глава 23
И так, мы подошли к предпоследней главе, Евангелия от Луки, которая повествует нам, о окончании земного пути нашего Мессии:« 1 И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, 2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. 3 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. 4 Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. 5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. 6 Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? 7 И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме». (Лук.23:1-7)
В прошлой главе, мы узнали, что Иешуа, преданный Иудой, был схвачен, и доставлен сначала в дом первосвященника, а затем в синедрион, где было проведено над ним судилище. Именно судилище, а не суд, поскольку никакой вины, на нем не было. А то, что Он назвал себя Мессией Царем, по иудейским законам, не подлежало суду. Осуждению — может быть, но не суду. Ведь никому не придет в голову, судить человека за то, что он назвал себя маршалом, или императором. Самое большее, что с таким человеком могут сделать сегодня, так это поместить его в специальное заведение. Но это сегодня, а в то время, просто изгнать из синагоги, или даже из общества в целом. Да и то, только в том случае, если он будет буйно добиваться своего признания. Так, что в отношении к Иешуа, этот арест и суд синедриона, был сфабрикован иудейской верхушкой с одной лишь целью — убрать опасного для них Человека, который может разрушить их власть. Но единственный реальный выход для них был тот, что объявив себя Помазанником Царем, Иешуа автоматически становился врагом кесарю. Поскольку единственным царем над всей территорией Римской империи, был кесарь. Остальные претенденты, даже на локальное царство, считались возмутителями спокойствия, и подлежали Римскому суду, ЕСЛИ кесарь сам их не ставил, примерно как это было в случае с Иродом Антипой.
Именно этим и воспользовались первосвященники, когда приведя Иешуа к Пилату, сказали, что этот Человек возмущает народ Иудеи, называя себя «Я Царь Иудейский». В добавок к этому, они ложно обвиняли Его перед Пилатом в том, что Он «запрещает давать подать кесарю». На вопрос же Пилата:«Ты Царь Иудейский?», Мессия отвечает неопределенным выражением:«ты сказал». Что было для Пилата, вероятней всего как отрицательный. По той простой причине, что Пилат сразу понял замысел первосвященников, и у него появилось желание отпустить Его. Не потому, что он был добрый прокуратор (его особую жестокость отмечали даже римские историки), а потому, что над ним уже сгущались тучи отставки, поскольку в Рим, не раз доходили жалобы, от влиятельный иудеев, с описанием тех беззаконий, который творил Пилат, в подотчетной ему области. Вот почему, он не хотел еще одной причины, которая может подмочить и без того, не очень хорошую его репутацию. И узнав, что в Иерусалиме находится правитель Галилеи — Ирод Антипа (Ирод в это время приехал в Иерусалим справлять праздник Пасхи), Пилат с радостью передает ему Иешуа, таким образом надеясь, избавится от такого проблемного арестанта.
«8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, 9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. 10 Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. 11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. 12 И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом». (Лук.23:8-12)
Ирод Антипа, (это тот, который казнил Иоанна крестителя) давно уже желал увидеть Иешуа, но не как Учителя и Пророка, а как мага, который делает интересные чудеса, о которых говорит вся Галилея и Иудея. И чтобы Тот этими чудесами скрасил его досуг. Но Машиах не удостоил его никаким ответом, так как Ирод не стоил ответа, поскольку его вопросы задавались ради пустого любопытства. И поскольку Иешуа не пожелал отвечать на его вопросы, то Ирод с своими воинами понасмехавшись над Ним, отправил Его назад к Пилату, дабы тот сам решил Его окончательную судьбу. Что касается «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями», то историки не оставили нам никаких данных о том, почему до этого времени, они враждовали между собой, и почему стали друзьями. Единственно что их могло сблизить, так это ненависть к иудеям.
«13 Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, 14 сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; 15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; 16 итак, наказав Его, отпущу». (Лук.23:13-16)
В чем причина такой любезности Пилата, к одному из евреев, которого он хочет «наказать и отпустить»? Точный мотив сложно найти, тем более через две тысячи лет, после этих событий. Но мы попробуем, путем логического размышления, предположить некоторый вариант, этого «Пилатовского феномена доброты». Как было сказано выше, Пилат совершенно спокойно приговаривал к смертной казни, без суда и следствия сотни евреев (Иосиф Флавий). Он вообще ненавидел и Иудею, и иудеев, и то, что его загнали, в эту глухомань. Поскольку себя он видел, как одного из реальных претендентов на пост кесаря. Как утверждают некоторые историки, он был женат на Клавдии Прокуле, племяннице Римского кесаря, и соответственно, мог в будущем претендовать на этот титул. Но в данной ситуации, вероятней всего, его самолюбие было затронуто тем, что против его воли, эти иудеи, ПРИНУЖДАЛИ к конкретному действию. И кто принуждал? Те, кого он сотнями отправлял на казнь. Вот одна из возможных причин, его «доброты».
Но как бы то не было, но Пилат вынужден был подчиниться желанию иудейской верхушки, после того, как те сказали «…всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Иоан. 19:12) Но перед этим «Он был бит». Римляне были изобретательны, в плане истязания приговоренных. «Быть битым», означало то, что человека привязывали лицом к столбу, и оголяли спину. Затем палач, брал плетку, в которой вплетались мелкие режущие предметы, и методично избивал жертву. Нередко, во время этого избиения, жертва умирала, от потери крови, или болевого шока.
«17 А ему и нужно было для праздника отпустить им одного [узника]. 18 Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. 19 Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. 20 Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. 21 Но они кричали: распни, распни Его! 22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. 23 Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. 24 И Пилат решил быть по прошению их, 25 и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю». (Лук.23:17-25)
Нередко, от светских исследователей, можно услышать такую характеристику библейских текстов, как «хорошо продуманные легенды, с элементами исторических эпизодов». Но парадокс заключается в том, что именно библейский текст, является самым последовательным и точным документом, о тех исторических моментах, которые в них описываются. К чему это вступление? В этом отрывке, упоминается имя Варавва. Это в Синодальном переводе. Но на иврите, это имя состоит из двух слов «Бар Ава», и переводится, как «сын отца». То есть, это не имя, а как бы прозвище. И такое прозвище означало, что его владелец был не просто разбойник с большой дороги, а так называли сынов священника. И вероятней всего, он принадлежал к движению сикариев — которые признавали, только силовой сценарий избавления от римского гнета. И вот этот человек, убивший римлянина, теперь ждал приведения своего смертного приговора, находясь в темнице.
Но это еще не все. Самое интересное состоит в том, что в ранних сирийских и армянских переводах, сохранилось его имя — Иешуа — также как и Мессии. И вот теперь толпа, просит отпустить Иешуа Варавву, а не Иешуа Мессию. Почему. Дело в том, что толпа всегда хочет получать все и быстро. И в этом плане Варавва выигрывает у Иешуа потому, что тот УЖЕ УБИЛ ОДНОГО ВРАГА, а этот только призывает к покаянию. Ну а если еще учесть и то, что иудейская элита, настроила толпу, именно на эту ноту, то результат стал предсказуем — Варавву отпустили, а Иешуа повели на казнь.
«26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. 27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. 28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, 29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! 30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! 31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук.23:26-31)
И так, Иешуа повели на казнь, но поскольку Он был обессилен, и не мог нести бревно-перекладину от креста, то римские солдаты заставили Симона Киринеянина нести это бревно. Евангелие не просто так упомянуло это имя. В последствии, мы встретим его детей, в книге Деяния, как соработников Мессии, в создании Его общин:«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл». Деян.13:1
Что касается фразы:«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем», то это говорит о том, что немало Его последователей, провожало Его в последний путь. Что же касается Его учеников, то вероятней всего, только Иоанн был среди тех, которые шли за Мессией. А Его предупреждения, о надвигающихся тяжелых временах на Иудею, то до них осталось не так уж и много времени — каких-то три десятка лет.
«32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев. 33 И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. 34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. 35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. 36 Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус 37 и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. 38 И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. 39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. 40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? 41 и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. 42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! 43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Лук.23:32-43)
Распятие происходило, на так называемом Лобном месте, или иначе Голгофа. Как считают некоторые светские исследователи, то своим названием Голгофа обязана большому количеству черепов, которые складывались на месте казни преступников в древнем Иерусалиме. Но дело в том, что иудеи никогда не оставляли на ночь тела казненных, не похоронив оных. Поэтому, более подходящая версия заключается в том, что сама скала напоминала по своему очертанию, череп человека. Именно на этом месте и был распят Иешуа, вместе с двумя разбойниками.
Что касается Его слов:«Отче! прости им, ибо не знают, что делают», то они относились не к солдатам, а к иудейской элите, которая инициировала эту казнь. Единственным смягчающим обстоятельством для них, могло считаться то, что они не понимали, что умерщвляют реального Мессию. А вот солдаты только исполняли приказ своих командиров.
Теперь вот об этом месте:« И стоял народ и смотрел». Не надо забывать, что это был день подготовки к Песаху, когда надо было зарезать Пасхальную жертву, и зажарить её. А потом посетить микву, и окунуться в ней, чтобы быть ритуально чистым. И как только на небе появится третья звезда, приступить к Пасхальному ужину, в соответствии с Пасхальной Агатой (порядком).
Здесь же мы видим праздных зевак, которые словно забыли какой Божий праздник грядет. Кстати, вполне возможно, что эти же люди, были и во дворе Пилата, когда кричали «распни, распни». И что интересно, и часть иудейкой элиты, также пренебрегли подготовкой к празднику, и пришли наслаждаться видом казни. Именно наслаждаться, поскольку другого слова сложно подобрать.
Что касается отрывка «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», то он есть только у Луки. В плане описания диалога Иешуа с разбойниками, и их с Иешуа.
Теперь о словосочетании «ныне же будешь со Мною в раю». Это в греческом тексте. Но вероятней всего, если перевести эту фразу на иврит, то она бы звучала «ныне же будешь со Мною в Царстве Отца небесного». Поскольку на иврите, слова «рай» нету, а есть слово «шеол», подразумевающее потусторонний мир. Как для праведников, так и для беззаконников. Просто уровни разные. Это хорошо прорисовывается в притче о «богаче и Лазаре» (Лука 16:19-31)
«44 Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: 45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. 46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». (Лук.23:44-46)
Сначала разберемся с временным циклов, упомянутым в этом отрывке. Согласно иудейскому часовому делению, то сначала сутки делились на день и ночь, как это и прописано в Торе:« И был вечер, и было утро: день один», и что составляло 24 часа. А затем, день и ночь, делились на 12 равномерных отрезков. Исходя из этого, можно сказать, что «около шестого часа дня», соответственно равнялось двенадцати часам дня, нынешнего времени. Ну а соответственно «до часа девятого», ровнялось трем часам дня. То есть, Иешуа умер примерно в три часа дня
Теперь относительно вот этого места «и завеса в храме раздралась по средине»? В отличии от Луки, Матфей упоминает еще и о землетрясении, которое произошло в момент смерти Иешуа:«51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; (Матф.27:51,52) Но только ли евангельский текст о этой завесе написал, или об этом писалось еще где-то? Да, писалось, и при том в Талмуде, авторов которых, сложно уличить в любви, как к самому Мессии, так и Его последователям. Там написано, что за сорок лет, до разрушения Храма, балка держащая завесу лопнула, и завеса разорвалась. Если отнять от 70 года, сорок лет, то мы получил 30 год — год предположительной даты казни Иешуа. То есть мы имеем исторический факт.
Что же касается духовной интерпретации, то разрыв завесы, символизирует для всех поклонников Единого, свободного, и прямого доступа человека к Богу, минуя всех посредников. Именно смерть Мессии, открыла доступ к Творцу абсолютно всех, кто этого хочет. И еще одна деталь, связанная с разрывом завесы, и зафиксированная в иудейских документах. Дело в том, что на Йом Кипур (День очищения Лев. 23:27), когда козла отпущения сбрасывали со скалы, то на рог ему вязали красную нить, а вторую часть её, вязали на ворота Храма. И если Господь прощал грехи Израилю, то нить болела. Так вот, после того, как завеса разорвалась, нить перестала белеть, до самого разрушения Храма
«47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. 48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь». (Лук.23:47,48)
Слова сотника «истинно человек этот был праведник», не означают, что он признал в Иешуа Мессию. Они говорят о том, что он признал расправу над Иешуа, как несправедливый акт. Что же касается народа, который «видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь», то тут тоже неоднозначный вывод. Биение себя в грудь, подразумевает то, что люди каются в совершенном беззаконии. Но то, что они могли Его принять как Мессию — то это тоже маловероятно. Поскольку для них, Он не исполнил главную свою миссию — освобождение Израиля, от иноземной оккупации. В их глазах Он остался, максимум как праведник, и возможно, как очень грамотный раввин.
«49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. 50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, 51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, 52 пришел к Пилату и просил тела Иисусова; 53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где еще никто не был положен. 54 День тот был пятница, и наступала суббота. 55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; 56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». (Лук.23:49-56)
Как написано в других Евангелиях, Иосиф из Аримафеи, был тайным учеником Иешуа. И вот этот именитый, среди иудеев человек, испросив у Пилата тело Мессии, хоронит его в пещере, которую вероятней всего вырыл для себя, поскольку написано:«положил его в гробе, высеченном [в скале], где еще никто не был положен». А в евангелии от Иоанна, в этой процедуре, принимал участие, еще и тот самый Никодим, который ночью приходил к Нему со своими вопросами:«39 Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи». (Иоан.19:39,40) Женщины же последовали за ними, чтобы увидеть в какой пещере будет похоронен их Учитель.
Теперь о дне казни Иешуа. Чтобы легче было это вычислить, будем исходить от того пророчества, которое оставил сам Мессия, говоря о трех днях и трех ночах, проведенных внутри земли, то есть в могиле, и последующем воскресении. А три дня, и три ночи — это 72 часа. Исходя из этого, то поскольку Он умер под вечер, то и воскреснуть должен был также под вечер.
А теперь, забегая вперед, смотрим текст:«1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; 2 но нашли камень отваленным от гроба. 3 И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса». (Лук.24:1-3) Но первый день недели — это воскресение, день, а точнее ранее утро, когда Его уже не нашли в этой самой пещере. Стало быть, согласно пророчества Мессии, Он вечером умер, и вечером воскрес, то Его воскресение, выпадает на субботу вечером. Это день, когда ни один иудей, не пойдет на кладбище, дабы не осквернить Шаббат. А теперь отнимаем три дня, и три ночи, от Шаббатного вечера, и получаем, что Иешуа был казнен в среду, под вечер.
Но встает вопрос, почему нельзя было провести ритуальное помазание тела Мессии, после Песаха? Дело в том, что как в Шаббат, так и на Песах, нельзя приходить на территорию захоронений, чтобы не оскверниться. Значит в четверг (первый день Опресноков) и в субботу, они не имели право делать этот ритуал. Но ведь была еще пятница — полупраздничный день, когда можно делать очень важную работу. И в пятницу женщины закупили ароматы. А поскольку ритуал помазания, занимал не пять минут, то до наступления субботы, они просто не успевали бы его провести. Вот почему они и пришли рано утром в воскресение, чтобы за световой день, успеть и обмыть Его, а намастить тело маслами.