глава 6

«1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. 2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?»  (Лук.6:1-4)

Подобное, мы уже разбирали, когда проходили разбор Евангелий, от Матфея (Мф. 12:1–8) и Марка (Мк. 2:23–28). Кратко же, это можно резюмировать так, что ученики, не нарушили ни одного пункта Торы. А лишь не исполнили определенную часть «предание старцев», которая на тот момент, еще не имела статуса общеиудейского закона. 

Кроме этого, вызывает интерес вот это выражение:«В субботу, первую по втором дне Пасхи», то есть, как правильно понимать это выражение. Пожалуй есть смысл, придерживаться того понятия, что Песах, как и все праздники Торы, Бог называет «Мои Субботы». Если исходить из этого, то под словом «первую по втором дне Пасхи», подразумевается полупраздничный второй день Опресноков, когда можно было делать жизненно важную работу. Что собственно и делали Его ученики, поскольку были очень голодны.

«6 Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. 7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. 8 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. 9 Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. 10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. 11 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом». (Лук.6:6-11)

Спасение человеческой жизни — всегда являлось приоритетом в исполнении Божьих Заповедей. Излечение человека, с сухой рукой — тоже относится к разряду спасения человека, от тех мук, которые причиняла эта болезнь. Ведь у него не функционировала рабочая правая рука. В бешенство же фарисеев и книжников, привело то, что Он, в отличие от их побуквенного исполнение Закона, на первое место поставил МИЛОСТЬ, и лишь потом СУД. Кстати, в этом и заключается суть поведения праведника. Кстати, немаловажная деталь, в этот момент Иешуа не произвел ни какой работы — рука исцелилась по слову Его. Так, что никакого нарушения субботней Заповеди.

«12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. 13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: 14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, 15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». (Лук.6:12-19)

Интересно первое предложение:« В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.». Невольно создается такое впечатление, что перед избранием апостолов, Он совещался с Богом, о том, как лучше подойти к этому избранию. Ведь кроме двенадцати призванных, в Его «команде» были и другие евреи. Иначе теряется смысл этого словосочетания «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать…».

Кстати, вот это предложение «взошел Он на гору помолиться», вставлено не просто так. Кто хоть раз бывал на вершине горы, тот помнит ощущения того, что весь мир лежит у тебя под ногами, а вокруг тебя, и выше тебя только небо. А голубизна неба олицетворяет чистоту, в отличии от того мира, который находится у подножия этой горы. И через это, создается особая атмосфера молитвенного общения с Богом.

«20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их». (Лук.6:20-23)

В этом отрывке, Лука вкратце приводит эпизоды Нагорной проповеди Иешуа, которая у Матфея занимает три главы — с 5 по 7. Блаженства тех, кто последуют за Ним, Иешуа обуславливает четырьмя состояниями в этой жизни. Блаженны нищие духом… блаженны алчущие… блаженны плачущие ныне… блаженны вы, когда возненавидят вас люди. И в каждом случае Он объясняет, почему таковые блаженны или счастливы. Нищие блаженны потому, что их есть Царствие Божие.

Последнее «блаженство» обещано тем, кто претерпят гонения за Иешуа. Именно это ожидало в будущем, в первую очередь Апостолов, а затем и практически всех Его последователей. Их будут ненавидеть, изгонять из синагог, поносить и бесчестить за Мессию. И, тем не менее, они блаженны — в свете той награды, которая ожидает их, в Царстве Бога.

«24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. 25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их». (Лук.6:24-26)

Лука при изложении Нагорной беседы, к четырем вышеприведенным блаженствам, прибавил четыре горя. Очевидно, что в обширном кругу слушателей Мессии, были люди, которые своей привязанностью к миру, заслужили Его обличения, соединенного с предсказанием их будущих проблем, когда появятся пред Богом. У Матфея эта часть Нагорной Проповеди отсутствуют. Что же касается «когда все люди будут говорить о вас хорошо», то это показывает, что их характер хвалы, больше похож на лесть, нежели на их реальное значение. А может быть даже говорится, о их дурном вкусе.

«27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». (Лук.6:27-31)

На первый взгляд кажется странным, что Лука, избегает трактовок Закона Торы, а дает как бы абстрактные Заповеди, мало напоминающие те, что Бог давал Моше. Но все становится на свои места, когда мы поймем, что Лука адресовал свое Евангелие, в большей части бывшим язычникам, у которых познание Учения Единого Бога, было близко к нулю. И тут Лука, как опытный повествователь, прекрасно знающий как и иудейскую, так и эллинскую культуру, в основном описывает те моменты служения Иешуа, которые имеют общечеловеческую направленность. Например, вот это выражение:«любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас…». Относительно евреев, эту заповедь сложно применить, поскольку иудеям, на всем протяжении их истории, приходилось постоянно отстаивать свою жизнь, и ту Науку, которую им передал Всевышний. Что же касается не евреев, то Римская империя, напоминала слоенный пирог, наверху которой находились римляне, а все порабощенные ими народы, становились из слугами. Но при этом, Рим не забывал их сталкивать «лбами», как с помощью национализма, так и с помощью региональных  религий. Вот почему эта Заповедь была важна для не евреев, которые принимали Единого Бога, и Его Мессию. Все они, независимо от национальности, и социального положения, становились единой семьей в общине Мессии.  

Что же касается:« отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку», то здесь вероятней всего, речь идет о тех из общины, которые пренебрегли её Законами, а обратились в мирской суд, для выяснения того или иного спорного вопроса. Более полно, это освети Павел, в 1 послании к Коринфянам:«3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? 4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете [своими судьями] ничего не значащих в церкви. 5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? 6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными. 7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? 8 Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев». (1Кор.6:3-8) И так, если не можете между собой полюбовно решить проблему, то отдай требующему все, вплоть до нижней рубашки.

Ну, а эту Заповедь:«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», то Лука привел практически без изменения, знаменитое «золотое правило Гилеля», одного из знаменитых иудейских учителей, живших примерно за сто лет до описываемых событий. Естественно, что Лука привел слова Иешуа, а не Гилеля. Но когда начинаешь знакомиться с наследием Гилеля, то вдруг обнаруживаешь, что Иешуа, часто обращался к учению этого мудреца. Кроме одного — в вопросах развода, Иешуа придерживался учения школы Шамая, который был категорически против развода, кроме причины прелюбодеяния. В этом нет ничего удивительного, поскольку Иешуа брал из иудейской науки только то, что не противоречило Слову Бога. Плюс к этому, Он сделал эту науку доступной любой категории людей. Как евреев, так и не евреев.

«32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. (Лук.6:32-36)

И опять серия Заповедей, которая направлена на исправление сердца человека, поскольку на первый план выходит любовь к ближнему своему, как видимая часть любви к Богу. Если будешь любить человека, как Его творение, то и Бог будет «милосерден» к тебе.

«37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». (Лук.6:37-40)

Увы, но именно эту заповедь, мы чаше всего нарушаем, по той простой причине, что наша эгоистическая натура, так хочет возвышаться. А самый «доступный» путь возвышения, это унижение другого. Один из этих путей, это когда мы начинаем своего ближнего осуждать. Даже если это происходит за глаза. Вот почему, надо быть предельно внимательными, к исполнению этой Заповеди.

«41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». (Лук.6:41,42)

Это одно из самых насущных предупреждений для всех последователей Единого Бога и Его Мессии. Дело в том, что мы прекрасно видим чужой недостаток, в то время как сами, делаем куда больше беззаконий. Но так хочется быть святым, но не за счет исполнения Божьей воли, а за счет принижения других. Это и проще и как бы становишься святее в своих глазах. Поэтому, если увидел недостаток у брата, не спеши судить, а спеши помочь ему исправить положение. И тем самым, возможно «по пути» исправишь и сам.

«43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его». (Лук.6:43-45)

Не всегда, из того, что говорит и как поступает тот или иной человек, можно понять, что он за человек. Важно видеть его поступки, поскольку они исходят изнутри человека. Ну это подобно тому, как дерево познается по приносимому им плоду. Так и в этой аллегории, которую привел Иешуа, судить человека надо не по словам, а по «плоду», то есть поступку.

«46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

И так, насколько мы послушно исполняем Его Слово, настолько тверда будет наша вера. Или как сказал Иаков, родной брат Иешуа:»22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». (Иак.1:22-25)

Нам не удалось обсудить даже кратко, все ту науку, что Иешуа привел в этой главе. Мы коснулись лишь поверхностно Его науки. Поэтому Иешуа и назидает своих последователей «кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Так, что успехов всем тем, кто хочет глубже познать Божью науку.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Евангелие от Луки