Евангелие от Луки

Глава 22

« Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, 2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. 3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, 4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. 5 Они обрадовались и согласились дать ему денег; 6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе». (Лук.22:1-5)

Иуда и его предательство — столько уже статей, и даже книг написано о нем. Но почему-то, мало кто уделяет времени, разобраться в первопричине этого предательства. Ради тридцати сребреников? Маловероятно, поскольку он в группе апостолов был казначеем, и у него в казне, всегда было гораздо больше денег, чем дали ему первосвященники. А назвать его человеком, который не может сопоставлять «х+y» нельзя было. Тогда в чем причина предательства?

Тут нам надо окунуться в предысторию Его, Иешуа, восхождения в Иерусалим, и при необходимости, рассмотреть подобные места, в других Евангелиях, что мы сейчас и сделаем:«32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: 33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, 34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет». (Мар.10:32-34) Но введь апостолы то готовились вскорости стать министрами, в уже запланированном ими правительственном кабинете Царя Мессии. А тут вдруг такая перспектива от Него — не министерские портфели, а служение, за которое не только Он, но и возможно большинство из них, могут поплатиться жизнью, как это Он пророчествовал здесь:«12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13 будет же это вам для свидетельства».  (Лук.21:12,13)

Но разве Господь Бог позволит, чтобы Его Сына, Мессию Иешуа, отдадут на суд язычникам, и те его казнят? Такого не должно быть. Испытания — «Да» будут, но не смерть. А после испытания — Ему престол, а апостолам министерские портфели. Уж очень хотелось им, побыстрей сделать так, чтобы Царство Бога, пришло на землю, при их жизни. А тут Мессия, как бы вроде весь в сомнениях. Тогда может быть надо так спровоцировать события так, чтобы часы истории пошли быстрее, и как было сказано выше, задействовать вмешательство Бога, по установлению Его Царства не земле, уже при их жизни. Но кто возьмет на себя функцию катализатора Божественной истории. Бог позволил Иуде Искариоту, воплотить эти действия. Правда не с тем контекстом, как это он, Иуда, замыслил.

Но почему именно его. А вот почему — Иуда Искариот, как это написано в Синодальном переводе, не совсем правильное его имя. Правильней будет Иуда Сикарий. Просто при переводе с греческого на русский, переводчик посчитал, что это название какого нибуть поселения, откуда он был родом. А сикарии, как мы знаем, это была иудейская секта, которая признавала только военный метод борьбы с римлянами, и с теми из евреев, кто им симпатизировал. Сегодня бы их называли террористами. И вот этот апостол, и задумал, с помощью иудейской верхушки, «сдать» Мессию в руки язычникам, и спровоцировать Бога на вмешательство, с вышеизложенной целью. А на этой волне, иудеи потом подымают восстание — и вот она долгожданная свобода, и Царство Мессии, и соответственно апостольский кабинет министров при Нем.

Естественно, что это только предположение, но основанное на тех косвенных фактах, которые мы находим в тексте Евангелиях. Например, на таких, как назначение Петра главным среди апостолов. А затем просьба матери братьев Заведеевых, чтобы в будущем Его правительстве, Иоанн и его брат Иаков, были Его советниками. Да и другие апостолы то же наверное уже примеряли, кем они будут при Иешуа, когда Он будет поставлен Богом, на Царство. Помните вопрос Мессии:«кого почитать большим».

Это длинное вступление, потребовалось для того, чтобы правильно можно было оценить поступок Иуды. Именно правильно, а не оправдать, как некоторые могут подумать.

«7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], 8 и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. 9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? 10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, 11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? 12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. 13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.». (Лук.22:7-13)

Следующий не простой момент: День Опресноков — это 15 Нисана. Но мы знаем, что Иешуа был распят накануне Пасхи, то есть 14 Нисана. Стало быть, та «вечеря», о приготовлении к которой, Он говорил своим ученикам, была 13 Нисана. Тогда что же праздновал Иешуа? У Иосифа Флавия, в его труде «Иудейские древности» (2 книга, 15:1), есть такое выражение «мы празднуем восьмидневный праздник, называющийся «временем опресноков». Это как один вариант.

Другой вариант — в то время было несколько библейских календарей, которые имели определенное разночтение. Но в любом случае, Иешуа не мог праздновать Пасху, поскольку сам должен был быть Пасхальной жертвой. Поэтому, наиболее приемлемый вариант состоит в том, что Он просто устроил прощальный ужин, со своими учениками. Касательно же Луки, то он, в этом месте, видимо пользовался источником, который не знали ни Марк, ни Матфей. Потому и такое разночтение.

«14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, 16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. 17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, 18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. 20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:14-20)

И так, давайте будем исходить из того, что это был не Пасхальный ужин, а прощальный, как это и объяснялось выше. Что касается «Он возлег», то тут думаю, особых проблем нет — просто в то время, в среднестатистических еврейских семьях, отсутствовали и столы и стулья. Самое большее, что могло быть, это небольшое возвышение посередине комнаты, где можно было принимать пищу, возлегая по кругу. Поэтому те классические картины, где изображается «тайная вечеря», мягко говоря, не реалистична.

Теперь о блюдах, которые могли быть на этом столе. Главные из них — это хлеб и вино. Все остальное, зависит от достатка тех, кто собирается на ужин. Но в этом отрывке, есть определенный момент, который затрудняет его комментировать. Дело в том, что при обычном ужине, сначала благословляется хлеб, как основной продукт питания, и только потом вино. Но здесь мы видим, что Иешуа сначала благословил вино, притом дважды — до принятия пищи, и после, и только потом хлеб. Хотя последнюю чашу Он не пил, а только возблагодарив, передал ученикам, со словами:« Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». Именно это затрудняет определение, что это был за ужин. Но пока остановимся на варианте, что все-таки это был Его прощальный ужин, со своими учениками. Поскольку Он был распят именно на Песах.

«21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; 22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. 23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает». (Лук.22:21-23)

В этом отрывке, трудно что комментировать. Примечательно лишь то, что это высказывание Иешуа, вызвало у всех апостолов удивление. Ведь они друг друга прекрасно знали, и вдруг «рука предающего Меня со Мною за столом». Но последующий отрывок, немного проливает на это свет:« 24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. 25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, 26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. 27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий». (Лук.22:24-27)

И так, не обращая внимания на те слова, о скорой своей кончине, ученики продолжают размышлять о том, кто чего стоит. Написано очень коротко, но думается, что подобные разговоры были и раньше, и основной их мотив — это кто и какие награды будет иметь в Царстве Мессии. Это написано не для того, чтобы опорочить апостолов, а чтобы показать, что они были обыкновенными людьми, со всеми свойственными человеку плюсами и минусами. Единственным их отличие от многих из нас состоит в том, что в нужный момент, они всегда находили в себе мужество, отказаться от всего того, что мешало им служить Богу , и Мессии. Даже если в конце своего служения, видели насильственную смерть.

Что касается Иуды Искариота, то он уже принял для себя решение, через предательство Иешуа, форсировать события, которые (по его мнению) должны были ускорить приход Царства Бога, в этот мир. Жажда будущей власти — вот что подвигло Иуду на этот поступок. Но видимо он упустил из виду, тот горький опыт Авиуда и Надава, которые тоже решили своими методами служить Творцу миров (Лев. 10:1-2). И за что потом поплатились своими жизнями. Конечно с Иудой, тут все выглядит куда гораздо серьезней, для его будущей судьбы.

Ответ же Мессии, на тот их спор, в начале отрывка, быстро расставил все точки над «i»:«кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий». И это актуально и до сегодняшнего дня. И может быть даже актуальней, чем было тогда. Особенно когда наблюдаешь, помпезные выходы глав церквей, которые обходятся прихожанам в миллионы долларов, ради того, чтобы они блеснули на публике. Да и в протестантских кругах, не редки случаи, когда служитель, используя свое положение, старается взять себе больше того, что необходимо ему для жизни. Вот о чем предупреждает Иешуа, своих последователей.

«28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, 29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, 30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». (Лук.22:28-30)

Остудив пыл спорящих апостолов, кто выше другого, Иешуа тут же дает им обетование о том, что их ждет в Царстве Мессии, ЕСЛИ они сохранят свое призвание.

«31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, 32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. 33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. 34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». (Лук.22:31-34)

Еще один момент, который напрямую касается всех нас. Как часто нам кажется, что сразу за покаянием, мы уже зафрахтовали себе место в Царстве Мессии. И уже примеряем на себе одежды праведника. Несмотря на то, что наша жизнь особо то и не изменилась. Ну, разве что стали ходить на собрание, да некоторые Заповеди соблюдаем. А так, мало чем отличаемся от светских людей, живущих по совести. Но вот когда придут серьезное испытание, то еще не известно, как мы себя поведем. Вот и в этом отрывке, Иешуа говорит одному из самых преданных своих учеников «не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». Опять таки, это не к тому, чтобы оговорить Петра, который в последствии жизнь свою положит на алтарь Мессии, а к тому, чтобы мы, без особой надобности, не превозносили свою веру, прежде, чем пройдем посланные нам Богом испытания.

«35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. 36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; 37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. 38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно». (Лук.22:35-38)

Слово о «мече» находится только у одного Луки, поскольку теперь наступает иное время. Нужно все иметь самим, так как нельзя рассчитывать на помощь со стороны мира. А у кого нет. Такому человеку, при новых обстоятельствам, нужно приобрести меч, и для этого, если не имеет денег, он должен продать свою верхнюю одежду, и приобрести его. Это не значит, что ученики, во время своих миссионерских путешествий, должны будут постоянно прибегать к защите себя оружием. Иешуа неоднократно говорил им, что Сам Бог будет защищать их. Но также они должны знать, что отныне для Его учеников наступают времена крайне тяжелые —  против них вооружится весь мир, и им нужно быть готовыми ко всему. Так как их, часто будут причислять «к злодеям», как и их Учителя. В прочем, как и сегодня такое бывает.

«39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. 40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. 41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, 42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. 43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. 44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». (Лук.22:39-44)

В описании молитвы Иешуа, в Гефсиманском саду, описание Луки, значительно разнится от Марка и Матфея. Как сказано выше, вероятней всего, и здесь Лука использует иной источник, нежели два предыдущих евангелиста. Ну например «пошел по обыкновению на гору Елеонскую». То есть, не в первый раз. У Марка и Матфея, «по обыкновению» отсутствует. Кроме этого, у них Иешуа взял с собой только троих учеников, а у Луки всех тех, кто был на прощальном ужине. И еще — по первым двум евангелистам, Мессия молился трижды. У Луки же, получается, что он обобщает все эти три молитвы в одну.

А также вызывает вопрос о явлении Ангела, который укрепляет Иешуа. Этот момент тоже есть только у Луки. Поэтому, определенная часть исследователей, считают, что стихи 43-44 поздней вставкой. Но только определенная их часть.

Главная же мысль этого отрывка, заключена вот в этом:«Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Так и у нас, когда Бог посылает нам испытания, надо молить Его не о том, чтобы Он убрал эти испытания, а чтобы дал нам силы, преодолеть их, во время следование за Его волей. Что касается фразы:«был пот Его, как капли крови», то это говорит о сильнейшем Его душевном напряжении.

«45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали 46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». (Лук.22:45,46)

Что повергло учеников в сон? Позднее время, или сильные духовные переживания, как во время ужина, так и во время их молитвы от печали? Лука это не раскрывает. Но как бы там не было, но Иешуа находит их спящими, будит их и призывает вновь к молитве.

«47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. 48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? 49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? 50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. 51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его». (Лук.22:47-51)

Иуда делает поступок, абсолютно противоречивый — поцелуем, как бы признается в любви к Нему, а предательством, показывает свои самые низменные желания, овладевшие им. И суть которого раскрывает Мессия:«целованием ли предаешь Сына Человеческого?». Что касается вот этого места:«не ударить ли нам мечом», то оно есть только у Луки. Также только у Луки говорится о исцелении раба.

Почему он остановил своих учеников от желания с оружием в руках защищать Его — думаю понятно. В предыдущем отрывке, Он это высказал в своей молитве:« Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Или как Он сам говорил «должно исполниться Писание». А что Писание говорит по этому поводу:«10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». (Ис.53:10-12)

«52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? 53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. 54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. 55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. (Лук.22:52-55)

Ну вообще-то маловероятно, чтобы иудейская верхушка, пошла ночью, вместе с воинами арестовывать Иешуа. Вероятней всего, здесь подразумевается их приказ арестовать этого бунтарского раввина. Кстати, Иоанн в своем Евангелии, тоже говорит, только о слугах и воинах от первосвященника. Да и время ареста Мессии, очень символично — ночь.  Поэтому Он и говорит им «но теперь ваше время и власть тьмы».

Что касается момента пребывания Петра, во дворе Первосвященника, то Лука это месте, описывает события «бегом», поскольку сам не был очевидцем всего этого. А вот Иоанн уделяет этому моменту больше внимания:«15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей  был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. (Иоан. 18:15-15) Что более реалистичней, поскольку не каждому разрешалось входить во двор первосвященника. Что касается ученика, которого знал первосвященник, то это был сам Иоанн. Почему такая уверенность — мы рассмотрим это, когда перейдем к разбору Евангелия от Иоанна.

«56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. 57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. 58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет! 59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. 60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. 61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. 62 И, выйдя вон, горько заплакал». (Лук.22:56-62)

Единственное отличие этого отрывка, от двух других — Марка и Матфея — состоит в том, что отречение Петра, от Иешуа, состоялось в присутствие Мессии. Что еще можно сказать о этом поступке Петра. Слаба человеческая плоть, пораженная грехом. И как здесь мы видим, даже «герои веры», подчас подпадают под искушение «да минует меня чаша сия». Если только дают слабинку. Вот и нам надо постоянно помнить, что вера в Бога, и Его Мессию, еще не панацея от всех ошибок. Единственная гарантия — это полная отдача себя воле Бога, поскольку Он лучше нас знает, как нас сделать счастливыми и свободными. Пусть даже через тяжелые испытания. Петр потом раскается, и своей жизнью докажет, что Иешуа не зря выбрал его Своим учеником. Но Писание тем и ценно, что оно не приукрашивает своих героев, а показывает их так, как они и жили.

«63 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; 64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? 65 И много иных хулений произносили против Него». (Лук.22:63-65)

Когда у человека, нет ничего за душой, что позволило бы ему хоть как-то соответствовать образу человека, то тогда, чтобы возвысится, он унижает другого, пользуясь теми обстоятельствами, которые не позволяют обижаемого, защитится от этого унижения. Именно это и происходило во дворе у первосвященника. Кстати, иудейские законы, запрещают издеваться даже над убийцем, не говоря уже о том, что нельзя подвергать пыткам, подозреваемого в том или ином преступлении. То есть, налицо нарушение Божьих Заповедей теми, кто сам должен их блюсти в первую очередь.

«66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион 67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; 68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите [Меня]; 69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. 70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. 71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его». (Лук.22:66-71)

Сразу оговоримся, что это был не классический синедрион, а так сказать пародия на него. Для его заседания, все члены синедриона, должны детально ознакомиться с рассматриваемым делом. Для этого, должны быть опрошены свидетели, а подсудимому дать право на свою защиту. Кроме этого, свидетельство подсудимого против себя, не имеет силы. И даже если выносился смертный приговор, то давалось время подсудимому, или его защите, найти свидетелей, которые могут повлиять на оправдательный приговор.

Учитывая все это (хотя есть и другие тонкости иудейского суда), можно сказать, что это был заготовленный фарс, с заранее заготовленным приговором, и который выдали как суд синедриона.  И Иешуа это прекрасно понимал, и потому был таков Его ответ «если скажу вам, вы не поверите». Кстати, за то, что кто-то называет себя Мессией, суду синедриона не подлежит. Ведь таковых, в то время было не мало. Но именно Иешуа, который действительно претендовал на этот титул, был опасен иудейской верхушке тем, что Он исходя из анализа Его служения, был реальным кандидатом, на признание Его Мессией Израиля. Но в случае Его признания, как Мессией, эта самая иудейская верхушка, обязана была передать всю власть в Его руки. Вот что послужило настоящей причиной Его гонения.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25