Недельная глава Ваере

Недельная глава Ваере

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

В продолжении разбора недельных глав Торы, предлагается её следующая глава, которая называется «Ваера», что значит «И явился», повествующая о исполнении первой части обещания Бога, в которой говорилось о том, что у Авраама и Сары, появится их наследник, как Он и обещал в 17 главе:«1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного». (Быт.18:1) Только исполнив Завет обрезания, Авраам смог подняться на тот уровень, когда Бог начал ему более полно открываться. И Авраам впервые предстает перед нами как истинный пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Теперь Авраам может беседовать с Творцом, как говорится «лицом к лицу». Что собственно и говорит приведенный выше стих.

И так, Авраам сидит «в дубраве Мамрэ». Он все еще находится в контакте с Анером, Эшколем, Мамрэ. И даже обрезание не изменило его поведение с ними. И на этом примере, Тора говорит нам, что заповедь гостеприимства и взаимопонимания следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом. Ведь путники, о которых будет идти речь в следующем отрывке, выглядели обычными людьми, которые могли принадлежать к любому из ханаанских племен, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы выразить им свою братскую любовь.

«2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели». (Быт.18:2-8)

Наверное, в то время, сложно было найти человека, который бы находясь в положении пришельца, так бы стремился осуществить свое желание гостеприимства, как это делал Авраам. Независимо от того, насколько легко ему было физически исполнять роль гостеприимного хозяина. Ведь в данном отрывке описывается тот момент, когда после обрезания на третий день, в физическом плане, наступает самый сложный момент, связанный с послеоперационным заживлением раны. Но, несмотря на физическую боль, Авраам, как только увидел «трех мужей», побежал им навстречу, и усиленно стал приглашать их к себе в гости. И как только они согласились, он подымает Сару и Ишмаэля, и вовлекает их в приготовление угощения для путников. И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, несмотря на то, что в доме был запас пищи. Что говорит о том, что отделение евреев от остальных племен и народов, не является препятствием для них к тому, чтобы привносить в мир  человечность, в лучшем понимании этого слова. И таким образом, через них, Бог хочет показать всему своему творению то, каким Он хочет видеть человечество, когда Он установит Свою полную власть на земле. Что еще раз показывает, для какой цели Он создает этот народ:«Быть проводником Его Воли в этом мире».

Теперь о этих «трех мужьях». Последующие описания говорят о том, что это однозначно были три ангела, посланные Богом, и притом каждый со своим поручением. Один пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы разрушить Содом и Гоморру, а третий — чтобы спасти Лота и его семью, от той кары, которую уготовил Содому и Гоморре Всевышний. Иудейские толкователи, на основании анализа этого места, и всего библейского текста считают, что ангелы никогда не получает больше одного поручения. Что же касается «и они ели», то толкователи Торы, на основе этого стиха, делают вывод, что пришелец или гость обязан считаться с обычаями того места, куда он приходит, и вести себя в соответствии с ними.

Так и ангелы, пришедшие в гости к Аврааму, ведут себя (или делают вид, что ведут себя) как люди.

«9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. 16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их».(Быт.18:9-16)

Начнем с того, что в этом отрывке, мы сталкиваемся с таким «феноменом», когда сложно отличить когда говорит Бог, а когда ангел. Подобное мы будем встречать и далее, поэтому нам надо понять, что ангелы не своими словами передают послание Бога к человеку, а «слово в слово» то, что им поручил Творец. Что мы и видим в этом отрывке, и в дальнейших отрывках.

Теперь, что касается Сары. Во-первых, мы видим, что она находится «у входа в шатер, сзади его», что говорит о её скромности. Она не красуется перед мужчинами, а сохраняет свое достоинство тем, что хранит все лучшее, что есть у неё, только для Авраама, мужа её. Что же касается реакции Сары, на обещание одного из ангелов, что у неё через год родится сын, то «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар», то её можно понять, поскольку реакция Сары опирается на чисто человеческое понимание процесса появления детей. Сара в своих мыслях упоминает как о старости Авраама, так и о своих немолодых годах. И в ответ получает:«Есть ли что-либо чудесное для Бога?» И в заключении трапезы «И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их». Кстати, отправились в Содом двое, а третий выполнив свое поручение, ушел «в базовый лагерь», то есть к Творцу.
А по уходу «гостей», Авраам продолжил беседу с Богом. Точнее Бог с Авраамом:«17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем».(Быт.18:17-19)

И вновь повторяет свое обетование, касательно как потомков Авраама, так и через них, всего человечества:« От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли». Тем самым предопределил путь будущего Израиля, поручив ему важнейшую роль в мире. Тора в первый раз говорит о Заповеди, как обязанность для потомков Авраама, которая имеет особый смысл. И на первом месте становится освящение всех сторон жизни согласно принципу Божьего понимания «Тикун олам» — «Исправление мира». И через это служить образцом отношения человека к человеку. На то время, оба эти качества, было ярчайшим контрастом того, что происходило в Содоме и Гоморре. По закону содомитов любые притязания могут основываться лишь на достижениях, а не на человеческих нуждах. Поэтому просить милостыню запрещено, и тех, кто потерпел неудачу, кому не хватает денег, заключают в тюрьму либо изгоняют.   

«20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».(Быт.18:20-33)

В этом знаменитом отрывке, мы видим «торг» Авраама с Богом, с целью уберечь Содом от гневного Божьего суда. И во время диалога, примечательна речь Авраама:«не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя!». Это в Синодальном переводе, а вот как это звучит ближе к оригинальному тексту: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?» И Бог отвечает ему, что если в этом городе, найдется 50; 40; 30; 20; или десять праведников, то Он пощадит этот город. Заметили – не спасет этих праведников, а именно город. Почему? Потому, что если горожане терпимо относятся к Божьим праведником, то у них еще остается шанс для возвращения к Тому, Кто ждет их в своем царстве:« 11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11) В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, не лишилось возможности исправиться.

Кстати, в последствии, во время служения в синагогах, именно присутствие минимум десяти евреев, давало право вести служение по полной программе.

Но другое дело, когда праведников начинают преследовать, когда добрые дела официально запрещены и наказываются как преступление. То есть, когда общество переступило «красную черту» беззакония, за которой уже теряется возможность покаяния. Поэтому и написано:« вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма». Для этих городов начался «обратный отсчет  времени для исполнения приговора», вынесенного Богом. Ну а что за грехи, которые делали житель этих городов, то о части из них мы узнаем в следующей главе. И так, молитва Авраама за Содом раскрывает новый тип человека, который готов проявить отеческую заботу по отношению ко всему миру. До последнего момента он надеется, что и у жителей Содома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра. Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, он переживает из-за того, что они погибнут.

Что касается нас, то через этот диалог, нам преподаны два урока:

1) праведность является высшей ценностью;

2) готовность Всевышнего простить, если есть малейшая надежда на исправление (Иез. 33:11).

Если пренебречь справедливостью или хотя бы немного отступить от нее, то все становится бессмысленным. Более того, возникает чувство протеста против того, что злодейство осталось безнаказанным, а праведность невознагражденной.

«1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели».(Быт.19:1-3)

Когда Лот в свое время спустился в долину Иордана, то он поселился в шатрах, вне города. А тут мы его уже видим как живущего в Содоме, и в своем доме. То есть, он уже стал гражданином этого развращенного города. И не просто рядовым гражданином, но и уважаемой фигурой, который удостоился «сидеть в воротах Содома», то есть стал одним из его судей. Вот такое «преображение» мы видим с племянников Авраама. Но, тем не менее, в нем еще остались начатки Авраамовой науки, и он увидев двух подошедших путников, стал настойчиво их приглашать под свой кров, поскольку приближалась ночь.

До этой поры, Лот выказывал лояльность правилам этого города, держался скромно и не протестовал против них, и поэтому народ Содома, видя его богатство, выбрал его судьей. Но в данном случае Лот ведет себя подобно Аврааму, и не боится показать пример праведного поведения жителям города. Но в отличие от того, как вся семья Авраама суетилась, чтобы побыстрей накормить гостей, то здесь мы видим совершенно другую картину. Он сам готовил еду, сам печет лепешки. Ни жена, ни дочери Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди. Для них, все то, чему их учил Авраам, совсем потеряло значение. Поэтому он один исполняет то, чему научился у Авраама.

«4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа».(Быт.19:4-11)

Лота окружившие дом Лота, были не пришлыми людьми, и не отбросы общества. Это были полноправные и уважаемые люди города, которые представляющие все слои общества. Они объединились, чтобы преподнести урок пришельцу Лоту, дабы он надолго запомнил, что проявлять гостеприимство и общественную мораль – это не входит в «кодекс чести» содомлян. Вот заключительное свидетельство их нравственного падения:«Выведи их к нам, и мы познаем их». То есть, гостеприимство являлось в их глазах таким страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было. В нормальной ситуации, в нормальном обществе, такого не могли быть. Но то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного растления этого общества. И если бы не вмешательство ангелов, то для Лота и его семьи все могло бы закончиться плачевно. Таким образом, становится очевидным, что Авраам, прося спасти жителей Содома, полагал, что среди них есть праведники, но для Всевышнего, Которому известно истинное положение дел, было очевидно, что Он вершит справедливый суд, ибо в Содоме не осталось праведников.

«12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. 15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. 23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор».(Быт.19:12-23)

И так, когда моральное разложение общества достигает предела, то полное разрушение такого общества становится актом милосердия, по отношению к окружающему миру. Но в этом обществе, есть семья Лота, которая на фоне содомлян, выглядела не совсем потерянной, в плане хождения перед Богом. И ангелы, по воле Бога, предложили Лоту, и всем его домочадцам выйти из этого города, чтобы сберечь свои жизни, поскольку на другой день, Бог поразит Содом и Гоморру огнем с неба. Лот идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними. Но зятья его рассказ принимают как шутку. Да и к тому же зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, но он был одинок даже в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей. И в наши дни, три с половинной тысячи лет спустя, в кругу последователей Единого Бога, продолжают совершаться те же ошибки, когда духовную основу брака, приносят в жертву сиюминутным выгодам. Что приводит к потере единства в семье.

Итак, Лот пришел к своим зятьям и рассказал им о той каре, что Бог уготовил Содому, а они лишь посмеялись над ним. Что касается сыновей, то после осмеяния, он уже не пошел к ним.

И вот, наступило утро, и ангелы стали торопить Лота, и его семью покинуть Содом:«встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города». Но как констатирует текст главы, «как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». На этом моменте, мы немного задержимся, и вот почему. Бог единственному из своих творений дал свободу выбора – так это человеку. Даже Он сам никогда не нарушал эту свободу выбора человека. Правда и ответственность за этот выбор, человек брал на себя.

К чему это сказано? Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место. И в этом плане, Тора характеризует Лота как человека слабого и беспринципного. Поэтому, ангелам пришлось силой вынести Лота и его семью за город. Тем самым, они, ангелы, нарушили право человека на свободу выбора, то есть превысили свои полномочия. Тем более, что спасением Лота должен был заниматься только один ангел, а второй должен был поражать Содом огнем с неба.

Ну, вынесли Лота с семьей из города и что? Ведь благое дело сделали. Но ангелы, в отличие от человека, не имеют право выбора. Они должны исполнять волю Бога так, как Он это им повелел, ни на йоту не отходя «ни налево, ни направо». Ну, примерно так, как это поступал сатан, в книге Иова. Поэтому, как говорят иудейские комментаторы, поскольку ангелы лишены возможности покаяние за свои ошибки, то Бог наказывает их строго, в случае неповиновения. Возможно именно это имел в виду Петр, в своем послании:« 4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». (2Пет.2:4)

И так, оказавшись за городом, Лот вместо того, чтобы «спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть», упросил ангелов разрешить ему поселится «бежать в сей город… и сохранится жизнь моя», на что получил утвердительный ответ.

«24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. 26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.»(Быт.19:24-27)Как было сказано выше, из-за того, что ангелы нарушили исполнение данного им поручения (а ангелы имеют право исполнять только одно поручение), то Богу пришлось самому приступить к уничтожению Содома и Гоморры.А, последствием «дождя серы и огня от Господа с неба», появление Мертвого моря. То есть, характер местности, стал результат катастрофы, причина которой — вмешательство с неба.Но перед этим, его жена Лота, в порыве сожаления о том богатстве, которое пришлось покинуть в Содоме, оглянулась, и «стала соляным столпом».

«27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот»(Быт.19:27-29)

Современные археологические раскопки, установили факт существования Ханаанской цивилизации раннего периода на юге Иорданской долины. И еще один момент, в заключении девятнадцатой главы — если бы не молитва Авраама, то была бы велика опасность того, что и Лот был бы наказан вместе с жителями Содома, к которым он пришел жить по их законам и обычаям. Об этом говорит вот этот отрывок:« вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления».

 «30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне».(Быт.19:30-38)

 «он боялся» чего? Лот боялся того, что Всевышний может распространить свой огонь и на Цоар также, как подверглись этому и пять городов Содомской долины.  Что собственно так и случилось — после того как Лот покинул город, тот погиб в огне. И дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, но и распространилась на весь мир. Они были уверены, что спаслась только их семья. И у них созрел план спасение мира, чисто содомским способом – поочередно переспать с отцом. Но откуда они взяли вина, для претворения своего плана в жизнь? Дело в том, что как написано в мидрашах, горы Моава изобилуют пещерами, в которых жители окрестных городов хранили свое вино. Вот этим вином и воспользовались дочери Лота, дабы от отца возродить род человеческий (как это им казалось). От этого соития дочерей с Лотом, отцом их, появившиеся на свет их дети, которые получили имена, значение которых:

— Моав (от отца) — имя указывает на то, что отцом ребенка был Лот.
— Бен-Ами (сын моего народа), что также содержит указание на то, что отцом ребенка был Лот.

Старшая дочь не постеснялась явно указать на то кто отец ребенка, ну а младшая сделала это в завуалированной форме.

 «1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. 8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. 9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. 10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову».(Быт.20:1-18)         

Что побудило Авраама, вновь поменять место жительства. Ведь до этого, он очень даже спокойно жил в «урочище Мамре», где окружающие его цари, были ему союзниками, хотя он и жил обособленно от них. Дело в том, что Сара готовилась стать матерью, и Авраам ищет контакты с городской жизнью и поэтому временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей. Вероятней всего, предстоящее рождение сына побудило Авраама и Сару снова поменять место жительства. Почему? Да, Исаак должен вырасти вдали от чуждых влияний. Но, с другой стороны, полная изоляция, незнание путей человеческой жизни, совершенно отличных от его собственных, может стать опасной ошибкой в воспитании будущего сына. Ребенок, никогда не видевший иного мира, чем в родительском доме, образа жизни, будет лишен возможности сравнить и самостоятельно оценить глубину их различия, в результате чего, может легко пасть жертвой  враждебного влияния при первом же столкновении с ним. Вот почему будущий наследник Авраама, должен был познать всю меру его различия, научиться защищать путь и дух Авраама в окружающем его мире, который исповедует противоположные ценности. И Авраам избирает столицу филистимлян, поскольку в этой стране разложение еще не достигло того страшного уровня как в Ханаане.

И так, Авраам уходит из дубравы Мамрэ на юг, в направлении пустыни Негев, между Кадешем и Шуром. Но как видно из повествования, он опасается филистимлян, и повторяет то, что делал в Египте, а именно:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя». И тут же царь Герара, Авимелех (это не имя а титул, означающий «царь-отец») «взял Сарру» к себе во дворец. Поскольку считал, что законы его страны справедливые, и все, что он делает, то делает правильно.  Что же касается Авраама, то Тора не оправдывает его поступок, и даже Авимелех, после того, как Бог обличил его поступок, он высказал Аврааму, вполне справедливый упрек:« И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают». Более того, когда этот конфликт был улажен, то Авимелех, в отличие от фараона, не изгнал Авраама со своей земли, а «вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно», не считая того, что за этот инцидент, дал огромный выкуп. И последнее – в этом отрывке, впервые упоминается слово «пророк». В данном контексте оно подчеркивает, что Авраам – это человек особо близкий к Всевышнему, пользующийся Его постоянным вниманием и защитой.

«1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. 8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди».(Быт.21:1-8)

И так, Бог исполнил то обетование , которое Он дал Аврааму и Саре год назад. У Авраама родился наследник, от его жены Сары. Что касается слов Сары «смех сделал мне Бог», то эти слова надо понимать как «радость сделал мне Бог». Также надо понимать и последующие слова «кто ни услышит обо мне, возрадуются». Слово «возрадуются» относится к тем женщинам, которые, как и Сара, долгое время не могли иметь детей. А случай с Сарой дал им надежду на то, что и их может коснуться эта Божья благодать.

Что касается слов «ребенок вырос и был отнят от груди», то традиционно, в то время, ребенка отлучали от груди примерно в возрасте двух лет. И как правило, это являлось поводом для семейного торжества, поскольку ребенок преодолевал самый рискованный период своей жизни, когда организм уже окреп, для дальнейшему противостоянию всяким физическим недугам.

И еще одно интересное место:« Сарра будет кормить детей грудью?» Это что? планировалось еще рождение детей от неё? Конечно нет. Все дело в том, что некоторые женщины, из окружения Сары, говорили, что Сара не родила Исаака, а она усыновила этого ребенка от неизвестной роженицы. И тогда она во время торжества, вскормила грудью не только Исаака, но и некоторых грудных детей тех женщин, которые с мужьями пришли на это торжество. И тем самым показала, что Исаак рожден ею, а не усыновленный от другой женщины. Что же касается «Авраам сделал большой пир», то иудейская традиция говорит, что на этот пир были приглашены Сим, Эвер и Авимелех. Поэтому он и назван «большой пир».

«9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. 20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».(Быт.21:9-21)

Случилось то, что должно было случиться. Воспитанный Агарью в полуязыческом учении Ишмаэль, увидел в Исааке того, кто мог лишить его первородства (как он и Агарь это предполагали).  Поэтому он, пользуясь своей физической силой, стал постоянно и методично унижать Исаака. Замышляя в будущем даже его убийство, дабы после смерти Авраама, завладеть всем его богатством. Естественно, что на это подталкивала его мать Агарь. И Сара почувствовала ту беду для Исаака, которая исходила от Ишмаэля раньше, чем Авраам, и потому и была такова её реакция, на поведение Ишмаэля:« и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком». И тут мы видим, что Ишмаэль был ближе Аврааму, чем Саре, потому и была такая его реакция на слова Сары:« И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его». То есть, Авраам воспринимал для себя Ишмаэля таким же сыном, как и Исаака. С той лишь разницей, что Исаак по обетованию должен наследовать первородство. Но Бог успокоил Авраама:« не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя». И тем самым, Он показал, что и Сара обладает пророческим даром. Авраам послушался Бога, и отослал Агарь и Ишмаэля в пустыню Вирсавию.

И тут мы становимся свидетелями того, как Ишмаэль начинает самостоятельную жизнь, которая в последствии выльется в образование отдельного человеческого племени ишмаэльтян, как и сказано в этом отрывке:« и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое». Но не будем забегать в перед, а пойдем по порядку:« Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии». И только молитва Ишмаэля, в отличие от вопля Агари, спасла и его жизнь и жизнь его матери:« и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится». Все-таки у него, Ишмаэля, остались начатки мудрости Авраама, отца его, что и стало его спасением.

И после того, как ангел показал Агари колодец:«Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Очень показателен этот момент «мать его взяла ему жену из земли Египетской». Это к тому, что очень ошибочно считать Ишмаэля, прародителем арабов. Мало того, что арабы были и до Ишмаэля, так они еще были семитами. А что касается Ишмаэля, так лично он наполовину еврей, то есть семит. а наполовину египтянин, то есть хамит. А после того, как его мама женила его на египтянке, то у его потомков от семитских корней, быстрее всего остались лишь одни воспоминания. Поэтому Ишмаэля никак нельзя назвать прародителем арабов, как это сегодня нередко преподносится в мировой науке, но и что самое печальное и в учении некоторых ортодоксальных раввинов.

И еще один момент:«Авраам встал утром, взял хлеба и мех воды и дал Агари, положив ей на плечо, и также ребенка, и отослал ее».   Этому ребенку, на тот момент было как минимум двадцать лет. И как его мать могла нести Ишмаэля, в этом длительном пути. Некоторые комментаторы предполагают, что перед уходом из семьи Авраама, Ишмаэль заболел. И он мог передвигаться, только опираясь на чье-то  плечо. Поэтому, в этом отрывке и употреблено это слово «положив ей на плечо …. ребенка».            

«22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую».(Быт.21:22-32)

Что касается «Авимелех … сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь », то они  видели, как он невредимым вышел из Египта; как сражался с царями, и те были отданы в руки ему; как во всем ему помогал Бог, и даже то, что его жену Бог, на старости лет одарил сыном. И видя все эти Божьи обетования касательно Авраама, Авимелех, как дальновидный правитель, решил заключить с Авраамом завет, что ни он, ни его потомки «не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего». Несмотря на то, что пастухи Авимелеха отняли у него устроенный им колодец – а колодцы в той местности были дороже золота – Авраам согласился на этот союз. Совершенно очевидно, что Авимелех обращается к Аврааму как к родоначальнику будущего сильного народа, который станет добрым соседом или врагом подданных Авимелеха. Отсюда можно прийти к выводу, что Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму.  Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

«33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие».(Быт.21:33,34)

Непростой для понимания отрывок. И вот почему – в те времена, язычники насаживали рощи для того, чтобы под кронами деревьев, проводить свои ритуалы. Поэтому в будущем Бог повелевает евреям:« 13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их». (Исх.34:13) Или как здесь:« 3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того». (Втор.12:3) Понятно, что это было сказано уже состоявшемуся еврейскому обществу, который был освящен Единым, и с которым Бог уже заключил свой Завет.

А что мы видим здесь? Некоторые раввины, комментируя  это место, предполагают, что «Это был сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей», а другие говорят: «Это заезжий двор, окаймленный деревьями на которых росли всевозможные плоды». Но их версия с плодовыми деревьями не имеет под собой почвы, поскольку Авраам насадил деревья тамарикс, которые представляют собой  вечнозелёные или листопадные кустарники или деревья, часто растущие кустообразно, высотой 3—5 (до 12) м, при диаметре ствола около 50 см. Крона образована многочисленными тонкими и мелкими ветвями и веточками или грубыми и тупыми ветвями.

Дерево тамарикс

Любимый ореол их обитания пустыни и полупустыни. Как раз то место, о котором и идет повествование в этом отрывке. Исходя из этого, можно сделать следующие выводы:

1. Слова «насадил» относятся к шатрам, которые установил Авраам, и его «команда», как и сказано у пророка Даниила: «45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища….» (Дан.11:45)

2. Широкая  крона дерева тамарикс, могла олицетворять и то, что даже в пустынных местах, Бог заслоняет своих последователей от всех невзгод, как широкая крона тамарикса защищает от жары в пустыне, а зимнее время дает топливо для обогрева шатров.

Последующий отрывок является узловым, для понимания истории еврейского народа, да, в общем-то, и для истории всего человечества. Поэтому рассмотрим его в ином переводе, чтобы получить более полное понимание того, о чем здесь повествуется:«1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! 2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом, а я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. 7 И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, говоря: отец мой! И он сказал: вот я, сын мой! И он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 И сказал Авраам: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И пошли оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. 11 Но воззвал к нему ангел Господень с неба и сказал: Авраам! Авраам! И он сказал: вот я. 12 И сказал тот: не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня. 13 И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, баран позади, запутавшийся в чаще рогами своими. И пошел Авраам, и взял барана, и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому «Господь усмотрит». Посему ныне говорится: ,,на горе Господней усмотрится«». (Быт.22:1-14)

В предыдущих главах мы видели все испытания, которые выпадали на долю Авраама и Сары, пока у них не родился долгожданный наследник. И они его приняли как награду за предыдущие годы испытаний. И вот у них наступил период благоденствия. Окружающие его цари, заключают с ними союзы. В семье царит достаток и любовь. А будущее рисуется так, как и обещал Бог:«ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй».

И вдруг:«И было, после этих событий Бог испытал Авраама». Неужели Бог все еще сомневается в праведности Авраама? Или есть другая причина? Да, есть. Именно потому, что у Авраама все теперь хорошо, любимая жена, любимый сын, появилась реальная опасность того, что он, почивая на лаврах своей праведности, забудет о том, что его миссия в этом мире, которую Бог раскрыл ему в предыдущих главах, еще не окончена.И Бог дает ему поручение:«прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Дать сына в таком возрасте и забрать? Где логика? А логика заключалась совсем в другом, а не в том, как это понял Авраам. Не «принеси его там во всесожжение» в прямом смысле, а «как во всесожжение», то есть посвяти его полностью для служению Всевышнему, чтобы он перенять у Авраама его служение. Вот что скрывалось за этим повелением Творца. Что же касается слова «всесожжения», то оно должно было произойти, но не с человеческой жертвой, а с животной, как символ посвящения Исаака на священническое служение. Вот в чем был секрет Божьей «просьбы». Но произошло то, что произошло.

В свое время, Бог сказал Аврааму «иди к себе», что примерно означало «посвяти себя Мне, как во всесожжение» то есть полностью. И вот сейчас повторяется подобное:«возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; …. и принеси его во всесожжение». И Авраам понял эту просьбу дословно, и чуть было не совершилось непоправимое. И только рука Божьего ангела остановила его реальное жертвоприношение Исаака во всесожжение в самый последний момент.

К этому времени Исаак уже не был ребенком. Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек. Более того, он не получал прямого указа от Бога, что должен предать свое тело во всесожжение. И мог совершенно спокойно отказаться от намеченного отцом ритуала жертвоприношения, где он должен был играть роль жертвенного животного. Но как мы видим, он во всем полагается на отца, поскольку верит, что тот исполняет волю Творца. Исаак поверил отцу не на основании какого-то там чуда, подтверждающего истинность сообщения, а в силу того, что ему, как сыну, было известно все о своем отце. И Ицхак готов был пожертвовать собой. Но в последний момент, появился баран, который запутался рогами в чаще, и Авраам принес его «в жертву вместо своего сына».

«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».

(Быт.22:15-19)

 «Мною клянусь» — эта клятва так же непреложно и вечна, как и сам Бог. Нет, Бог не одобрил то, что Авраам хотел принести в жертву своего сына Исаака. Бог никогда не одобрял человеческие жертвы. Для него это является мерзостью. Но в данном эпизоде, Бог оценил глубокую веру Авраама в Него – Творца всего мироздания. Ведь не надо забывать, что на тот период, эта вера Авраама, была практически в единственном числе. Но, тем не менее, она постоянно возрастала. И в данном эпизоде она раскрылась во всем её объеме. Поэтому Бог еще раз повторил ему Свое обетование:« Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих». Более того, через этот его подвиг веры, к обетованию присоединились и все народы мира, исповедующие Единого Бога:«18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

Но в этом отрывке, есть еще один интересный эпизод:« И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».

Ниже приведена карта, чтобы можно было увидеть, где жила Сара (в Хевроне), и куда пошел жить Авраам с отроками (в Вирсавию). Очень непросто найти объяснение, почему на закате своей жизни, Сара жила отдельно от Авраама. Возможно это связанно с тем, что Авраам продолжал кочевую жизнь скотовода, а Сара осела на постоянное жительство в Хевроне.  Кроме этого, Авраам, передвигаясь по пустыне, он мог неоднократно посещать своего сына Ишмаэля, который жил в соседней пустыне Фаран. Но точного ответа, почему Сара, на закате своей жизни жила отдельно от Авраама, пока нет.

Карта Израиля, библейских времен.

Ну и в завершении этой недельной главы, Тора коротко вспоминает о младшем брате Авраама – Нахоре, и о его семействе:«20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху».  (Быт.22:20-24) Вся эта родословная изложена исключительно ради того, чтобы показать, что родилась будущая жена Исаака – Ривка, о которой речь пойдет в следующей главе.