Евангелие от Луки

глава 19

«1 Потом [Иисус] вошел в Иерихон и проходил через него. 2 И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 3 искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, 4 и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. 5 Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью». (Лук.19:1-6)

История Закхея мытаря, мы можем найти только у Луки. А история такова, что когда Иешуа, направляясь в Иерусалим, проходя через Иерихон, то начальник местных мытарей человек богатый, по имени Закхей, услышав молву, о Иешуа, старался увидеть этого знаменитого раввина, молва о котором шла впереди Него.  Но в связи со столпотворением, и его, Закхея, маленького роста, это ему не удавалось. И ему пришлось взобраться на дерево, с надеждой на то, что оттуда сможет лицезреть Его. Знавал ли Иешуа Закхея раньше – Евангелие не говорит. Но Он мог услышать это имя от окружающих Его, которые знали Закхея и назвали его по имени, увидев его в странном положении на дереве. И тогда Иешуа провозгласил:«Закхей, спускайся скорее, потому что сегодня Я должен быть у тебя в доме». Что тот сделал с поспешностью, и великой радостью. Закхей не только принял Его у себя, и организовал застолье для Него и Его команды, но и дал им приют на ночь. И Иешуа имел с ним беседу. Какую –дальнейшее повествование раскрывает этот момент. Но далеко не все паломники, идущие в Иерусалим на ппоклонение, одобрили этот поступок Мессии:«И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку».

И ответная реакция и Закхея и Иешуа, на эти упрека:«8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, 10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». (Лук.19:8-10)

Незадолго до этой встречи с Закхеем, Иешуа, в ответ на вопрос одного начальника ответил:«Как трудно богатому войти в царство Бога». Но в случае с Закхеем, эта формула не сработала. Поскольку, между ними была беседа, в результате которой, Закхей осознал свое беззаконие, и это произвело на него огромное впечатление. И дал обет расплатиться с нищими и обиженными им. То есть, он рассматривает свой поступок как воровство, за которое, по Торе, полагалось уплачивать вчетверо или даже впятеро стоимости украденного (Исх. 22:1). И Иешуа дает ему обетование в том, что за подобный поступок, не только Закхей, но и весь его дом спасется. А это дорогого стоит.

Что же касается «и он сын Авраама», то несмотря на свое презираемое всеми иудеями занятие, и Закхей имеет известные права на спасение через Мессию. Тем самым, Иешуа подтвердил известную истину, высказанную Его праотцом Давидом:«Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего». Пс.78:9 Что мы и видим в этом отрывке.

«11 Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. 12 Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; 13 призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. 14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. 15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. 16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. 17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. 18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. 19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. 20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, 21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. 22 [Господин] сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; 23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? 24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. 25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин. 26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». (Лук.19:11-27)

Эта притча о минах сходна с приведенною у Матфея притчею о талантах. Поводом к произнесению этой притчи стало то обстоятельство, что Иешуа возвещает о спасении дома Закхея. Ученики, и бывшие у Закхея гости, слышали это обетование, и вероятно поняли это как то,  что теперь скоро Мессия откроет Царство Божие для всех, и в ближайшее время. И чтобы рассеять такое ожидание, Он и привел вышесказанную притчу. Делая упор на «некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». То есть, как бы говоря, что прежде чем получить Свое царство, должен будет уйти в «дальнюю страну» — в царство Отца Своего, и только потом уже явиться на землю, во всей Своей силе и славе. Это главная мысль, данной притчи.

Второй же смысл этой притчи состоит в том, что царь осуждает лукавого раба. Прямой смысл подразумевает, что под рабами Иешуа имеет в виду своих последователей. А под минами — полученные ими от Бога дары служения, которые Бог возложил на них. Таким образом, притча касается как судьбы неверующих в Мессию Его сограждан, так — и это главный ее предмет — будущая судьба Его учеников. Каждому ученику (а сегодня, это относится и ко всем Его последователям) дан определенный дар, каким он должен служить Его Общине. И если он не использует как должно, то тогда может возникнуть вопрос «достоин ли этот кандидат, Царства Мессии».

«28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим. 29 И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, 30 сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; 31 и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. 32 Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. 33 Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? 34 Они отвечали: он надобен Господу. 35 И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса». (Лук.19:28-35)

Иудейская традиция говорит, что в Иерусалим можно только восходить, а не спускаться. С какой бы стороны, не шел человек. В данном случае, Иешуа восходил в Иерусалим, спускаясь с горы Елеон (или еще как её называют Масличная гора). И пусть ни кого не вводит в заблуждение эта игра слов — спускаться, чтобы взойти. Дело в том, что между Масличной горой, и Храмовой горой проходит Кедронская долина. Там где был спуск с горы, можно было видеть Иерусалим во всем его великолепии.

И еще — почему это хозяин, так спокойно отдает своего осла, в руки совершенно незнакомым людям? Во-первых, сначала разберемся, что это за осел? Чтобы быть коротким, то это первенец, который согласно Закону Торы, должен был посвящен для Господа:«19 Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20 первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. (Исх.34:19,20) То есть, осла нельзя было приносить в жертву, но отдавалось на служение Богу. Потому и написано «на которого никто из людей никогда не садился». А для Царя Помазанника, применялся именно такой осел, на котором никто еще не садился. Да и согласно пророкам, именно на таком осле и должен въехать в Иерусалим Царь Машиах. Что же касается конкретно хозяина этого осла, то он по всей видимости был из учеников Иешуа, и которого Он хорошо знал.

И еще одна информация (в качестве справки) — осел, единственное не кошерное животное, которое постоянно упоминается в Писании. Из этого, иудейские мудрецы вывели правило, что там, где упоминается осел, то оно применимо к Мессианскому пророчеству.

«36 И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. 37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, 38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лук.19:36-38)

Понятен внезапный взрыв восторженных криков учеников, и Его попутчиков, сопровождавших Мессию, как своего Царя, вступавшего в свою столицу. Кстати, Царем обозначают Его ученики, только у Луки, и у Иоанна. Что касается восклицание:«осанна в вышних», то это подразумевает торжественное молитвенное восклицание, изначально являвшееся хвалебным возгласом, и молением о помощи. Оно может быть направленно как на Бога, так и на того человека, который выступает от имени Бога. В данном случае, это восклицание направлено на Мессию, через Которого Бог будет возвращать человечество в Эдемское состояние.

«39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. 40 Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». (Лук.19:39,40)

Опять эти фарисеи, в среде тех, кто постоянно сопровождает Иешуа. Неужели у них нет своих дел? А все дело в том, что в Иешуа все больше и больше проявляются те элементы служения, что присущи только Машиаху. И функция присутствующих в Его группе фарисеев и книжников, как раз и заключалась в том, чтобы проверять каждое Его слово, и каждое Его чуда, на предмет Мессианства.

Что касается «Учитель! запрети ученикам Твоим», то они считали, что Он еще не достиг той планки служения, после которой Ему можно было воздавать такие почести. Но ,примечателен уже тот факт, что они назвали Его Учителем, тем самым подтверждая, что Его Учение, имеет право на жизнь. При этом Он употребил поговорку о камнях, которая в последствии, будет употреблена в Талмуде.

«41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем 42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, 43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, 44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». (Лук.19:41-44)

«Ибо придут на тебя дни…» — в этом месте, Иешуа предсказывает о приближающей трагедии не только для Иерусалима, но и для всего еврейского народа. Притом, трагедия эта будет послана от Бога. Как говорят сами иудейские мудрецы; «Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая — как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие.». И Иешуа показывает эту мысль, ссылаясь на несомненно ожидающую этот народ и город кару.

Все это произойдет, во время Иудейской войны, которая будет происходить в период с 66 по 70 года,  нашей эры. Именно в это время, римская армия, под руководством Тита, будущего Римского императора, жестоко подавит это еврейское восстание, в результате которого 100 000 были взяты в плен, а 1 миллион 100 000 человек, пали от меча (по данным Иосия Флавия). Это была страшная трагедия еврейского народа, которая лишила их своей земли, почти на две тысячи лет. И все это, Иешуа предсказал еще за сорок лет, до этих событий, когда еще были живы те, кто слышал это пророчество.

«45 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, 46 говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. (Лук.19:45,46)

Многие христианские комментаторы, не утруждая себя исследованием этого момента, допускали мысль, что все это, происходило внутри Храма. Но это далеко не так. Даже совсем не так. На самом территории Храма, запрещалось все то, о чем говорит этот отрывок. Поскольку оскверняло само служение. Поэтому, подобное происходило на прилегающей к Храму территории.

Тогда почему Иешуа так возмутился? А весь секрет кроется в том, что в конце эпохи Второго Храма, храмовая верхушка утопала в пороках настолько, что статус Первосвященника, покупался и продавался. И к храмовым жертвам, от народа, элита относилась так, к дополнительному обогащению. То есть, практически всегда, в животном находили какой либо изъян, и животное отбраковывалось. А найти новую жертву, пришедшему издалека, было сложно. Вот он и шел к продавцам животных, которые располагались в непосредственной близости от Храма, и животных которых священники определили как чистые. И таких животных, приходилось покупать пришельцу, за баснословную цену, которое в других местах, было значительно дешевле. Это одна сторона медали.

Вторая прибыльная сторона медали заключалась в том, что можно было вместо жертвенного животного, отдать священникам деньгами. Но монеты, на котором был изображен Римский император, запрещены были к хождению на территории Храма. И их приходилось, за дополнительную плату, менять на храмовые монеты у менял. Но самая главная фишка заключалось  в том, что клан первосвященников имел с этой торговли свой приличный процент. Вот почему было такое возмущение в рядах первосвященниках, когда Иешуа начал разгонять весь этот рынок. Поскольку своим поступком, Иешуа разрушал их бизнес.

«47 И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, 48 и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его». (Лук.19:47,48)Примечательный момент — Иешуа проповедует в Храме.До этого, Он проповедовал только в синагогах, и в селениях.А тут в Храме.И как говорит евангелист:« народ неотступно слушал Его».

Что касается иудейской верхушки, то Его проповедь, как на прямую, так и косвенно, указывала на то, что присвоив себе функцию учителей, они совершенно оставили это служение. В результате чего, народ все больше и больше ожесточался, как против римлян, так и против себе подобных. Поэтому, та война, которая разразится через сорок лет, в определенной степени лежит на совести тех, кому было вверено Слово Бога, а они его оставили. И она, война, не могла быть успешной, по причине внутри иудейского конфликта. Что же касается этого отрывка, то поскольку «Первосвященники же и книжники и старейшины народа», в противовес Иешуа, не могли предложить ни какой альтернативы, а надо было как-то сопротивляться возрастающей Его популярности, то лучшее, на что они додумались, так это «искали погубить Его».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25