Евангелие от Луки

Евангелие от Луки

Manfed

Содержание:
Введение
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22
Глава 23
Глава 24

Введение

И так, мы приступаем к разбору третьего Евангелия, автором которого был Лука. И сегодня, рассмотрим вступительную её часть. То есть, кто его автор, когда было оно написано, где было написано, и для какой аудитории. Ну, примерно вот по такому плану.

 И начнем мы с личности автора этого Евангелия. Сложность составления биографии Луки, как кстати и всех остальных апостолов, заключается в том, что о них, практически ничего не сохранилось. Наиболее обширная информация имеется о Павле, да и то, благодаря его посланиям. Касательно же других апостолов, то информацию о них, приходится собирать по крупинкам, из различных источников. Поэтому будем опираться на то, что имеется в нашем распоряжении.

И так, согласно христианского предания, (Евсевия Кесарийского, Иеронима, Феофилакта, Евфимия Зигавина и др.), Евангелист Лука, родился в Антиохии.  Время рождения ориентировочно начало новой эры. На это указывает его возраст, во время смерти — +\- 70 лет. Место смерти — греческий город Фивы (согласно христианским преданиям). Довольно сложно определить его национальность. Одни историки утверждают, что он был греком, а другие евреем. Но вероятней всего, он был прозелитом из греков (прозелит — это язычник, согласивший присоединится к иудаизму, через акт гиюра). Именно поэтому, Лука прекрасно ориентировался как в Писании, и в знании культуры иудаизма того времени, так и в греческой грамматике, и её культуре. Что касается его профессии, то он вероятней всего, был врачом, о чем свидетельствует Павел, в своем послании к Колоссянам:«14 Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас». (Кол.4:14)

Что касается предание, что он принадлежал к числу 70 апостолов Мессии, то эта мысль не может быть признано заслуживающим доверия, ввиду заявления самого Луки, который не включает себя в число свидетелей жизни Иешуа:«1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4) То есть, сам Лука, не считает себя последователем Мессии Иешуа, в бытность Его земного служения.

Впервые о себе, как члена команды Павла, Лука упоминает в 16 главе, Деяний, при описании второго путешествия Павла:«11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь» (Деян.16:11) То есть, он выступает в первый раз спутником и помощником апостола Павла во время второго миссионерского путешествия Павла.  Это имело место в Троаде, где, может быть, до этого и жил Лука.  И далее, он уже неразлучно находился рядом с Павлом, до самой его кончины. Его биография, обрывается в Риме, куда он прибыл вместе с арестованным Павлом, на суд к кесарю. А дальше мы имеем только предания, которые чаще всего, не имеют под собой никакой исторической базы.

Теперь что касается происхождения Евангелия от Луки. Как говорит сам Лука, свое Евангелие, он составил его на основании рассказов очевидцев и изучения письменных документов. При этом, он стремился дать сравнительно подробное и правильно упорядоченное изложение событий евангельской истории. Тем самым, он вписал себя как первого историка, описывающего деятельность Мессии, и Его общины, с опорой на документальное свидетельство. Благо, в свидетельствах очевидцев жизни и деятельности Мессии Иешуа, он не испытывал недостатков. А говоря о письменных документах, мы имеем в виду, как Евангелие от Марка, так и возможно Протоевангелие, или как его еще иначе называют — «источник Q». А вот что касается рождения и детства Иешуа, то возможно Лука взял за образец выдержки из Евангелия от Матфея. Поскольку при видимой схожестью, заметно и разительное расхождение, в их изложении, о чем мы будем говорить непосредственно при разборе текста этого Евангелия. Кроме этого, вполне возможно, что на стиль его Евангелия, мог повлиять и авторитет Павла, как очень грамотного раввина, и как источника еврейской культуры и истории этого народа.
Теперь о времени, и цели, и место написания Евангелия. Из характера повествования Евангелия, точнее его начала, можно предположить, что Феофил, к которому обращается Лука, принадлежал к зажиточному сословию, и вероятней всего, был уже уверовавший в Единого Бога, и Его Мессию Иешуа. И судя по характеру учения апостола Павла, напрашивается вывод, что именно он обратил этого Феофила, в мессианскую веру. Но естественно предположить, что Лука писал это Евангелие, не только для Феофила. Будучи очень образованным человеком, он взял образ реального человека, чтобы, как-бы через беседу с ним, изложить Радостную Весть, всему языческому миру. Именно языческому, поскольку Лука, крайне редко использует иудейские обороты речи, которые сложно  понять не еврею. За пример можно взять то, что Лука ни разу не упоминает о Иешуа, как о Мессии Израиля. Зато постоянно упоминается Мессия, как Искупитель всего человечества. И здесь просматривается влияние на него Павла, как апостола язычников. Но, в то же время, мы видим совершено иной стиль понимания Евангелия, чем у Павла. То есть, Лука показал себя, как независимый автор, имеющий свой взгляд, на прошедшие события, которые он изложил в этом Евангелии. Что же касается места написания этого Евангелия, то вероятней всего, это произошло в Риме, когда Павел и Лука, вынуждены были, долгое время находится на одном месте. А это значит, что оно было написано в период между 62 — 68 годами нашей эры. То есть, в период, между прибытием в Рим, и временем казни Павла. Но все это — одни лишь предположения, поскольку, как уже говорилось выше, практически отсутствуют письменные документы, на которые можно было бы опираться.
Что же касается подлинности и целости Евангелия от Луки, то писатель Евангелия не называет себя по имени. Но все древнее предание Церкви единодушно называет писателем третьего Евангелия апостола Луку. Да и в самом Евангелии нет ничего такого, что препятствовало бы принять это свидетельство предания.