Недельная глава Толдот

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

«19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».(Быт.25:19-23)

И так, этот отрывок вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки. И вот почему — Исаак был сыном Авраама, и только он один оказывал на него влияние. В результате, когда Исаак, достигнув зрелости, он полностью смог впитать «науку» Авраама о том, как вести праведный образ жизни. Что же касается Ривки, то несмотря на все ее хорошие качества, которые не подлежат обсуждению, она все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской среде, и хотела этого или нет, но все таки впитала определенную арамейскую культуру, в которой пребывала до своего замужества. Что возможно и отразилось впоследствии на том, что из одного и того же чрева появились два близнеца, но с такими разными духовными зачатками.

Теперь, что касается:« И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна». Да, он помнил о обещании Бога «ибо в Исааке наречется тебе потомство» (Быт. 21:12) и поэтому понимал, что может ждать детей от Ривки. Но время шло, а детей все не было, что и породило определенные сомнения у Исаака, что именно Ривка должна дать ему потомство. Вот почему молитва Исаака, касалась именно Ривки. Но когда, после длительного отсутствия детей (а это где-то порядка двадцати лет), она забеременела, то это указывало на то, что родившиеся дети воспринимались их родителями и всеми окружающими как чудо, дар Всевышнего.

Следующий момент:« Сыновья в утробе ее стали биться», что явилось знаком того, что дети с самого начала обладали противоположными свойствами, которые в дальнейшем явились причиной непрекращающейся борьбы их, и их потомков. Поэтому, предчувствуя что-то неладное, Ривка в молитве обратилась к Богу, и получила следующий ответ от Него:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Как говорит еврейская традиция, слова «пошла вопросить Господа», могло подразумевать следующее:

— она могла пойти к Аврааму, и через него обратится к Богу;

— она могла пойти к Симу (Малки Цадику), и с его помощь выяснить эту тревожную проблему..

Чтокасается « и старший будет служить младшему», то это пророчество исполнилось, когда возникло единое еврейское государство, и царь Давид разбил идумеев, потомков Эдома-Исава.

«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах».  (Быт.25:24-27)

И так, в отведенное для неё время, Ривка родила двоих сыновей. « Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав». Как говорит Мидраш:«Красный цвет – это намек на врожденную склонности к кровопролитию, которая в юные годы Исава, выразилась в страсти к охоте». Что касается «Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков», то тем самым, как бы было предвещено, что в свое время, Иаков, а точнее уже Израиль, покорит потомков Исава – Эдумеев. И все потому, что «Иаков был человеком шатров», то есть познавал волю Бога, и учился её исполнять.

После того как ей было предсказано существенное различие между детьми, можно было предположить, что и внешне они будут сильно отличаться друг от друга. Но удивительно было то, что близнецы оказались совершенно идентичными. Настолько, что даже родились, и умерли в один и тот же день. Различались было только в телосложении — один из них был сильнее и развитее другого, и более волосатый. По этой причине, при родах, его назвали Исав, что значит «волосатый». Ну а про Иакова мы сказали чуть выше.

Но видимо, пока они были маленькими, родители особо не придавали значения разности их наклонностей. Оба получали одинаковое воспитание и образование. А вот что каждый из них впитывал в себя, видимо они упустили. Ну и как результат – один был склонен к проливанию крови (пока диких животных), а другой познавал мир и Его Творца.

«28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова».

(Быт.25:28). Еще один фактор, который не мог не оказать пагубного воздействия на формирование их личностей. Тот факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривка была ближе Иакову, можно объяснить притяжением противоположностей. Как это понять? Исаак после того, как встал с жертвенника, предпочитал обитать в тихих безлюдных местах, вдали от житейской суеты. Поэтому вполне вероятно, что смелое поведение Исава нравилось Исааку и он видел в сыне ту силу, которой ему самому не хватало, чтобы быть оплотом семьи. С другой стороны, Ривка видела в поведение Иакова воплощение того образа жизни, которого ей не хватало в родительском доме. Таким образом, можно объяснить ассиметричные привязанности родителей, хотя они все-таки не должны были стать главными, при воспитании сыновей. Но получилось то, что получилось.

«29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство».(Быт.25:29-34)

Мы подошли к самому важному моменту жизни сыновей Исаака и Иакова, когда старший брат продает свое благословение младшему брату. И тут дело даже не в цене продажи (хотя она весьма символична), а в том, что за этим скрывается. Дело в том, что в те времена, первенец кроме двойной доли наследства, нес еще и священнические обязанности в семье, а некоторых случаях и во всем роде. Это и обучение младшего поколения правилам поклонения Единому Богу, и знание правил жертвоприношения, и многое другое, связанное с исполнением воли Творца.

И если Иаков этому моменту уделял все свободное время, то Исав в это время предпочитал отдаваться охоте, не видя никакого прока для себя от познания библейской науке. Что собственно и послужило тому, с какой легкостью, практически за бесценок продал свое  первородство. Подчас можно услышать мнение, что Иаков так лихо сыграл на смертельном голоде Исава, и обманным путем вынудил его согласится на эту сделку. Хотя с трудом можно себе представить, что он, Исав, действительно находился при смерти от голода.  Быстрее всего, у Исава на первом месте стояла удовлетворение желаний, своей животной натуры, чем действительно страх смерти от истощения. Что и позволило Иакову, выкупить за чечевичную похлебку первородство, поскольку в первую очередь думал о продолжении дела Авраама и отца своего Исаака.

То есть, в данном случае, речь идет не о праве на получение большей доли наследства, которое останется после смерти отца, а о чисто духовных ценностях. Кроме этого, Иаков догадывался, что Исав был бы рад избавиться от обязанностей первородного сына. Но Иаков, не предполагал, что чечевичная похлебка сыграет решающую роль в принятии решения. Он хотел лишь убедиться в том, какова цена первородства в глазах Исава.

И еще один момент, касательно слов Исава «вот, я умираю, что мне в этом первородстве». Это говорит не о том, что он в тот момент действительно умирал от голода, а о том, что он не признавал жизни после смерти, и исходя из этой мысли полагал, что не надо особо напрягаться в излишнем воздержании своих желаний. Вот почему в этой фразе, выражено все мировоззрение Исава, которое по его представлениям, духовные ценности не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а смерть обрывает само его существование. Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия, — самое важное для человека.

Но почему чечевичная похлебка, а не какое нибуть другое блюдо? Дело в том, что в этот день умер Авраам, поэтому Исаак и Ривка были на его похоронах. Иаков же, оставшись дома, приготовил траурную пищу, и пребывал в молитве, тогда как Исав пренебрег трауром, и развлекал себя охотой. Вот Иаков и сварил чечевицу для первой траурной трапезы. Что касается самой чечевицы, то как говорят иудейские предания, чечевичные зерна напоминают колесо, а траур, а точнее смерть человека, рано или поздно коснется каждого.

Но во всей этой процедуре есть один, общий для обоих отрицательный момент – ни Исав, ни Иаков, не известили своего отца о том, что один продал другому первородство. Что в будущем, чуть не привело к трагедии между братьями.

«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре». (Быт.26:1-6)

Прежде всего, надо сказать, что эта глава должна была стоять в середине 25 главы. Поскольку в ней не идет разговора о том, что Ривка уже родила сыновей. И это не единственное место в Торе, где не сохраняется хронологическая последовательность  повествования. Но при этом, не нарушается взаимосвязь событий, которые мы находим в этой книге.

Теперь непосредственно о отрывке. Интересное его начало:«Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама». Интересно потому, что при жизни всех трех патриархов, мы наблюдаем то, что Бог раз за разом, землю «текущую молоком и медом» поражает голодом, что побуждает всякий раз, наших героев опускаться в Египет, дабы спастись от этого самого голода. Но главная цель этого голода от Бога, заключается в том, что Он хочет показать зависимость плодородия этой земли не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей. Кстати, в будущем, когда еврейский народ, в своей массе, тоже предастся духовному и физическому блуду, его тоже будет настигать подобная Божья кара. Чтобы и они поняли, жизнь и благоденствия народа в Земле Обетования, зависимы от их духовного состояния.

Что касается приведенного благословение Бога, то как и Аврааму, так и Исааку, Бог клянется в том,  что в будущем «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

Ну, а желания Исаака, переждать голод в Египте, Бог так сказать отменяет. Поскольку, после того, как он был возложен на жертвенник, и через это освятился, то уже не имел права покидать ту землю, где происходило его заклания. Потому Бог и остановил его желания уйти в Египет, с целью переждать голод. И «Исаак поселился в Гераре», что находится между Вирсавией и Газой. Касательно же «и пошел Исаак к Авимелеху», то вероятней всего, это уже не тот Авимелех, с которым Авраам заключал союз, а другая личность. Поскольку, как мы уже говорили в предыдущем разборе недельной главы Ваера, это не имя собственное, а титул, который обозначает «отец-царь».

«7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».  (Быт.26:7-11)

Исаак, попав почти в такую же ситуацию, как и его отец. То есть, чтобы обезопасить себя и Ривку, он использует тот же прием, что и Авраам «ты моя сестра». С той лишь разницей, что Ривка не была взята во дворец, и они продолжали жить совместно. И когда Авимелех, увидел их интимные любовные игры, то понял, что Ривка – это его жена. И с возмущением обратился к Исааку:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Здесь поразительно то, что Авимелех знал Бога Авраама и Исаака. И имел перед ним определенный трепет. Так, что наука Авраама, не прошла даром, для окружающих его народов. Заключительным же финалом этого момента стало:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

«12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.».(Быт.26:12-13)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь». Обычно это трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян, или чем имели окружающие его народы. Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику. Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше. Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти. Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков». Тогда надо понимать этот отрывок так, что полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли. О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим». А поскольку он не хранил свой урожай, а предлагал его для продажи на рынках, то страдавшие от голода в тот год пользовались благословенными плодами его урожая. И как результат, о нем пошла молва как о человеке, которого Бог во всем благословляет. Кроме всего прочего, этот текст повествует нам о том, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

 «14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».(Быт.26:14-22)

Но этот же успех с урожаем, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему». И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею». Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас». Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. Именно экономически, а не каким либо иным путем.

И как результат этого страха, именно в эпоху Исаака, на историческую арену, вышла практика 

галута (насильственное изгнание), по отношению к еврейскому народу. То есть, при жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание Бога:«пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

Собственно от рождения Исаака, и пошел отсчет тех четыреста лет изгнания о котором говорил Бог: «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет».  Хотя на тот момент, Авраам все еще наслаждался безмятежной старостью, а вот Исаак уже испытывает на себе завистью и проявлениями ревности.

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской». Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили. Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстанавливали, то филистимляне тут же начинали с ними спорить о том, что это их колодцы. И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».   

«23 Оттуда перешел он в Вирсавию. 24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь». (Быт.26:23-25)

После того, как Исаак обосновался в Вирсавии явился ему Господь и вновь подтвердил, что Авраамов завет распространится на него. Исаак отреагировал на это так же, как его отец — он воздвиг на том месте жертвенник и призвал имя Господа. Что же касается «умножу потомство твое», то понятно, что речь здесь идет о будущем времени.

«26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром».  (Быт.26:26-31)

Посещение Авимелеха имеет важное значение. Хотя в своем обращении с Ицхаком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое филистимляне заключали с Авраамом, но нынешнему поколению филистимлян, уж очень хотелось получить от Ицхака клятву, подтверждающую верность этому соглашению. Потому что в более поздние и последние периоды жизни еврейского народа, независимо от обстоятельств и несмотря ни на что, евреи были уважаемы за неукоснительное соблюдение заключенных договоров.

Но тут приведены интересные словацаря (стих 29): «… и отослали тебя с миром«. Что касается их фразы:«как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром», то тут филистимляне слукавили. То есть, они посчитали, что когда изгоняли Исаака от себя, то он должен был их благодарить, что они его не ограбили. Но не смотря ни на что, Исаак согласился подтвердить ту клятву, которое в свое время заключил Авраам с Авимелехом.

 «32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня».(Быт.26:32,33)

Творец одобрил поступок Исаака, и в тот же день, когда был заключен союз с Авимелехом, рабы принесли ему весть о найденном ими источнике воды. Так как Исаак не настаивал на возмещении колодцев, которые были отняты у него филистимлянами, дабы не обострять с ними отношения, то в награду за это, Бог одаривает его за это еще одним колодезем, богаче, который получил старое название Беэршива, «колодезь клятвы».

«34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке». (Быт.26:34,35)

Здесь Тора вновь резко возвращается к уже состоявшемуся семейству Исаака. А точнее к его старшему сыну Исаву. Женившись на двух хитеянках,  он еще раз показал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама. Не могли две дочери Хета, понять и продолжить служение Авраама. В свое время, Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих языческих народов. А тут их старший сын разводит идолопоклонство уже в его доме. Поэтому не удивительны что Тора говорит:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

«1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему».(Быт.27:1-17)

Благословение, данное незадолго до смерти, обладает особой силой. Вот почему развернулась такая борьба между Иаковом и Исавом, за приобретение данного благословения от отца. Понимала это и Ривка, поэтому в этой борьбе, она приняла сторону Иакова, зная, что именно он достоин продолжить дело Авраама. Но давайте по порядку.

А что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить: «приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»? То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку. Но ведь это сопряжено с убийством животного, то есть с пролитием его крови. Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано. Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология. Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом. Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения. Мысль о таком угощении и последующего акта, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

А что же Иаков? Если мы попытаемся понять поступки трех участников этой драмы, то нам станет понятен поступок Иакова и Ривки.  Да, они совершили обман, и это не надо прикрывать. Но, с самого начала мать не считала, что Иаков совершит этот поступок ради корысти.

И еще — наставляя Иакова, Ривка напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери. И в то же время, она готова взять на себя ответственность за все те последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана. А все, что требуется от Иакова, так это подчиниться ей. В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка? Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки? Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога? Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии 

справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана? Ведь обман неизбежно раскроется. И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью! В качестве вступления к этому отрывку, мы увидели, как Исав по своей воле нанес двойной удар миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках. Именно этот поступок должен был открыть глаза Ицхаку, на безнравственность его старшего сына. Но, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером дома Авраама. Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, и ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце. Хотя это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья. Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава. Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «праведностью».

Но тогда напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать. Но так ли это на самом деле? Два сына Исаака олицетворяли собой два начала в его доме: — Исав был воплощением физической силы; — Иаков воплощение силы духа. И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать. Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому». Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого. Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение. Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению. И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава. Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить. Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

О чем и повествует следующий отрывок:«18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!»(Быт.27:18-29)

В основном мы эту ситуацию разобрали выше, а здесь отметил лишь некоторые моменты. И начнем вот с этого:« И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». Упоминание имени Бога, не было характерно для Исава. Он по жизни редко произносил Его имя. Поэтому заявление Иакова вызывает подозрение отца. Исаак хочет убедиться в том, что его не обманывают.

И вот после «осмотра», и трапезы Исаака, Иаков получает то благословение, которое ему было предначертано на роду:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны». Не в качестве оправдания поступка Ривки и Иакова, но давайте просто беспристрастно подумаем, мог ли Исав исполнить вот это благословение?

«30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего».(Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое». «Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять. К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не открылся отцу в том, что он в 16 лет, уже продал свое первородство Иакову. Не открылся отцу тогда, когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда хотел  обманным путем вернуть себе благословение первенца.  Поэтому, «де юре» получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно. Незаконно была форма его получения. Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство. А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось. И как результат этой драмы, Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца. А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом еврейского народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим». То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим. Что в будущем и случится, когда Исав и Иаков (после возвращения от Лавана), разделятся, то Исав, отвоюет себе земли, где в последствии будут жить его потомки идумеи. А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина», говорит о том, что «все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять».

«42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?»(Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав, в глазах родителей, остался старшим сыном, но не первенцем. Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде. Но там будет совершенно другая причина, и братья смиренно примут решение своего отца Иакова. Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случиться убийство Иакова. Маловероятно, что Исав смог бы понять, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит своего брата.

Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти. То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля – полностью. Что же касается материальной части, то он и здесь будет благоуспешный, но дастся это ему тяжелым трудом. Но об этом мы поговорим чуть ниже.

 «46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?»

(Быт.27:46) Если бы Ривка была обычной женщиной, то ей не составило бы  труда открыть мужу план Исава по убийству Иакова. И таким образом она смогла бы доказать Исааку свою правоту, что Исав хочет стать вторым Каином. Но она не делает этого. Напротив, она обставляет все так, что путешествие Иакова в Месопотамию выглядит вполне естественным и оправданным. Ведь ему уже сорок лет, и пора обзавестись семьей.

 «1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава».(Быт.28:1-5)

Если мы сравним содержание благословения, которое Исаак дал сейчас Иакову, с тем благословением, которое он предназначил Исаву, то станет ясно, что когда Исаак первый раз благословлял Иакова, то вероятней всего, он все же знал, кто перед ним стоит. Иначе бы этого второго благословения, Иаков бы не получил.

«6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих».

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова, и послал его в Месопотамию выбрать себе жену среди дочерей Лавана,  то он понял что отец недоволен его женами-хананеянками. И желая как бы исправить ситуацию, идет к Ишмаэлю, и берет себе в жены, его дочь Махалафу, такую же язычницу, как и те две предыдущие. Тем самым еще раз подтверждает свою непригодность на роль продолжателя дела Авраама.

Кстати, Ишмаэль умер до этой свадьбы, поэтому его дочь выдал в жены Исаву, её  брат Нафаиофов, как и сказано в девятом стихе «и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову».