Евангелие от Луки

глава 1

И так, мы приступаем непосредственно к разбору текста Евангелия от Луки:« 1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

(Лук.1:1-4)

Лука, единственный из евангелистов, применяет литературный прием, и пишет краткое предисловие к своему Евангелию.  Что говорит о том, что он прекрасно владел греческой философской культурой. Кроме этого, он сразу предупреждает, что не был лично знаком с Мессией, а весь материал, на котором он построил свое Евангелие, был взят от тех, кто «передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». Именно поэтому, с учетом того, что Лука был автором и Деяний, то смело можно приписать его, к первым летописцем истории как Иешуа Мессии, так и истории Его общины — «чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Для этого он держится вполне научного метода в изложении евангельских событий, и позаботится о полноте изложения.  При этом он указывает, что он не первый, кто берется за это дело, и что до него описанием евангельских событий занимались и другие лица:« Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях». Он не имел в виду, так называемые апокрифические Евангелия, потому что эти Евангелия явились в том виде, в каком мы их сегодня имеем, гораздо позже апостольских времен. Тут речь может идти о отдельных рассказах, в которых описывались те или иные моменты служения Мессии, в бытность Его земной жизни. 

Что касается «как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова», то к ним он относит как апостолов, так и тех из 70, которые были свидетелями жизни и служения Иешуа, и Его кончины, и воскресения. Плюс к этому, вполне возможно, что он, как и Матфей с Марком, мог воспользоваться источником «Q», о котором вспоминали  ранние христианские исследователи. Как бы там не было, но в лице Евангелия от Луки, мы имеем самое подробное жизнеописание не только Иешуа, но и того, кто дал Ему старт мессианского служения, на Иордане — Иоанне Крестителе, о котором речь пойдет далее.

И так, Лука пишет свое Евангелие, обращаясь к некоторому Феофилу. Несмотря на то, что это художественный оборот речи, тем не менее Феофил историческая личность, и Лука дает ему возможность убедиться в том, что преподанное ему учение Мессии, покоится на твердом основании. И еще — Феофил вероятней всего, был человек знатный, так как Лука обращается к нему «достопочтенный». И, как говорилось выше, из характера Евангелия, можно вывести заключение, что Феофил был обращенных  апостолом Павлом, и соответственно ранее был язычником. Кроме этого, согласно свидетельству Климента Римского, Феофил был житель Антиохии, где наверное и принял Бога Израилева и Его Мессию.

«5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. 6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. 7 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных». (Лук.1:5-7)

И так, повествование Евангелия, начинается с того, что Лука ведет речь, о родителях Иоанна Крестителя, с указанием время этого события и обозначением лиц, которые были причастны к этому событию. «Во дни Ирода» — это как минимум 7-5 года, до нашей эры. Что касается Захария, то как он, так и его жена Елизавета, были из рода Аарона. Почему важно это помнить. Дело в том, что Мария, мать Иешуа, была родственницей Елизаветы, и стало быть тоже относилась к священническому роду.

Теперь, что касается  «Из Авиевой чреды». Царь Соломон, после постройки Первого Храма, установил, чтобы священники, поочередно совершали служение в нем. Двадцать четыре семейства иерусалимских священников и двадцать четыре семейства храмовых музыкантов служили в Храме поочередно (1Пар. 24) и поэтому именуются в Библии «чредами» (чередами). И череда, к которой принадлежал Захария, приходилась 8-й в числе всех 24 черед. Каждая череда отправляла священнослужение в течение семи дней — от субботы до субботы. Священники при этом каждый день менялись.

Итак, супруги не имели детей, что у евреев считалось очень большим несчастием, так как могло служить знаком немилости Божьей:«18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих». (Втор. 28:18).  Это ни в коей мере, не относилось к нашим праведникам, но сами они чувствовали от этого как минимум дискомфорт. Вспомним подобную историю с Анной, второй женой Елкана, описанной в 1 Царств:«1 Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, — Ефрафянин; 2 у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей… 6 Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее».  (1Цар.1:1-2; 6)

Что же касается случая Захария и Елизаветы, то тут мы быстрее всего видим то, что родившийся на старости лет у Захарии и Елисаветы младенец должен был стать в плане Бога, исполнителем особой миссии. Кроме того, по замыслу Бога, он должен был дать «старт» служению Мессии. Еще одно  служение, которое выпало на долю Иоанна Крестителя, так это то, что он к тому же будет последним пророком, которого Бог пошлет к своему народу. Но не будем забегать вперед, а пойдем по тексту.

«8 Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, 9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, 10 а все множество народа молилось вне во время каждения, — 11 тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного 12 Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.». (Лук.1:8-12)

Захария вошел в Святое место Храма, где стояли жертвенник воскурения, Минора, и стол предложений. Как священник, которому пришла очередь нести служение в Храме, он должен был либо менять хлеба предложения, либо менять масло в миноре, либо сжигать особый состав благовоний, на жертвеннике воскурений. Что же касается слова «каждения», то оно означает сжигание благовоний на жертвеннике воскурения. То есть, в описанный момент, Захария воскурял благовония, когда явился посланник Бога.

Теперь несколько слов о ангелах. Не всегда, когда в Библии идет речь о ангелах, надо понимать, что подразумеваются  духовные личности. Слово ангел переводится как «посланник», или «вестник». Оба эти слова употребляются в Библии для обозначения и обычных посланников, то есть людей, ну примерно как это описано здесь:«3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом» (Быт.32:3,4) Или как здесь:«25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем»? (Иак.2:25) Кроме этого, слово «ангел» может обозначать вестников, то есть пророков, священников, посланных Богом. Но чаще всего, это все-таки духовные личности, исполняющие то, или иное поручение Бога. Поэтому, чтобы понять, о ком идет речь, надо смотреть контекст повествования. Ну, а что касается приведенного отрывка из Евангелия от Луки, то тут однозначно речь идет о духовной личности, которая принесла очень важную весть Захарии от Бога. Поскольку в Святая Храма, священники заходили по одному, и присутствие посторонних исключалось .

Но почему Захария испугался? Захария прекрасно знал Писание, и знал, что не всегда появление Ангела несет благую весть. Нередко это было предвестником начинающегося мора, или еще какое либо бедствие. Кроме этого, думаю, что каждый из нас будет испытывать испуг, если увидит перед собой абсолютно чистую от греха личность, поскольку она будет излучать такой свет, от которого дух человеческий приходит в трепет. То есть, каким бы праведником не был человек, он всегда будет себя чувствовать нечистым, перед Божьей чистотой, которую представляют собой посланники Бога. Видимо примерно это и произошло с Захарием.

Но почему ангел явился именно «по правую сторону жертвенника». Дело в том, что правая сторона, всегда считалась особенно святой. Вспомним, где сейчас находится Иешуа:«64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Матф.26:64) А «одесную» —  значит по правую руку.

«13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; 14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, 15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; 16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; 17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. 18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. 19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; 20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.  (Лук.1:13-20)

Это очень насыщенный отрывок, и его нежелательно проходить «бегом». Поэтому, мы на нем остановимся подольше, чтобы понять его, как можно глубже.

«Молитва твоя услышана» — не что иное, как то, что как Захария, так и Елизавета, уже длительное время молились о ниспослании им наследника. Это чем-то напоминает молитвы Авраама и Сары о даровании им наследника. Да и реакция на «благую весть о сыне», чем-то схожа:«11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась». (Быт.18:11-15)

А вот как отреагировал Захария:«18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных».  Реакция практически одинакова, но вот последствия разные. В случае с Авраамом и Сарой:«14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын». (Быт.18:14) Что же касается Захария, то: «19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; 20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

Почему именно так поступил Ангел с Захарием. Дело в том, что в отличие от Авраама и Сары, которые только учились строить свою жизнь так, как это им повелевал Господь, Захария имел перед собой не только Устав службы в Храме, и Писание от Бога, но перед его глазами, была история Израиля, в которой Бог открывался ему во всем своем могуществе. И поэтому и был такой вердикт Бога, относительно его, Захария, сомнения:«ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

Кстати, о времени появления этого сына, в отличие от того, как Бог сказал Аврааму, Захарию не было дано. Просто сказано:«не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется». Поэтому, когда пытаются вычислить время появления Иоанна, а уже от него и Мессии, то могут допустить большую ошибку.

И еще — строгость наказания, чем-то напоминает строгость наказание Моше, за удар жезлом по скале. Правда, несколько мягче — поскольку он остался жив, но лишен служения в Храме, так как:«16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их».(Лев.21:16-23)

Далее следующий стих:«15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей». Тут речь идет о назорействе, но только с одним отличием. Назареями становились те, кто чувствовал в себе склонность к тому или иному греху, и через акт назарейства, пытался излечить себя от этой слабости. То есть, принимал на себя обязательства, на определенный КОРОТКИЙ срок. Чаще всего, это не превышало месяц-другой. В случае же с Иоанном, речь шла о особом освященном Богом, образе жизни, БЕЗ ОГРАНИЧЕНИЯ ПО ВРЕМЕНИ.

«16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» — в русском языке есть такое слово как «предтеча», которая несет в себе следующий смысл:« это личность, которая подготавливает условия  деятельности. для других лиц».Так, в православии называют Иоанна Крестителя.И мне кажется, этим словом, он, Иоанн, наиболее полно охарактеризован, поскольку своей жизнью и служением, он подготовил путь Мессии Иешуа:«17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Продолжим разбор, этой непростой первой главы, Евангелия от Луки:« 21 Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. 22 Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. (Лук.1:21,22)

Что удивительно было в том, что:«Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме». Дело в том, что священник мог оставаться в святилище только на определенное время. Если он долго не выходил, то предпринимались определенные шаги, по выяснению причины задержания, поскольку он мог быть поражен Богом за какую-либо оплошность, при исполнении своих обязанностей. Ну, примерно как  это случилось с Надавом и Авиудом (Лев. 10). Когда же он вышел из Храма, то народ понял, что с ним случилось нечто необычное, поскольку он не мог говорить, а изъяснялся только знаками

«23 А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. 24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25 так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. (Лук.1:23-25)

Как мы уже говорили выше, нередко исследователи этого Евангелия, пытаясь сделать исчисление времени рождения Мессии, обращаются к исчислению рождения Иоанна Крестителя. Но прежде, мы сделаем небольшое отступление от текста, и повторим тот момент, который разъясняет нам, что такое «череда». От Аарона, пошли две священнические линии — Елиазара, и Ифамара. Со временем они сильно разрослись. И когда царь Соломон, построил Первый Храм, то он очень подробно расписал служение в нем, и распределил так, что священники, поочередно совершали в нем служение. Поколении Елеазара насчитывалось 16 родов, а в поколении Ифамара 8 родов, то в соответствии с этим получились 24 чреды. Поэтому именуются в Библии «чредами» (очередность).

Что касается музыкантов, то они служили в Храме поочередно.

Что же касается Захария, то как предполагают исследователи, Авиева чреда, к которой  он принадлежал, была 8-й в числе всех 24 черед, и соответствовала примерно октябрю месяцу.

Вот на основании этого, делались исчисления, когда Ангел явился Захарии. И если исчислять, что по приходу Захария домой, Елизавета сразу забеременела, то тогда можно высчитать, и время его, Иоанна рождения. Но только в том случае, если зачатие Елизаветы произошло сразу, по возвращению Захария домой. А если не так?  И кстати, знала ли Елизавета, что эта её беременность, произошла в то время, когда ангел сообщил Захарию о этой новости? Ведь Захария был нем.

Да, как человек глубоко верующий, она понимала, что за всем этим, всегда видна рука Творца. Поэтому, Елизавета и «и таилась пять месяцев», благодаря в душе Бога, что «снял с неё поношение между людьми».

«26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лук.1:26-38)

Отрывок очень насыщенный по глубине, поэтому будем разбирать его, по отдельным стихам, и по разным переводам, поскольку в Синодальном переводе, подчас встречаются неточности.

И так:« В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога». Шестой месяц по библейскому (лунному) календарю, соответствует либо августу, либо сентябрю месяцу. «к девушке по имени Мария. Мария была обручена с Иосифом, потомком Давида» — статус обрученной,  в иудаизме приравнивался к замужней, лишь с той разницей, что жених и невеста не жили вместе, а если живы были родители, то с ними.

И дальше Гавриил дает Марии пророчество от Бога:«32 Aнгел пришел к ней и сказал: 33 — Здравствуй, получившая милость! С тобой Господь! 34 Марию эти слова очень удивили, и она размышляла, что бы значило такое приветствие. 35 Aнгел продолжал: 36 — Не бойся, Мария, потому что Бог проявил милость к тебе! 37 Ты забеременеешь и родишь Сына и назовешь Его Иисусом». (пер. IBS)Заметили:«Ты забеременеешь», то есть сказано о будущем времени.И еще один момент, связанный с этим отрывком — как ранние, так и большинство современных христианских богословом, трактуя это место, ссылаются на Исаию:«14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.  (Ис.7:14)Слово «Дева» написано с большой буквы, как бы призывая к тому, что по своей природе, она отличается от остальных женщин.Но этотолько в синодальном переводе.И именно на основании этого перевода, выводится учение, о «непорочном зачатии».

Но давайте посмотрим, как этот же стих, читается в еврейском переводе:«14 За то Господь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». Почему можно считать, что этот перевод, более точный?  Дело в том, что в четырнадцатом стихе, седьмой главы Исаия, обращаясь к Ахазу, где ведет речь идет о будущем его сыне, от его жены Ави:«10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. (Ис.7:10,11) И вот оно исполнилось вот здесь:«1 В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. 2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии. (4Цар.18:1,2) Но, на момент написания этого пророчества, Ави, будущая мать Езекии, могла быть и девушкой, и уже замужней женщиной.

Кстати, в Библии, ни одно имя не написано просто так. За каждым именем, стоит определенное событие, или определенное служение. Поэтому в 4Царств, 18 главе, и называется имя женщины, о которой повествуется в седьмой главе Исаия — Ави. Как видим, никаком «непорочном зачатии», здесь и близко не ведется речи.

Но вернемся к расшифровке пророчества Исаия, седьмой главы — в четырнадцатом стихе, надо заострять внимание не на слове «Дева», а на расшифровке слова «Имману Эйл», что значит «С нами Бог». Но мы знаем, что никто из библейских героев, не носил такого имени. Но ведь не может же быть так, что Бог дал пророчество на человека, а его как бы и нет. А давайте просто вернемся опять к этому пророчеству Исаия. И так, Бог говорит Ахазу, что у него родится сын. И в 4 Царств, мы уже видим этого сына на царском престоле, и зовут его Езекия. Ну хорошо, а при чем тогда здесь Имману Эйл? А вот причем:«3 И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; 4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. 5 На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. 6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. 7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему». (4Цар.18:3-7)

 «И был Господь с ним» — вот вам перевод имени Имману Эйл. Оказывается, это не имя, а титул. Ну примерно как Малки Цадек — Праведный Царь.

Но тогда какое отношение это имя имеет к Иешуа? Ведь не просто так это пророчество применили к Нему. А весь ответ содержится вот здесь:«38 Он станет великим, и Его будут называть Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Его предка Давида» (Лук.1:38) А во время Его крещения в Иордане, Бог более конкретно сказал:«21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лук.3:21,22) Вот такое большое отступление, потребовалось нам для того, чтобы как можно глубже понять рассматриваемый момент.

Ну а теперь пойдем дальше по тексту:«родишь Сына и назовешь Его Иисусом» — здесь у Луки идет разночтение с Матфеем, где поручение назвать сына, дано Иосифу, а не Марии. Что касается:«Он станет великим, и Его будут называть Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Его предка Давида, и Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Его Царству не будет конца.», то в отличие от Матфея, где о Иешуа говорится, что Он будет Спасителем Израиля, у Луки мы видим более полное пророчество на Мессию Израиля.

И еще один момент, связанный с этим отрывком«34 — Как это может быть? — спросила Мария. — Ведь я не замужем. 35 Aнгел ответил: — Святой Дух сойдет на тебя, и тебя осенит сила Всевышнего. Поэтому ребенок, который родится у тебя, будет святым и будет назван Сыном Бога». Вот оно, как бы указание на «непорочное зачатие». Почему так важно противостоять учению о «непорочном зачатии»? Потому, что оно оскверняет Имя Бога. Дело в том, что возможно сами того не подозревая, прародители этого не библейского учения, допустили мысль, что Бог, в обход законного нареченного будущего мужа Марии, произвел в ней действие, после которого, она забеременела, и родила ребенка, не от Иосифа. Но Тора это называет прелюбодеяние, и которое сам Бог называет мерзостью:«23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:23,24)

И вот некто допустил мысль, что сам Святой Бог, который это действие назвал мерзостью, мог допустить подобное действие? И что вот эту мерзость до сих пор проповедуют в церквях. Вот почему надо понять, что Мария получила ПРОРОЧЕСТВО о будущем своем сыне ОТ ИОСИФА, что Он будет Великим в своем народе. И нет там никакого «непорочного зачатия».

Следующий отрывок:«36 Вот и твоя родственница Елизавета тоже родит сына в ее преклонные годы. О ней говорили, что она бесплодна, но она уже на шестом месяце беременности. 37 Для Бога нет ничего невозможного. 38 — Я служанка Господа, — ответила Мария, — пусть все произойдет со мной так, как ты сказал. И ангел оставил ее». И так, мы видим, что Мария согласилась с той судьбой, которая её ожидала впереди.Правда, в отличие от Матфея, мы не видим «бунта» Иосифа, по отношению к Марии.Видимо они Иосиф и Мария, обошлись здесь без излишних драматических разборов.То есть, Иосиф согласился с Марией, что пророчество она получила от Бога, по поводу ИХ БУДУЩЕГО ПЕРВЕНЦА!!!

«39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету». (Луки 1:39-40)

Вполне возможно, что под «городом Иудин», подразумевается Иутта (небольшой священнический город в девяти километрах от Иерусалима), либо Хеврон, где традиционно проживало много священников.

Что касается этого отрывка:« 41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! 43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? 44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. 45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа». (Луки 1:41-45) — то его очень сложно комментировать, поскольку вообще сложно комментировать Действия Бога, или Его Посланцев. Можно предполагать, но говорить что это только так, или этак — верх самонадеянности.

И еще — этот отрывок, сторонники тринитаризма, используют как доказательство теории о «непорочном зачатии».  И даже текст, подогнали под эту теорию. Я имею ввиду, что все что касается применении к Марии, слова «Мать»  с большой буквы, что нельзя сказать о Иосифе. То есть, заранее настраивают читателя на то, что как она, как и её плод, не имеют никакого отношения к Иосифу.

«46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 50 и милость Его в роды родов к боящимся Его; 51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; 52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; 53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; 54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, 55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».(Лук.1:46-55)

Здесь мы видим один из образцов библейской молитвы благословения Богу, за совершенное благодеяния в отношении человека. Традиционно в иудаизме, принято говорить молитву благословения, по каждому данному Богом дару. Подобное мы можем видеть и в Евангелии от Иоанна, когда Фома возблагодарил Бога, за то, что Тот воскресил их Учителя:« 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»  (Иоан.20:28) Текст передан несколько измененым. На самом деле, Фома прочитал традиционную браху (благословение), которое начинается так:«Благословен Ты, Господь Бог наш …» и дальше говорится за что благословляется Бог.

Кроме этого, вполне возможно, что Лука, устами Марии, в изменённом виде, в этой песне, опирался на пророчество Исаия, глава12:« 1 И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. 2 Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение. 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения, 4 и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; 5 пойте Господу, ибо Он соделал великое, — да знают это по всей земле. 6 Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев». Ведь не надо забывать, что Мария, как дочь священника, могла неплохо знать Писание, особенно её поэтическую часть.

Но также возможно, что в основе её песни, мог быть и один из Псалмов, например сто второй.

И еще её песнь, в какой-то мере, имеет параллель с  песней Мирьям, прославляющая Творца после того, когда Он потопил египетское войско, в Чермном море (Исх. 15). В любом случае, Мария прославляла «чудные дела Его».

И еще один значительный момент, который противоречит всей этой гипотезе  «о непорочном зачатии» — Мария пробыла в гостях у Елизаветы три месяца:«56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой». Сразу возникает несколько вопросов, если исходить из того, что Мария была беременна:

1. Как мог Иосиф отпустить свою жену ОДНУ, в столь дальний путь. Ведь как Галилея, так и Самария, и Иудея, считались самыми криминальными зонами в Римской империи, которые были полны банд, грабившие всех, кого было возможно.

2. По возвращению, живот Марии, если предположить, что она была беременна, явно выдавал эти признаки. И как потом могла Мария объяснить окружающим то, что она зачала еще до путешествия.

3. Выражения «благословен плод чрева Твоего!», и «блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.» — еще не говорит о том, что на тот момент, Мария уже была беременна. Это могло быть просто благословение, на будущего ребенка. Подобные благословения, часто произносят на свадьбах, когда молодые еще не имели между собой физической близости. Но главное состоит в том, что Бог благословляет только законный плод, то есть плод от мужа и жены. В остальных случаях это блуд, с вытекающими из этого последствиями.

Это длинное отступление, потребовалось для того, чтобы показать, что догмат о «непорочном зачатии», является изобретением поздней церкви, а некоторые изменения в тексте Евангелий (заглавные буквы, иные слова, изменение порядка слов, и т.д.), были предприняты переводчиками с целью подогнать текст Евангелий, а точнее отдельные её отрывков, под учение поздней церкви. И нам еще долго придется разгребать эти словесные баррикады, чтобы чистота Евангелия, наконец-то стала соответствовать замыслу авторов.

Ну и теперь, как вывод из вышесказанного — если ребенок у Марии родился не от Иосифа, то тогда он и не Мессия. По той простой причине, что Мессия должен был из рода Давидова ПО ПЛОТИ!!!. Об этом говорит Тора, Писание и Пророки. Но мы знаем, что Мария из колена Левия. А вот из рода Давидова Иосиф — как об этом говорят родословия Евангелия от Матфея и Луки. Теория же о том, что Иосиф как бы усыновил Иешуа, и тем самым, Он стал как бы тоже из рода Давидова, не имеет под собой никакой библейской основы, а покоится чисто на языческом подходе к  трактовке Писания. В Писании же четко сказано, что «Иешуа будет из рода Давидова по плоти». Поэтому, важно понять не только Его природу, но и Его служение, когда Он, по воле Творца, придет в этот мир. Чтобы ненароком не принять иного христа, который придет во имя свое.

И еще немного о «непорочном» зачатии. Нигде в Писании, этот вопрос не рассматривается, хотя бы потому, что необходимости в этом нет:«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».  (Быт.1:27,28) Систему воспроизводства потомства Творец дал в самом начале сотворения мира. И необходимость менять её Он не видел. Предвосхищать рождение любого человека — этого у Него не отнять. Мы помним, что Им было предсказано рождение Исаака и Самуила, Езекии и Мессии. Но это было предсказание, то есть пророчество. Но его исполнение, Бог возлагал на человека. Как в прочем и рождение нас с Вами.

Но пойдем далее по тексту:«Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!». И так, Бог, через своего Духа, открыл Елизавете, что Мария станет матерью Того, кто будет Господином её сына. Но в каком амплуа — небыло понятно Елизавете, как не было понятно Марии и Его братьям:«3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. 4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. 5 Ибо и братья Его не веровали в Него».

(Иоан.7:3-5)  Да и в будущем, когда Иоанн Предтеча уже нес свое служение, и самолично крестил Иешуа, стопроцентно не мог сказать своим ученикам «Он Мессия, или нет». Иначе бы он не посылал бы к Нему своих учеников, вот с этим вопросом:«2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого»?(Матф.11:2,3) Но одно можно утверждать уверенно — обе эти женщины, ожидали появление на свет своих будущих сыновей, понимая, что Бог уготовил им особую судьбу.

Кроме всего этого:«56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой». Мы здесь видим, что Мария вернулась не к Иосифу, поскольку они еще небыли мужем и женой, а «в дом свой», то есть к родителям. И тогда, если бы она была уже беременна, то родители бы это сразу заметили. И как бы она объяснила родителям, откуда у неё такое положение? Не надо иметь большой фантазии, чтобы представить себе, как отреагировали бы её родители на то, что после трехмесячного её отсутствия, не будучи замужем, она вдруг оказалась беременной. По законам Торы, её, как дочь священников, за грех блуда (а беременность вне брака — это блуд) должны были сжечь:«9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее». (Лев.21:9) Поэтому, можете себе представить, в какое положение, пытаются поставить Марию те, кто сочинил этот догмат о «непорочном зачатии».

Еще один непростой вопрос — если у Марии было «непорочное зачатие», то тогда что? все остальные зачатия порочные? Но ведь Бог, в самом начале Сам сказал:« плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Поэтому, можно сказать, что сочинители этого догмата о «непорочного зачатия», невольно (будем надеяться) идут против Бога, обвиняя Его в беззаконии. А это чревато последствиями и для тех, кто это сочинил, и для тех, кто продолжает этому учить других. И создает множество проблем и тем, кто продолжает придерживаться этого постулата, поскольку уводит их от принятия того истинного Мессии, которого Бог избрал на это служение.

Вот сколько времени, нам потребовалось для того, чтобы показать несостоятельность учения поздней церкви, о «непорочном зачатии». Но это надо знать, чтобы мы могли противостоять всем не библейским учениям, которые проникли в церковь.

Но пойдем дальше по тексту:

«57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. 59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. 61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. 63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога». (Лук.1:57-64)

Милость, которую Бог даровал Елизавете, имеет параллель с милостью Бога к Саре. И у той, и у другой, долгое время не было детей, и от этого, их считали как бы обделенными Богом. Поэтому, рождение ребенка, в их возрасте, было настоящим чудом, которое вселило в них радость — как Аврааму с Сарой, так и Захарии с Елизаветой. 

Но почему родственники, настаивали на том, чтобы ребенка назвать Захарием? Дело в том, что в то время, имена новорожденным, нередко давались либо в честь отца , либо в честь  уважаемого родственника, то есть, такие же, какие имена носили эти люди. А мы читаем в начале этой главы:«Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно». Именно потому, что отец ребенка был праведником, они хотели, чтобы и ребенок носил его имя, которое означало «Бог вспомнит».  Но Елизавета, а затем и Захария, настояли на том, чтобы ребенка назвать так, как это сказал Ангел — Иоанн.

«65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним». (Лук.1:65,66)

Страх, который был среди всех жителях Иудеи, произвело необычайность рождения сына в семье Захарии, и сопутствующему ему пророчеству. Все понимали, что тут проявилась высшая, Божественная, сила. Именно это прилюдное чудо рождения Иоанна, впоследствии позволило ему стать общепризнанным иудейским пророком.

   «67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. 76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира». (Лук.1:67-79)

Тут уже Захария заговорил не как отец Иоанна, а как священник Бога Единого. Чтобы понять, этот момент, то нам вновь надо опуститься к тому времени. Дело в том, что как первый век до нашей эры, так и первый век нашей эры, в истории Израиля, считался Эсхатологическим периодом. То есть, временем, когда Израиль был «беременным»  Мессией, и Мессианскими ожиданиями. И любое чудо, они, евреи, воспринимали как знак грядущих перемен. Вот почему пророческая речь Захария, ни у кого не вызывала сомнения в том, что это от Бога.

«80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лук.1:80)

О судьбе Иоанна Крестителя, от момента рождения, до его появления на берегах Иордана, практически ничего не известно.

Как в прочем и о ранних годах жизни Мессии Иешуа.

Правда есть вот этот короткий стих, из Евангелия от Матфея, и Марка, где «бегом» говорится о нем: «4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед». (Матф.3:4) Также о нем немного говорится и в сочинениях Иосифа Флавия, и которое мы будем разбирать в третьей главе. Что же касается церковных преданиях, то оно говорит, что он пребывал в пустыне с детства. Предположение, что он воспитывался в ессейской общине мало вероятно, поскольку он был общепризнан как пророк Израилев, а в ессейских документах, которые дошли до нашего времени, нет ни одного упоминания о нем. Кроме этого Иоанн говорил о себе как «… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.», то есть, как о том пророке, который должен приготовить еврейский народ,  к приходу Мессии. Именно по этой причине, нельзя утверждать, что Иоанн воспитывался у ессеев, или в Кумранской общине.

Как видим, первая глава Евангелия от Луки, получилась у него, весьма насыщенной как прямым текстом, так и намеками на ТаНаХические тексты. Ну если с прямым текстом, как-то понятно, а вот с пониманием «намеков», имеются большие проблемы. И все потому, что большинство христиан очень слабо знают ТаНаХ (Ветхий Завет). А отсюда сплошь и рядом вольная трактовка того или иного библейского текста.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25