глава 18

«1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, 2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. 3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. 4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, 5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. (Лук.18:1-5)

Слова Мессии сказанные Им в конце прошлой главы, произвели на них тяжелое впечатление. И теперь, чтобы показать, что они все же не должны унывать, Он говорит им притчу, которая вразумляет их, что Бог всегда слышит просьбы Своих избранных, и всегда готов исполнит их, но так, как это лучше для вопрошающего. Естественно, что только в том случае, если он, человек, имеем «стремление души к Богу», и которое не одномоментное, а происходящее в течение всей нашей жизни. И приводит в пример притчу, которая очень напоминает притчу о друге, пришедшем в полночь с просьбою к другу (Лк 11:5-8). Как там, так и здесь удовлетворение просьбы получается в силу особой настойчивости, с какою там друг выпрашивает хлеба у друга, а здесь вдова просит неправедного судью разобрать ее дело. Чтобы она не приходила больше докучать ему, а точнее:«подставлять мне синяки под глаза». Судья шутя говорит, что, пожалуй, женщина может дойти в своем отчаянии до того, что станет бить его по лицу. Кстати, это выражение опирается на текст этого Евангелия. Так в Буквальном переводе написано:«5 но из-за того, что эта вдова доставляет мне биение, защищу её, чтобы, приходя, она до конца не подавляла меня». Поэтому Мессия, как бы  учит:«Слушайте, что говорит судья неправедный! Но Бог — Он ли не защитить избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Ужели можно сказать, что Он медлителен в отношении к ним? Разве может Он не прийти к ним на помощь?»

«6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? 7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? 8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»  (Лук.18:6-8)

Если судья, хоть и не добровольно, но таки исполнил просьбу вдовы, то Бог не чета этому судьи, защитит Своих избранников от их врагов А враги Его понесут наказание в конце времен, или уже при этой жизни.

Что же касается отрывка:«Но Сын человеческий придя найдет ли веру на земле?», то эти слова стоят в связи с предыдущей идеей о последнем суде. Вопрос лишь в том, как много веры найдет Он в Себя, приходя во второй раз, в отличие от того, что Он видел при первом Своем пришествии на землю?

«9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: 10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». (Лук.18:9-14)

Эта притча о мытаре и фарисее, есть только у Луки. И её главная цель, малость опустить сознание собственного величия, среди Своих учеников, и научить их смирению. Что касается того, что Он упомянул фарисеев, то Он взял их за прообраз, поскольку нередко представители этого движения, уличались в превозношении, по отношению к остальным иудеям. И чтобы это порок не прижился среди апостолов.

Теперь, что касается молитвы фарисея. Мы видим, что фарисей начинает свою молитву, как и положено иудею того времени:« Боже! благодарю Тебя». А вот дальше все пошло как то наперекосяк:«благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь». Частое повторение личного местоимения «я» раскрывает истинное состояние его сердца: самолюбование и самодовольство. А это не что иное, как презрение к себе подобным, что является мерзостью в глазах Бога. По большому счету, это сложно назвать молитвой Единому Богу. Это больше похоже на то, что он диктует Богу то, чтобы Тот не забыл, какой он праведный. То есть, дает указание Богу, что и как Ему делать, по отношению к нему любимому.

Что же касается мытаря, то он в это время стоял вдалеке от фарисея, поскольку не смел выступить на видное место, где стоял фарисей. И молился Богу только об одном, чтобы Бог был милостив к нему, грешнику. Его выражения «ударять себя в грудь», во время молитвы, означало знак полного раскаяния, и огромной печали, от содеянного греха. Поэтому Иешуа о нем и говорит «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». То есть, фарисей, пошел возможно оправданным, но мытарь оправдан более его.

«15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. 16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».  (Лук.18:15-17)

Практика благословения детей раввинами, была очень популярна как в то время, так и сегодня в иудейской среде. Это очень важно и для детей, и для родителей. Для детей потому, что у них, на подсознательном уровне, с самого раннего возраста, появляется вера в то, что они соучастники Божьих дел. Для родителей же важно то, что они ощущают ответственность, за дальнейшую судьбу своих детей.

Но, почему Иешуа говорит, что наша вера, должна соответствовать вере ребенка? Дело в том, что ребенок, чаще всего не сомневается в том, что говорят взрослые. Да, он подчас непослушен, и не всегда правильно поступает. Но его доверие к родителям безгранично. Поскольку верит, что родители не сделают ему ничего плохого, ни словом, ни делом. Именно такую веру Иешуа хочет видеть и у своих последователей. Вот в чем глубокий смысл этого отрывка.

«18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 19 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; 20 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. 21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. 22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. 23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. 24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Лук.18:18-25)

Эту беседа об опасности испытанием богатством, кроме Луки, описывают также Марк, и Матфей. Правда, у Луки, это начальствующий, а у Матфея и Марка некто. Но суть их остается неизменной — расставание с богатством не каждый может пережить.

Что касается этого отрывка, то остановимся сначала вот на этом словосочетании «Учитель благий». И Иешуа ему четко отвечает «никто не благ, как только один Бог». Почему же этот момент не замечают те, кто обожествляет Мессию? Ведь тут Он недвусмысленно дал понять, кто Бог, а кто Его слуги.

А Его выражения «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши», то тут не надо сверх меры мудрствовать, а принять эту фразу как аллегорический оборот речи, коими изобилует еврейская речь.

Кстати, а какой применить критерий, к определению «богатство»? К этому относится все то, что мы имеем в нашем владении, и что овладело нашими душами. Не обязательно это огромные денежные сбережения, бриллианты, золотые украшения, и так далее. Даже то, что каждый из нас имеет сегодня, и которое становится превыше любви к ближнему и Богу, тоже может стать препятствием к  общению с Богом, и исполнением Его воли. То есть, когда материальное становится превыше духовного.

«26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? 27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. 28 Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. 29 Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, 30 и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной». (Лук.18:26-30)

И так, когда ученики размышляли обо всем этом, то у них возник вопрос, «кто же может спастись». Ведь Бог нередко благословляет своих последователей достатком, и притом немалым. Вспомним патриархов Авраама, Исаака, Иакова и его сыновей. Да и в дальнейшей истории Израиля, было немало праведников, которых Бог обильно благословлял богатством. Так что за мысль заложил Иешуа в этом отрывке? Секрет прост — не отдавай свое сердце Мамону, а посвяти свою жизнь Творцу. Поэтому, когда Петр напомнил Иешуа, что ученики оставили свои дома и семьи, чтобы последовать за Ним, то Он сказал, что такая жертвенная жизнь получит вознаграждение, как в нынешней жизни, так и в мире ином.

В этом мире, вознаграждение необязательно должно выражаться в наличии материального богатства, а в духовном богатстве. Она может выражаться и в крепкой семье, послушных детях, в доброй старости, и так далее. То есть, наша жизнь в этом мире, не означает, самоотречение от всех благ. Это означает лишь то, что все наши помыслы, должны быть направлены на духовном возрастании. Притом с избытком.

«31 Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, 32 ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, 33 и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. 34 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного». (Лук.18:31-34)

А что должно совершится? Иешуа указывает на Исаия 53:«3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис.53:3-5) Но ученики опять ничего не поняли. Они ни как не могли себе представить, как может Бог допустить, чтобы Его Машиах был умерщвлен. Ведь Он должен спасти Израиль от всех бед, и установить Золотой Век для евреев. А Он все твердит о какой-то своей надвигающейся смерти. Поэтому и написано «Но они ничего из этого не поняли»

«35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, 36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? 37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет. 38 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. 39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. 40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: 41 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. 42 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. 43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу». (Лук.18:35-43)

Это выражение «Иисус, Сын Давидов», приводят все три автора Евангелия — Матфей, Марк, и Лука. Что говорит о том, что к моменту завершения Его земного служения, определенная часть иудеев, уже воспринимала Его как Мессию. Что очень встревожило иудейский истеблишмент, поскольку это угрожало их власти. Поскольку признание Его как Мессию, означала для них то, что они должны передать в Его руки всю полноту власти. А этого не хотели ни иудейская верхушка, ни тем более Римская власть, которая внимательно следила за тем, как этот Галилеянин, все больше и больше набирал популярность в иудейском обществе. Как через свое учение, так и через те чудеса, которые Он творил. Ну, примерно, как это описывается в вышеприведенном отрывке.

Следующий момент:« Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Что за этой страстной просьбой скрывается? Есть два варианта понимания его просьбы:

1. Слепота являлась следствием наказания Небес, за какой-то его грех, и стало быть и излечение должно прийти свыше..

2. Слепой уже прослышал о чудодейственной силе от Бога, которая имелась у Этого Галилеянина, как с последней своей надеждой, он закричал к Нему.

И как результат мольбы слепого, он в ответ получил:«Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя».

Кстати, многие из нас, зрячих, раньше также ходили как слепцы в этом мире, принимая темноту за свет. Но когда Бог раскрылся в нас, то мы увидели истинный свет, и истинный смысл своего существования. И теперь, за все это, нам надо «славить Бога», и идти Им определенным путем. Поэтому, желающие достичь успеха своими молитвами, должны быть настойчивыми в них. О чем собственно и говорит нам история со слепым человеком —  всегда молиться и не унывать. И при этом  жить в послушании Богу.

Кстати, давайте разберем и вот этот «незаметный» момент:« Когда же подходил Он к Иерихону». Ну подходил и подходил, что здесь особенного. А то, что этот момент показывает, как можно было попасть из Галилеи в Иудею, без приключений. Дело в том, что паломники из Галилели вынуждены были идти окружным путем в Иерусалим на праздник, дабы не вступать в конфликт с самаритянами, область проживания которых стояла между Галилеей и Иудеей того времени. Вот почему Иешуа окружала такая большая толпа евреев, когда Он также подымался в Иерусалим, в свой последний приход в него. То есть, это была своего рода караванная тропа для паломников евреев, идущих на празднество в Иерусалимский Храм, как это показано на предлагаемой карте:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Евангелие от Луки