Евангелие от Луки

глава 11 

«1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. 2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; 4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». (Лук.11:1-4)

Знакомое всем место. Здесь Иешуа учит своих учеников молитве. А они что? не умели молится? Но ведь весь «фокус» заключается в том, что Он процитировал всем им знакомую молитву. Поскольку это одна из древнейший иудейских молитв, которой евреи и так молятся каждый день. Тогда почему Он им повторил?

Все дело в том, что они видимо ожидали о Него, супер духовную молитву, от которой сразу раскроются Небеса. Но все великое происходит очень просто, и от души, и без всякого лукавства. Так и в вопросе молитвенной жизни. Тут главное вкладывать в каждое слово всю свою душу. А приведенная Им краткая молитва, как раз охватывает все стороны жизни человека. А поскольку всем евреям эта молитва была хорошо известна, то её с незначительным изменением приводил и  Матфей.

А теперь попробуем кратко её разобрать. И начнем вот с этого отрывка:«Отче наш, сущий на небесах». А действительно ли Бог живет на небесах? И где начинаются эти самые «небеса»? Дело в том, что это, скажем так, очередная игра слов. Поскольку с небесами связан образ чистоты, то и жительство Бога, должно соответствовать этой чистоте. Вот почему, с подачи Всевышнего, небо стало Его как бы местом обитания. На самом же деле, Бог обитает одновременно везде и всегда. А значение слова «сущий», означает «имеющий существование».

Следующий отрывок: «да святится имя Твое».Что это значит?А то, что через нашу жизнь, через наши поступки, Его Имя должно освящаться в этом мире.Иначе говоря, освящение Его Имени — это дело рук человеческих. Именно через это мы признаем верховенство Его власти над всем мирозданием.

И главная часть этой молитвы:« да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Это то, что человечество потеряло в свое время, через грех Адама и Евы. И сегодня, мы через свои благие поступки и поведение, стараемся приблизить переход человечества в Эдемское состояние. Когда в мире исчезнет грех, и его порождение – смерть.

А также:«хлеб наш насущный подавай нам на каждый день», говорит нам о том, чтобы мы довольствовались тем «насущным», что Бог нам дает каждый день.

«и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» -эта часть молитвы, направлена на осуществление наших правильных отношений с Богом. А они  невозможны без прощения грехов. Но эти грехи, Бог не будет прощать человеку, если он не прощает ближнему своему. Одно зависит от другого. При том, прощение ближнему своему, стоит на первом месте.

«не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»Это очень непростая для понимания просьба. Смысл её заключается в следующем – мы просит Бога не допустить в нашей жизни таких обстоятельств, которые могли бы нас толкнуть на совершение греха. Ибо человек по своей природе, «благодаря» поступку Адама и Евы, стал предрасположен к греху. Не грешен, а именно предрасположен. И поэтому нуждается в помощи Всевышнего, в борьбе с грехом. В отличие от законников, Его ученики сознают, насколько легко, по природе своей, могут они впасть в грех, и насколько, соответственно, велика их нужда в том, чтобы Сам Бог помогал им жить праведной жизнью.

«5 И сказал им: [положим, что] кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, 6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; 7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. 8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. 9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, 10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». (Лук.11:5-10)

Опять мы имеем отрывок, который классически трактуют так, что если даже ночью, к тебе обратятся за пищей некто, то ты должен встать, и удовлетворить его просьбу. Но здесь говорится о просьбе не самому себе, а ради удовлетворения просьбы другого. Потому и такая настойчивость просящего. Кстати, также поступал и Авраам, когда спорил с Всевышним, о судьбе Содома.

Собственно, Иешуа показал нам, Его современным последователям, как в молитве надо просить о благословении Божьем, для другим. Не за себя, а именно о других. Да, Бог знает все желания каждого человека. Но постоянное прошение о чужих нуждах, надо не Ему, а тем, кто в молитве постоянно об этом просит. И тем самым, возможно молящий, обнаружит у себя скрытую возможность оказать помощь тому, о ком сам просит.

«11 Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? 12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? 13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него». (Лук.11:11-13)

Все как будто ясно. Ну разве что кроме некоторых моментов, связанных с чисто восточными образными выражениями, которые применяет Иешуа, в своих поучениях. Например, прибавление о яйце и скорпионе, который свернувшись, делается похожим на яйцо, да иногда и цвет кожи имеет белый.

«14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. 15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. 16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. 17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, [разделившийся] сам в себе, падет; 18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; 19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. 20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. 21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; 22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.». (Лук.11:14-22)

Нам надо обратить внимание в этом отрывке, не на то, как Он изгоняет нечистого духа, а то как на это реагирует окружение. Многие изумлялись той силе, что имел Мессия, которая позволяла Ему подобные чудеса. Иные же, и это вероятней всего из иудейской верхушке, дабы объяснить народу, что в Нем самом бес, приписали Ему владение силой Вельзевула (нечистого бога). И далее Он объясняет им, почему их мысли о Нем, и о Его чудесах, и о Его учении, противоречат их же  логике:« если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;».

Что же касается «требовали от Него знамения с неба», то в другом месте, Он им ответил:«11 Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. 12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.  (Мар.8:11,12)

Почему не ответил. Так бывает, когда приходится в чем-то убеждать человека, а по глазам видно, что он ищет не ответа, а готовится опровергнуть тебя, независимо от того, прав ты или нет. Так было во все времена. В том числе и в ситуации с Иешуа, когда ему задали вопрос. Он прекрасно понимал, что любой Его ответ, повернут против него. Чуть ниже, Он им дал уже конкретный ответ, который мы через время рассмотрим.

«23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Лук.11:23)

С одной стороны, мысль вроде понятная. Но как же быть с тем, что Он раньше утверждал:«50 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. (Лук.9:50) Как это можно совместить? Поэтому, давайте остановимся на этом поподробней.

К сожалению, сегодня Луки 11:23, чаще всего применяют для (не побоюсь этого слова) репрессивных мер, против своих же братьев и сестер в церкви, когда они выражают несогласие по тому или иному учению церкви. Именно церкви, а не библейского текста. Да, должна быть определенная дисциплина в общине, поскольку на этом держится её продуктивное служение. Ну а если у кого-то появляется какое-то свое мнение, по библейскому вопросу, которое в общине не принимается, что тогда? Тогда надо в этом очень беспристрастно и честно разобраться, и если мнение этого человека спорное, или не подходит для данной общины (естественно, что речь не идет о откровенной ереси, или искажению писания), то предложить ему либо изменить это мнение, либо найти подходящую для его взглядов общину. Павел неплохо обрисовал эту ситуацию:«18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». (1Кор.11:18,19)

Но как показала практика, чаще всего, разномыслие стараются избегать. Просто потому, что так проще. Есть так называемая генеральная линия, и ни какой головной боли. Но дело в том, что  окончательную истину, мы узнаем только тогда, когда Автор сам нам её раскроет, во всей её глубине. Поэтому, надо быть предельно аккуратным, когда мы начинаем давать оценку, тем или иным взглядам, на текст Писания Поскольку мы чаще всего знаем лишь её поверхностную часть. Да,  надо отвергать всех тех, кто себе в угоду извращает Писание. Но при этом быть предельно внимательными, чтобы «с грязной водой, не выплеснуть и ребенка». То есть, насколько это возможно, терпимо относится к тем, у кого подчас иное видение Писания.

«24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого». (Лук.11:24-26)

Знакомая ситуация — после искреннего покаяния, Господь помогает человеку, очиститься от всего того беззакония, что раньше гнездилось в его душе. Но если после этого акта, очищенное  пространство не заполнить делами, прославляющие Имя Бога, то вероятней всего, что через время, прежняя жизнь вернется к этому человеку, в еще более неблагопристойных мыслях и делах. Вот почему необходимо постоянное духовное возрастание. Почему применено вот это словосочетание:« семь других духов, злейших себя»? Потому, что число семь — число полноты. Как в благих делах, так и в беззаконии.

«27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». (Лук.11:27,28)

Есть такое всем известное выражение, как «культ личности». Выражается оно в том, что какую-то личность начинают чрезмерно превозносить, и в итоге, он начинает себя считать особенным, а остальными пренебрегать. История человечества за шесть тысяч лет его существования, знавала немало таких персонажей, которые считали, что законы общества писаны не для них, а для «черни». Впервые мы этим фактором встречаемся вот здесь:«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал». (Быт.6:1,2) Заметили «сыны сильных» (а не сыны Божии), позволяли себе удовлетворять свои желания, не считаясь ни с чем. Далее был Нимрод, который поставил себя выше Бога, Амалек, и далее по списку. Самыми одиозными в этом ряду «героев», были всем нам хорошо знакомые Гитлер и Сталин.

Вот почему Иешуа, в самом зачатке, остановил зарождение этого греха. Он прославился среди нас не своей властью, а тем, что показал нам дорогу к Богу. И спас нас от проклятия греха. В этом Его величие. Поэтому, во второй Свой приход, Бог передаст Ему все узы власти, над всем Своим творением.

«29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. 31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. 32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы».  (Лук.11:29-32)

Знамения — как часто люди хотят видеть нечто особенное, дабы уверовать во что-то. При этом не замечая явных свидетельств Славы Бога, которые окружают нас со всех сторон. Начиная с себя — как дышим, как ходим, как мыслим и творим. Разве это не чудо? Ни одно из живых существ на земле не имеет того, что дано человеку. А окружающая нас природа? Помните как писал Павел, в послании к Римлянам:«19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». (Рим.1:19,20) Но люди продолжают ждать особых знаков с Небес, не замечая уже существующих. Как тогда, так и сейчас.

Признать Иешуа Мессией — задача не из простых. Именно как реального Мессию, а не того рисованного благолепного образа, который к сожалению создали, и продолжают проповедовать во многих церквях. Мессию Человека, рожденного от земных родителей, и избранного Богом на это служение, принесшего человечеству более глубокое понимание Слова Бога. Именно этого не могли понять иудейская верхушка того времени, а требовала от Него особых знаков Небес, которые бы подтвердили Его статус Машиаха.

И что особенно горько, и сегодня те, кто называет себя Его последователями, принимают Его только как Спасителя, который кровью своей искупил человечество, от проклятия греха. Забывая о том, что в Его личности сошлись Царь, Пророк и Священник. А в последнее время, Он еще предстанет перед нами и как Судья. А вот это понимают лишь единицы.

«33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. 34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. 35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? 36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием». (Лук.11:33-36)

Тут можно говорить мудро и красиво, но если душа не излучает свет, то рано или поздно, излучаемый изнутри ТЬМА, проявит себя. Иудейским учителям того времени, Бог даровал Свое Слово, чтобы они несли его в народ. Но, часть из них, имея познание Писания, не только присвоили их себе, но и сделали Слово Бога, инструментом для своего превозношения. Именно об этом и говорил Иешуа:«Никто, зажегши свечу, не ставит … под сосудом …». Иешуа, и определенная часть законоучителей, именно так и поступали — ставили свои Знаний от Бога «… на подсвечнике, чтобы входящие видели свет».

«37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. 38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом. 39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее»? (Лук.11:37-40)

Начнем с того, что в данном эпизоде, был нарушен элементарный этикет гостеприимства. Если гость приглашен, то делать ему замечание верх неприличия. Это оскверняет репутацию хозяина дома.

Что же касается самого отрывка, то при разборе подобного места, в евангелии от Матфея (Мат. 15:1-2), мы уже рассматривали подобный эпизод, и пришли к выводу, тут речь идет о ранних установлениях раввинов, омывать руки, всякий раз перед тем, как человек ест хлеб. Эта традиция опиралась на постановление царя Соломона, и его суда, которые для того чтобы создать ограду чистоте, постановили, что священники должны омывать руки перед поеданием жертвенного, для сохранения чистоты жертвенного и из уважения к Святому. Аргументом же послужило то, что руки «суетливы», и они по своей природе, могут прикасаться к самым разным вещам так, что человек не может за ними даже уследить. Впоследствии, ведущие учителя Торы, первого века до нашей эры, Шамай и Гилель, распространили эту традицию на всех, когда дело касалось законов о пожертвованиях. Но их установление, при их жизни, не были приняты.

Только впоследствии, когда их ученики постановили так, установление учеников было принято. И для того, чтобы не создавалась ситуация, когда священник и простой израильтянин едят за одним столом и священник должен омывать руки, а израильтянин нет, было постановлено, что всякий должен омывать руки перед употреблением хлеба, маслины и фруктов. Но изначально Тора не содержит такой заповеди.

И еще, Иешуа говоря «ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» — аллегорически сравнивает своих оппонентов с чашами и блюдами, которые омыли снаружи, а внутри нет. То есть, показывает их наружную праведность, когда внутри далеко не все в порядке. Но ведь Творец сотворил и душу человека, и тело чистым. Вот почему надо стремиться быть чистым и снаружи, и изнутри.

«41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». (Лук.11:41-44)

В продолжении обличения своих оппонентов, Иешуа указывает им, что не имея любви и сострадания к нуждающимся, все показное благолепие, есть ничто другое как просто фарс, направленный на прославление своего имени, а не имени Бога. Благие же дела, делаются незаметно, чтобы даже тот, кто получает милостыню, даже не знал, кто её дал.

Кстати, надо заметить, что вот это «любите председания (сидеть на почетном месте) в синагогах и приветствия в народных собраниях», очень актуально и сегодняшних церквях. Притом не в некоторых, а в очень многих. И эта традиция, незаметно породили разделение в общинах, на прихожан, и пастырей. Никто не говорит, что не надо пастырей, и уважения их труду. Тут разговор  идет о превозношении над своими братьями. А как говорил Иешуа:«25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; 27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 28 так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф.20:25-28) Поэтому повторим — отрывок Лука 11:41-44 актуален сегодня не в меньшей мере, чем когда Он обращался к своим оппонентам.

«45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них». (Лук.11:45,46)

Законник — это знаток и учитель Торы, как Письменной, так и Устной. Что касается Устной Торы — то это законопостановления, выведенные мудрецами Торы, для более глубокого разъяснения Заповедей Бога. Иногда Устную Тору называют «оградой» к основному, писаному Закону. Но не всегда, эта «ограда» была актуальной, как это мы видим в дискуссии о омовении рук, или в срывании колосьев руками. Ну и в некоторых других аспектах.

И вот один из законников, весьма болезненно отреагировал на замечание Иешуа. На что Мессия отвечает:« налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них». Надо понимать, что Бог давал Законы, не для закабаления людей, а чтобы их оградить от греха. Иного назначения у Закона нет.

Что касается постановлениям старцев, то их надо очень внимательно анализировать, чтобы они не стали «бременами неудобоносимыми». Задача учителя, к коим относятся и «законники», состоит в том, чтобы сам в первую очередь исполнял то, чему учишь. Тогда ученики, видя как он исполняет то, чему учит, сами начинают исполнять все то, чему учитель их учит. И наоборот, то что учитель не исполняет, для учеников становится «бременами неудобоносимыми». Вот такая получается дилемма.

«47 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: 48 сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. 49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, 50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, 51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего». (Лук.11:47-51)

О последнем поколении, перед разрушением второго храма говорится, что они старательно изучали Тору, были верны ей и тщательно относились даже к десятинам. Так за что же был разрушен Второй Храм, а евреи пошли в изгнание? Как говорят сами раввины, основная причина разрушения Второго Храма, была «Беспричинная вражда между евреями, которая приравнивается к трем грехам вместе взятые — идолопоклонство, разврат и кровопролитие».

И еще, касательно вот этого:« Горе вам, что строите гробницы пророкам». В иудаизме существует такое понятие, как «заслуги отцов». Согласно этой традиции, заслуги отцов, их праведность может способствовать особой любви Всевышнего к их детям и защищать их от гнева. Но признавая, что отцы совершали подобные преступления, фарисеи словно отказываются от заслуг отцов, признают, что их злые поступки только усугубляют то зло, которое совершали отцы их.

Теперь, что касается «от крови Авеля до крови Захарии». Авель не считался пророком, но в  иудейской традиции, его часто называли первым праведником. Что касается личности Захарии, то тут мы имеем «уравнение со многими неизвестными». Так, согласно Писания, известен Захария, убитый межу храмом и жертвенником, описанного во 2-м Паралипоменоне 24:20-23. Но есть и другой Захария, автор пророческой книги под одноименным именем. Но о его смерти, ничего не известно. По крайней мере, в письменном тексте Библии, об этом ничего не говорится. По всей видимости, Иешуа пользовался источником, который не дошел до нашего времени, что в общем-то мы нередко встречаем в письменном тексте, как ТаНаХа, так и новозаветных посланий.

И так, Иешуа обвиняет фарисеев в том, что признавая, что их отцы пролили кровь пророков, превозносясь над ними, они продолжают нести на себе грех кровопролития, от самого начала, от крови Авеля, и до крови Захарии.

Что касается «и Апостолов», то вероятней всего, речь все таки идет о Его учениках. Хотя возможно, что под этим словом, Иешуа мог подразумевать и посланников Бога, и в более ранние времена.

«52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». (Лук.11:52)

Дело в том, что книжники и фарисеи, взяли в свои руки право допускать или не допускать людей к изучению и толкованию Торы. Хотя это правило было не повсеместно. Так, школа Гилеля — законоучителя, жившего в конце первого века, до нашей веры, была весьма либеральна, и позволяла учится в своих ешивах (классах) всем, кто проявлял к этому интерес. Вплоть до того, что в отдельных случаях допускали к учебе даже не евреев. А в другой школе Шамая, наоборот — накладывала большие ограничения.

Что касается отношения фарисеев, к простому народу, то они часто относились к людям с превозношением, и им не приходило в голову позаботиться о том, чтобы приобщить народ к знанию Торы. Именно за это и критиковал их Иешуа.

И еще один момент, касательно приведенного стиха. Иешуа назвал Учение, то есть Тору, путем к познанию Мессии, который должен в свое время привести Израиль в Царство Бога. А они сами этого не поняли, и от других скрывали эти знания. Поэтому, сокрытие знаний Торы от простого народа, Иешуа вменил им в вину.

53 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, 54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. (Лук.11:53,54)

Возможно некоторым из читающих эти строки, приходилось переживать момент, когда оппонент, который проигрывает вам в дискуссии, не находит ничего лучшего, как завалить вас ничего не значащими вопросами, и тем самым внести сумятицу в беседу. Нечто подобное, мы наблюдаем и в этом отрывке.

Фарисеи надеясь сбить Его с толку вопросами и уловить в чем-нибудь.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25