить врожденную доброту человеческой натуры, постоянно подкрепляя ее взаимной поддержкой.
Мы должны помнить, что на человека можно взглянуть по-разному. В научных исследованиях этот феномен изучался на примере знаменитой оптической иллюзии “жена и теща” (на фото слева). На картинке, в зависимости от того, как на нее посмотреть, можно увидеть или молодую, или пожилую женщину. Исследователи обнаружили, что социальное положение и ожидания участников эксперимента влияли на то, какую женщину они увидят, молодую или пожилую. Другими словами, то, как они смотрели, непосредственно влияло на то, кого они видели.
То, какими являемся мы сами, окрашивает наши ожидания от других, – а это, в свою очередь, влияет на формирование наших представлений об их характерах. Часто созданный нами образ другого имеет больше общего с нами, чем с ними. Основатель хасидизма Бааль-Шем-Тов учил: “Ты видишь то, что внутри тебя”. Поэтому чем больше мы приучим себя искать хорошее в других, тем больше хорошего мы в них увидим.
Радует то, что мы можем перенастроить свои психические механизмы и модели восприятия, чтобы сознательно сосредоточиться на положительных аспектах других людей.
Прикладывая усилия, мы можем перестроить базовый подход к общению с людьми и трактовке этого общения, что поможет развить позитивную предубежденность. Мы будем готовы относиться к людям с большим пониманием и доверием.
В этой главе мы рассмотрим разные примеры “доброго взгляда” Ребе и те конкретные изменения, которые произошли в людях благодаря этим проявлениям положительной предубежденности.
Драгоценный кидуш
Еврейский народ всю свою историю, все века порабощения и изгнания боролся за сохранение самобытности, традиций и физического существования. Но сколько бы ни было трагических событий в нашей истории, советский период стал одной из самых решительных и успешных попыток искоренить еврейскую духовность. В предыдущие времена преследования со стороны врагов практически всегда пробуждали силы духовного сопротивления и еще больше укрепляли приверженность традиции. В Советской России, однако, еврейское самосознание слабело с каждым годом. Внешние наблюдатели считали советское еврейство потерянным: целое поколение евреев было практически полностью оторвано от иудаизма и еврейства, так что не было смысла пытаться восстановить с ними связь.
Ребе думал иначе, горячо отвергая столь пессимистичный вывод. Со свойственным ему “добрым глазом” он снова и снова подчеркивал, что многие евреи по-прежнему упорно держатся за традиции, изучают Тору, проводят совместные молитвы, еврейские свадьбы, делают обрезание, – все это тайно, с риском для жизни. Даже когда большинство еврейского населения отказалось от своего еврейства, Ребе видел скрытые лучи самоотверженности, пробивавшиеся сквозь “железный занавес”. Ребе смотрел не на повсеместный упадок и разрушение, а на героизм и святость советского еврейства.
В разговоре с одним хасидским ребе3, который оплакивал советское еврейство, Ребе дошел до того, что сравнил советских евреев ХХ века с еврейским народом времен египетского рабства, сохранившим, несмотря на невообразимую предвзятость и угнетение со стороны египтян, свои еврейские имена и еврейский облик.
Ребе подкрепил свою точку зрения историей Хананьи, Мишаэля и Азарьи, трех еврейских юношей, плененных вавилонским царем Навуходоносором, жестоким идолопоклонником, в 441 г. до н. э. Долгое время они жили во дворце и обучались чуждым манерам и обычаям. Но все они, несмотря ни на что, не отказались от своего еврейства и пламенной верности Б-гу. Затем Ребе процитировал текст Талмуда, где говорится, что если бы Хананью, Мишаэля и Азарью пытали, они, возможно, не выдержали бы испытания. “Но российские евреи, – убедительно добавил он, – находились в плену и подвергались пыткам более шестидесяти лет – и все же сохранили свою духовную целостность и [еврейскую] душу!”
Ребе с большим волнением стал описывать доставленные ему из-за “железного занавеса” многочисленные письма и фотографии, запечатлевшие тайные еврейские свадьбы и подпольные йешивы. Помимо прочего, он упомянул о письме от одного человека, которому с великими ухищрениями удалось устроиться на работу, где он мог избегать запрещенных занятий в шаббат, хотя со стороны казалось, что он полностью выполняет свою работу. Автор письма спрашивал, позволяет ли его галахический статус читать субботний кидуш над вином или же ему лучше читать его над хлебом, пусть это и не лучший способ читать кидуш.
Голос Ребе дрожал, когда он говорил об искренности этого безымянного еврейского героя: “Он готов рисковать жизнью, чтобы соблюдать шаббат, и он дополнительно рискнул своей жизнью, чтобы отправить мне письмо! И все, что он хотел спросить, – это вправе ли он читать кидуш самым строгим из возможных способов”.
В то время как другие делали упор на том разрушении, которое коммунизм нанес еврейской духовности, Ребе со своим айин тов подчеркивал поразительный уровень самопожертвования, который советская власть породила в еврействе страны4. Да, в Советском Союзе происходило разрушение еврейства. Но в тот же самое время случались пусть отдельные и редкие, но вдохновляющие примеры высочайшей святости. Следуя изречению “Немного света рассеивает много тьмы”5, Ребе говорил о том, как важно обратить внимание на эти Б-жественные искры посреди общей разрухи, чтобы укрепить в евреях из-за рубежа желание помочь советским евреям в их бедственном положении.
Будущее американского еврейства
Взгляд на других людей и на весь мир через призму “доброго глаза” добавляет нам оптимизма. С этой точки зрения любой стакан наполовину наполнен, а не наоборот. О человеке судят не по его недостаткам и слабостям, а по сильным сторонам и потенциальным возможностям. Не только отдельных людей, но даже целые поколения или исторические периоды можно оценивать по их достоинствам, а не по недостаткам.
Лауреат Пулитцеровской премии писатель Герман Вук в своей речи назвал Ребе “самым оптимистичным евреем нашего времени”.
В подтверждение своих слов Вук рассказал, как он сам во время визита к Ребе в 1950-х годах сетовал на печальное состояние американского еврейства, отход от традиций и высокий уровень ассимиляции.
Ребе в характерной для него манере ответил: “В то время, как многие еврейские лидеры пессимистично относятся к настоящему и будущему американского еврейства, которое не соблюдает религиозные законы, я полон надежд и оптимизма. Учитывая проблемную ситуацию с еврейским образованием в Америке, удивительно, что евреи здесь еще хоть что-то соблюдают. Это очень хорошая община.
– Если нельзя велеть им что-то делать, – закончил свою мысль Ребе, – можно научить их делать все!”6
Вместо того чтобы уделять внимание недостаткам или возможным порокам американской еврейской общины, Ребе старался видеть ее преимущества и достоинства, видя надежду и потенциал там, где другие видели лишь упадок и безысходность. В подходе Ребе, основанном на позитивной предубежденности, нашла оправдание даже такая исконно американская черта, как крайняя независимость, во многих отношениях идущая вразрез с традиционным иудаизмом.
Все вышесказанное – прекрасный пример того, как выглядит мир, если смотреть на него “добрым глазом”. Но что делать при встрече с тем, кто намеренно вредит?
Мужество быть не таким
Увидеть хорошее в тех, кто относится к вам хотя бы нейтрально, кажется вполне посильной задачей, – но как оправдать того, кто относится к вам с нескрываемой враждебностью и нетерпимостью? В следующих историях мы увидим, что Ребе был готов пренебречь внешними проявлениями неприязни, чтобы дотянуться до духовной целостности и потенциала, таящихся в душе человека.
Почти два десятка лет Леви-Ицхак Фрейдин регулярно приходил со своими фотокамерами в штаб-квартиру Хабада и синагогу на Истерн Парквей, 770 в Бруклине, запечатлевая для истории множество торжественных, праздничных и радостных событий. В 1976 году в Тель-Авивском центре журналистов “Бейт Соколов”, а затем в Бар-Иланском университете проходила выставка его фотографий под названием “770”. Выставка позволила широкому кругу евреев, не связанных с Хабадом, впервые взглянуть на Ребе и прикоснуться к радости и духовности еврейской религиозной жизни.
В целом выставку приняли очень благожелательно. Все же один журналист оставил в гостевой книге резкий отзыв: “При всем уважении к великолепным фотографиям, выбранная вами тема совершенно клерикальна и возвращает нас в примитивные времена темного средневековья”.
Фрейдин позже рассказывал: “Во время следующего визита в Штаты я показал Ребе гостевую книгу. Быстро пролистав ее, он заметил этот отрицательный отзыв. “Пожалуйста, передайте мои комплименты журналисту за силу его характера, – сказал Ребе. – Нужно немало мужества, чтобы пойти вразрез с подавляющим большинством мнений”.
“И скажите ему, – продолжал Ребе в позитивном ключе, – что в Средние века не все было темным”“7.
Бестактный или талантливый?
В 1960 году Йель Батлер, ребенок из одной из самых известных ортодоксальных семей Питтсбурга, познакомился с местным любавичским раввином Йоси Шпильманом. Йель был индивидуалистом и творческой личностью. В седьмом классе он стал редактором школьной газеты. Он хотел, чтобы его первый выпуск привлек внимание всей питтсбургской общины, поэтому сочинил пародию.
Одной из колоритных фигур еврейской общины Питтсбурга был очень деятельный любавичский хасид, который часто появлялся в фуражке и куртке армейского образца. Такая одежда в сочетании с нестриженой бородой у многих вызывала ассоциации с Фиделем Кастро. Вообще-то, так казалось очень многим, и наш хабадник заработал прозвище “Кастро”. В то время тоталитарная антиамериканская политика Фиделя Кастро еще не проявилась. Йель решил усилить и окарикатурить внешнее сходство питтсбургского хасида с главой кубинской революции. Он написал рассказ о вторжении на Кубу, в ходе которого войскам Кастро грозила опасность полного поражения. В отчаянии Кастро обратился к своим собратьям из “севен севенти”. Они связались с Ребе, и тот отдал приказ: хабадники должны были отправиться на Бруклинскую военно-морскую верфь, захватить несколько подводных лодок и отправиться на выручку Кастро.
Рассказ Йеля действительно привлек внимание общины, – но это было вовсе не то внимание, на которое он расчитывал. Его статью многие прочли, но мало кто одобрил, – она была неуместна даже как шутка. В результате первый выпуск газеты под редакцией Йеля стал последним выпуском, а руководители ортодоксальной общины сделали двенадцатилетнему подростку выговор за бестактность и порекомендовали ему принести извинения любавичской общине.
Рав Шпильман, однако, не стал выговаривать юноше и даже предложил ему встретиться с Ребе. Йель согласился, и рав Шпильман договорился о личной аудиенции для него.
Одним воскресным вечером Йель и рав Шпильман вошли в комнату Ребе. Ребе жестом пригласил Йеля сесть, а рав Шпильман вышел. Оставшись с Ребе наедине, семиклассник занервничал.
Ребе дружелюбно поговорил с Йелем, сказав, что знает о его семье и ее работе на благо еврейской общины Питтсбурга. Йель был тронут. Потом Ребе похвалил писательский талант Йеля.
До этого момента Йель не отводил взгляда от Ребе, а теперь, к своему ужасу, заметил на столе у Ребе копию своей статьи. Ребе, однако, не упомянул о ней. Он говорил об обязанности человека рассматривать свои таланты как дар, который нужно употребить на благо людей. В частности, Ребе подчеркнул, что писатель должен использовать свои способности на пользу еврейской общности и любви друг к другу.
Йель расслабился, на смену страху пришло чувство широких перспектив. Вместо того, чтобы прочесть ему нотацию за неуместное сочинение, Ребе высоко оценил его потенциал, призвал развивать его и с оптимизмом смотреть в будущее.
В 1982 году Йель стал раввином, а также издателем газеты “Бнай Брит Мессенджер”. В своей газете он использовал беседы Ребе для еженедельной колонки о текущем разделе Торы. Однажды вечером, просматривая список людей, оплативших пожизненную подписку на его газету, он наткнулся на имя “М.-М. Шнеерсон”. Йель каждую неделю бесплатно посылал Ребе газету, но Ребе все же счел необходимым подписаться и оплатил подписку личным чеком.
Много лет спустя Ребе как-то заметил в разговоре, что Йель – ныне рав Батлер – “с детства” проявлял уникальные писательские способности8.
В этой истории, как и во множестве других, склонность Ребе к позитивной предубежденности позволила ему увидеть под налетом юношеского эпатажа и бунта огромный духовный потенциал, ожидающий своего пробуждения.
Мир, люди в нем и даже мы сами выглядим по-разному в зависимости от нашего взгляда.
Мы сами способны выбирать, каким мы хотим видеть и воспринимать мир. Этот акт восприятия влияет на то, что мы видим, выявляя в нас самих и в других или добро, – или же его противоположность.
Как говорится, “если вы измените свой взгляд на вещи, то вещи, на которые вы смотрите, изменятся”.
Это чем-то похоже на природу света в знаменитом корпускулярно-волновом дуализме квантовой механики. Жизнь, в зависимости от нашего взгляда, можно рассматривать как груду отдельных, независимых частиц – или же как единообразную форму волны, где каждая часть связана со всеми другими частями.
Собственно, это любимый вопрос психологов: какого цвета ваши очки?
ПРИМЕЧАНИЯ
- Авот, 2:9.
2. Буквально «добрый глаз». Лучше всего переводить «благожелательное отношение к людям и к миру». Этот оборот включает в себя способность радоваться счастью других, желание видеть в другом только доброе, отсутствие зависти и т.п. (прим. пер.).
3. Разговор с Авраѓамом из Садигора (1928-2013), состоявшийся 24 тевета 5744 (1983) г. Стенограмма опубликована в Торат Менахем — Ѓитваадуйот 5744, т. 2, с. 750 и далее. Запись беседы см. в программе Living Torah (JEM) № 619 (www.chabad.org/3377076).
4. Время от времени Ребе посылал эмиссаров в Советский Союз. Выдавая себя за туриста, эмиссар проводил тайные встречи с членами любавичского подполья, которые жили в постоянном страхе разоблачения и могли только мечтать покинуть Россию и жить там, где можно открыто исповедовать иудаизм. На одной из таких встреч с эмиссаром Ребе все ученики подпольной йешивы написали Ребе записки с “молитвенной просьбой”, в которых просили его помолиться, чтобы они смогли покинуть Россию. Эмиссар не решался взять записки, опасаясь, что на таможне будут обыскивать его багаж. Тогда ученики испекли пирог, в который спрятали свои записки. Эмиссар тщательно упаковал пирог, намереваясь в случае чего сказать, что его попросили переслать родственникам. Он благополучно пересек границу и отнес пирог Ребе. Ребе, прочитав записки, сказал, что это был самый сладкий пирог, который он когда-либо получал. См. To Know and to Care, т. 2, с. 19 (SIE, 1996).
5. Тания, гл. 12.
6. Рассказал Моше Феллер, Living Torah (JEM), № 238 (www.chabad.org/858590).
7. To Know and to Care, (SIE). См. www.chabad.org/62097.
8. To Know and to Care (SIE), т. 2, с. 141. См. www.chabad.org/79689.