Недельная глава Хаер Сара
(Жизнь Сары)
(Быт.23:1-25:18)
«1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; 2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». (Быт.23:1,2)
Для начала приведем еврейский перевод первого стиха, этой главы:«Жизни Сары было сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары». Почему именно этот перевод предпочтителен? Мудрецы Торы, делят жизнь Сары на три части:«сто лет, и двадцать лет, и семь лет», то есть детство, зрелость, и, наконец, завершающая фаза жизни. О человеке совершенном нельзя сказать ничего лучшего, чем то, что в старости он, действительно, был старцем, зрелым — в зрелом возрасте и ребенком в детстве. Отсюда вот это выражение «он идет через свои дни». Не проходит над или под ними, но движется прямо сквозь них. Достижения прожитых лет не теряются и не исчезают, он берет их в свое будущее, не позволяет времени «ограбить» себя, и отнять достигнутое. Так и Сара сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки во все дни своей жизни.
«3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. 10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».(Быт.23:3-18)
Это первое упоминание в Торе об обязанности хоронить умершего человека. Оно соответствует заповедям Торы. Заповедь « похоронить умершего, о котором некому позаботится» стоит выше всех других обязанностей Торы. Даже Первосвященник, которому запрещено прикасаться к умершему, когда некому предать тело земли, ОБЯЗАН исполнить самолично этот ритуал. Но на описываемый момент, обряд похорон не был распространен в том мире и не считался для всех обязательным. Поэтому Тора акцептирует на этом свое внимание, чтобы в будущем это стало Заповедью. Не сжигать (сжигание противоречит закону Торы), а именно предать земле, поскольку сам Бог сказал:« в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
И так, Авраам поднялся от умершей Сары, для того чтобы исполнить заповедь похоронить её. Но для этого надо было приобрести участок земли, а поскольку он был пришельцем в этой земле, то своей части земли не имел. Поэтому он «говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих». В ответ Хетты предлагают Аврааму выбрать одно из семейных или племенных мест захоронения этого племени. Однако Авраам отказывается и настаивает на том, чтобы ему выделили отдельное место. Авраам добивался, чтобы ему было выделено место для захоронения, которое станет постоянным владением его семьи. При том, этот участок земли, должен находится в определенном месте:«попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля».
Захоронение в пещерах, на то время являлось общераспространенной практикой. Что касается, названия пещеры, как «Махпела», то это переводится как «удвоенная». Мидраш разъясняет, что такое название пещера получила потому, что она состояла из двух помещений, расположенных одно над другим.
Здесь нам придется немного отступить от текста, чтобы понять, почему именно эту пещеру Авраам так настойчиво хотел приобрести в собственность на все времена. Как мы увидим в будущем, процесс захоронения умершего еврея состоял из двух актов. Когда еврей умирал, то его хоронили в тот же день (исключение не берем в расчет), в семейном склепе или пещере. А через год, когда тело полностью истлевало, то кости собирали в короб и ложили в нище пещеры, освобождая место для будущего захоронения. Была ли эта традиция до Авраама, или появилась только при нем, нам не известно. Но то, что в среде евреев, а точнее в Земле Обетования она закрепилась в их среде, так это точно.
Кстати, именно в такой пещере, был похоронен Мессия Иешуа.
И так, Авраам обратился к Ефрону, владельцу этой пещеры с просьбой продать ему это место, для захоронения своей жены. Именно продать, а не подарить, как это ему предложили «сыны Хетовы». Поскольку покупка в собственность части земли, подразумевала её передачу в собственность на вечные времена тому, кто её купил. Что не всегда подразумевалось при её дарении. Но подобная передача участка земли в постоянное владение была невозможна без решения общего собрания хеттов. Это собрание хеттов, должно было быть как бы свидетелями того, что покупка земли, прошла по всем законам того времени, и является юридически достоверной.
Мы не будем приводить весь диалог участников этого торга, а лишь скажем то, что Авраам, не торгуясь, отвесил Ефрону запрашиваемую им сумму. Хотя прекрасно понимал, что тот «загнул» её стоимость до невозможности. Хотя бы потому, что как говорил знаменитый «Кодекс Хаммурапи» (самый ранний из известных законов того времени), относящийся к эпохе Авраама, определяет годичную плату наемного рабочего равной 6 или 8 шекелям. А Авраам отвесил Ефрону «четыреста сиклей серебра». По всей видимости, серебра высокого качества, чистота которого видна сразу, нарезанное кусками, вес которых заведомо превосходит средний вес аналогичных кусков и не требует проверки. И отныне «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».
После покупки пещеры Махпела, это место для еврейского народа стало святым, во всех поколениях. Сюда приходили, чтобы обратиться с молитвой к Всевышнему. В XVI веке нашей эры, в период исламского владычества над землей Израиля, над пещерой было построено здание внушительных размеров, предназначенное для молящихся мусульман. Но еще раньше, на протяжении всего Византийского периода, а также во времена Арабского халифата евреям было запрещено даже приближаться к этому месту.
«19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения».(Быт.23:19,20)Только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, владением Авраама, он хоронит там свою Сару.
Кстати, места, где евреи предают земле своих собратьев, становятся святыми на вечные времена.То есть, нет такого, что через определенное время, захоронение аннулируются, и на этом месте, производят новые захоронения, либо совсем аннулируются, а территория используется для хозяйственных нужд.Не потому ли так уместна здесь поговорка:«Кто забудет прошлое, тот не имеет будущее».
«1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем». (Быт.24:1) В жизни Авраама не было чего-то больше, а чего-то меньше. Он был благословлен ВСЕМ И ВСЕГДА! ВСЕМ – это значит, что окружающие его люди, видели в нем пожилого, полного здоровья, богатого, энергичного, и счастливого человека? А разве этого мало? Ведь для большинства старость является синонимом неспособности, заброшенности и физической слабости. Даже для праведников. Например, мы знаем, что Исаак к старости ослеп, что стало одной из причин, попытки его старшего сына Исава манипулировать волей отца. Да и Иаков, перед своей кончиной был очень болен. Но нигде в Библии, мы не найдем записи, о каких-либо заболеваниях Авраама. Он умер в счастливой старости.
«2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; 7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем».(Быт.24:2-9)
И так, во всем был счастлив Авраам, кроме одного – он видел как продолжительное время (более трех лет), Исаак, в одиночку переживает смерть матери. А также не видел продолжение своего рода. Найти же ему жену, в окружении своих слуг, или окружающих его народов, Авраам не смог, по той простой причине, что они не соответствовали роли жены того человека, который должен был стать продолжателем его — Аврама – служения Богу. И тогда он обращается к той вести, которая прозвучала в конце той, прошлой недельной главе:« от Вафуила родилась Ревекка».
И Авраам, дает поручение своему верному слуге Елизару, следующего характера:« пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку». Именно оттуда, но никак не из дочерей ханаанских, поскольку последние погрязли в идолослужении, и распущенности. То есть, Елизар должен был иметь в виду две вещи: она должна быть достойна моего сына; второе условие — невеста должна подходить Исааку, точнее его предназначению в этой жизни. Вот почему дочери ханаанские не входили в число невест Исаака. Поэтому, Авраам говорит своему верному слуге, чтобы он взял жену Исааку, в той земле, откуда он в свое время сам вышел. Более того, говоря о Харане, Авраам имел в виду именно семью своего брата Нахора. Откуда Елезар должен был взять и привел невесту к Исааку, но ни в коем случае не Исаака к ней.
«И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем». Авраам прекрасно понимал, что правильный выбор жены для Исаака, станет последним важным делом его жизни. И от того насколько оно удачно пройдет зависит дальнейшая судьба, не только Исаака, но и его последующего поколения. Поэтому Авраам был уверен, что Всевышний обязательно поможет Елизару достойно выполнить его, Авраамово, поручение. Как и сказано в Торе:« Он пошлет ангела Своего перед тобой».
«10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. 15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. 21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. 22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего».(Быт.24:10-27)
Примечательно то, что сам Елизар шел пешком, как и написано:«и пошел», а дары нес в руках:« В руках у него были также всякие сокровища господина его». Именно поэтому он выглядел не как богатым торговец с десятью тяжело нагруженными верблюдами, а обремененным поклажей слугой, который ведет верблюдов своего хозяина. Только так он надеялся действительно испытать характер будущей невесты Исаака. Поскольку истинно человечное отношение к слуге свидетельствует о качествах человека, чем подобное поведение по отношению к богатому. Он верил, что только такая невеста сможет сохраняться «линию Авраама» в их с Исааком потомстве. Таким образом, продвижение к Божественной цели зависело от того, сделает ли Елизар правильный выбор.
И так, через время, Елизар прибыл в город Нахора, и остановился вне города, у колодца, обращаясь к Богу:« девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим». И через время «вышла Ревекка,…и кувшин ее на плече ее;… она сошла к источнику, наполнила кувшин свой… и побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой, и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются, и побежала опять к колодезю… и начерпала для всех верблюдов его».
Елизар просит у нее «испить немного воды». Она же, отвечая на его просьбу, обращается к нему «господин мой», хотя он стоит перед ней в позе слуги. То есть, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, способная воспринять дух Авраама. И в завершении их общения, Елизар узнает, что Ангел Господень привел его именно туда, куда и направлял его Авраам:« И преклонился человек тот и поклонился Господу, и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего».
«28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему. 39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. 40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; 41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей. 42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, 43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, 44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» — вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего. 45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. 46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила. 47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. 48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. 49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево».(Быт.24:28-49)
Сначала о Лаване, сыне Вафуила, сыне Нахора. Интересно, что в имени Лаван, которое переводится как «белый», не было ничего белого, кроме его имени. Почему мы сразу остановились на этом имени? Дело в том, что как только Ривка «побежала и рассказала об этом в доме матери своей», и показала какие подарки получила от раба Авраама, то первым среагировал на это сообщение Лаван, брат Ривки:« выбежал к тому человеку, к источнику.». Для Лавана было важно узнать, как много сокровищ еще имеет этот человек, и какая их часть, достанется ему. Но узнав, что Елизар всего на всего раб Авраама, и его миссия заключается в поиске жены для Исаака, то он постепенно теряет интерес к этому человеку.
И так, Елизар вошел в дом Нахора, точнее его сына Вафуила, где ему была предложена пища, «но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего». Суть же его дела – это поиск невесты для сына Авраама – Исаака. И он вкратце рассказал этой семье, как судьбу Авраама и Сары, так и судьбу Исаака. А в завершении своей речи:« И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево».
«50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. 54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел».(Быт.24:50-61)
Читая вышеприведенный текст, невольно напрашивается вопрос «Кто в доме хозяин?» — Вафуил, или его сын Лаван? Поскольку мы везде видим инициативу Лавана, а Вафуил как бы остается в тени. Даже тогда, когда решается не его судьба, и не судьба его детей, а судьба дочери Вафуила, то и тут его не видно, а решение принимают Лаван и мать Ривки. Это написано для того, чтобы мы понимали от кого зависит последнее слово, в доме племянника Авраама – Вафуила.
Но пойдем дальше по тексту:« И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь». И так, благополучно решен вопрос, ради которого, Елизар, проделал такой длинный путь. В знак благопполучного завершения своей миссии, Елизар одаривает Ривку дорогими подарками, а «брату ее и матери ее дал богатые подарки». А что значит «богатые подарки»? Как говорят, иудейские толкователи, под «подарками», подразумевались «восхитительные фрукты», а не дорогие подарки. Итак, Елизар вручил дорогие подарки юной невесте, а сладости и так сказать комплименты достались ее матери и брату, а вот ее отец не получил ничего. Можно предположить какое разочарование ожидало Лавана, от финала этого мероприятия.
Но когда Елизар проснувшись утром, начал собираться в обратный путь, то домочадцы попросили его, чтобы Ривка на прощание побыла с ними несколько дней, на что получили ответ:«не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему». И чтобы окончательно решить этот вопрос, они решили узнать её мнение, желает ли она немедленно покинуть отчий дом прямо сейчас. На что получили ответ:«Она сказала: пойду».
И они отправились в обратный путь, предварительно получив благословение, как от Лавана, так и от матери её:« сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих». Ушла она из отчего дома не одна, а вместе с ней ушла и её кормилица Двора, которая, забегая вперед, сыграет немаловажную положительную роль, как в судьбе самой Ривки, так и в судьбе её сына Иакова.
«62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей».(Быт.24:62-67)
Естественно, что во время обратного пути, у Елизара было время поделиться с Ривкой о том, кто такой её жених, и что он успел пережить за эти первые сорок лет своей жизни. Он так подробно описал Ривке и Исаака, и его владения, что когда она увидела поле и идущего им навстречу человека, сомнений не оставалось — это ее господин. Она не хотела приближаться к Ицхаку, сидя на спине верблюда. И это существенный момент. Именно потому, что Исаак шел к ней пешком, Ривка посчитала неприличным, смотреть на него свысока. И даже в этом, незначительном, на первый взгляд, поступке, проступает та черта её характера, которая позволила ей стать праматерью еврейского народа.
Еще один примечательный момент:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить». «Поразмыслить» — это значит помолиться. И тем самым, нам показано, что во время личных молитв, очень важно уединятся. Так делал Авраам, так делает Исаак, так будет поступать и Иаков и другие праведники еврейского народа. Так надо и нам учится поступать. Естественно, что это не касается общественных молитв.
Теперь о этом:« И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей». Это пожалуй единственное место в ТаНаХе, где говорится о том, как надо строить семейную жизнь. Поэтому проследим этот момент поэтапно — «взял – сделал – возлюбил – утешился». Это совершенно иначе, чем в привычной для нас жизни, когда формула создания семьи звучит так:«влюбился – женился – живет». А как живет – это уже как у кого получится. Вот почему, чем дольше Ривка была женой Исаака, тем сильнее он ее возлюбил. Отсюда можно вывести твердое правило для супругов – их любовь растет по мере того, как они узнают друг друга все лучше и лучше. А свадьба не является кульминация, а лишь началом произрастания истинной любви.
И так, Ривка восполнила то, чего недоставало Исааку в плане духовного развития после смерти его матери. Мудрецы объясняют, что после смерти Сары, облако благословения, не оставлявшее дом Авраама при её жизни, перестало действовать. Но когда Ривка вошла в шатер Сары, благословение возобновилось как для Исаака и Ривки, так и для всех их домочадцев. Что касается Ривки, то она продолжила соблюдение всех традиций дома, заложенных в бытность Сарой.
И еще один момент, который говорит, где поселился Исаак, на момент создания своей семьи:« Исаак пришел из Беэр-лахай-рои». Это, кстати, та местность, где Агарь увидела спасительный для неё колодец, когда Сара изгнала её с Ишмаэлем из семейного шатра Авраама.
«1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».(Быт.25:1-6)
Традиция говорит, что Хеттура (имя которой переводится как «окутанная благовонием») – это та же самая Агарь. Об этом более ясно говорит еврейский перевод этого места:«Авраам вновь взял жену по имени Кетура». Ясно видно, что не новую, а «вновь», то есть ту, которая уже была раньше ему женой. И она ему родила еще шестерых детей, взрастив которых он «дал… подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».
Какая была нужда, в таком поступке Авраама? Все дело в том, что рожденные от Хетуры сыновья, первенцем считали своего родного брата и по папе и по маме – то есть Ишмаэля, а не Исаака. Поэтому Исаака они особо и не чтили, как брата. Видя это, Авраам, наученный горьким опытом отношений между Ишмаэлем и Исааком, посчитал за благом, отдалить их от Исаака.
Что касается слова «наложниц», то это множественное число быстрее всего относится не к реальным наложницам, которых не было, а к детям Хетуры. Почему к Хетуре применимо слово «наложница», хотя сказано «вновь взял жену»? Все дело в том, что женой она стала для Авраама, по инициативе Сары, без соответствующего оформления полноценного супружеского акта, и поэтому проходила в семье Авраама и Сары, как рабыня Сары, и наложница Авраама.
«7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его».(Быт.25:7-10)
Совместные проводы в последний путь Авраама его сыновьями Исааком и Ишмаэлем, говорят о том, что Ишмаэль смирился с тем, что основные благословения их совместного отца, полностью относятся к Исааку. Это и есть т «добрая старость», о которой говорил Бог, благословляя Авраама, когда говорил о его кончине. И похоронен он был рядом со своей женой Сарой, в пещере Махпела.
«11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои».
(Быт.25:11). То есть, отныне благословения, которые Бог давал Аврааму, теперь полностью перешли на Исаака.
«12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих».(Быт.25:12-18)
Заканчивается эта недельная глава описанием родословия Ишмаэля и его смертью. И так, мы видим исполнение благословения от Всевышнего, касательно Ишмаэля – от него произошли двенадцать князей, от которых пошли двенадцать племен ишмаэльтян. На этом особые благословения Ишмаэля заканчивается. Еще один раз мы встретим упоминание о Ишмаэле, а точнее о его потомках, в эпизоде продажи Иосифа, и больше библейский текст, не будет его упоминать.
И так, данная глава завершает описание жизни первого патриарха еврейского народа. Авраама можно назвать основоположником массового монотеизма. Хотя идея монотеизма была хорошо известна и до него, но он посвятил распространению этой вести всю свою жизнь. Чтобы эта весть распространилась среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве. Кроме этого, нам следует помнить, что он практически один противостоял идеологии языческих империй Нимрода и Хаммурапи. Повинуясь голосу Творца, Авраам оставляет дом и семью и смело отправляется в путь навстречу неизвестности.
И вся последующая его жизнь, служит доказательством того, что вера человека во Всевышнего и подчинение Божественной воле — единственный источник успеха и радости. В отличие от язычников, для Авраама служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к людям. Напротив, творить добро и искать справедливость – для него была высшей формой служения Всевышнему. То есть, если коротко охарактеризовать жизнь Авраама, то он заложил основу, как Единобожия, так и будущего еврейского народа.