Метки:

Падшие ангелы.

У нас сегодня довольно сложная тема, я немного повторюсь. Мы в прошлый раз говорили о том, как выглядел Йом Кипур глазами человека, который жил в I веке до прихода Иешуа, человек, который залез на дерево в ожидании Иешуа. Мы брали в пример Закая, который влез на сикомору возле Иерихо. Уже были вопросы: почему именно на сикомору, а не на смоковницу и что я цепляюсь к словам, но это не я цепляюсь к словам, это Лука цепляется к словам – он сказал, что сикомора.

Итак, мы тогда сказали, что было три корня, три традиции, скажем так, три связи у человека с Йом Кипуром. Первая – это, так называемые, падшие ангелы, история с падшими ангелами, это то, о чем мы поговорим сегодня, вторая – это история со священством, Мелхицедек – царь праведности против Малкирэша – царя зла и история с продажей Йосефа, о которой мы тоже, разумеется, поговорим.

Некоторое объяснение, которое понадобилось по ходу предыдущей беседы: люди стали меня спрашивать про апокрифические книги, неканонические книги, я попытаюсь очень коротко объяснить, в чем разница и какие книги можно и стоить читать, а какие читать не стоит, как вообще выбирать. Есть книги канонические – это те книги, которые входят в Библию, в ту Библию, которая есть почти у любого протестанта. Если мы заглянем в Библию православного человека, в Библию православного издания, мы увидим там еще и второканонические книги: книги Варуха, Иудифи, Товита, книги Маккавейские и еще кое-какие книги. Они называются деутероканонические или второканонические, то есть они вроде бы и в каноне, и не в каноне, они в каноне на «птичьих правах». Это исторические, важные, полезные книги: Премудрости Соломона, Премудрости бен Сиры — чрезвычайно важные и полезные для научения, книги Маккавеев — это важные исторические книги. Кроме того, существовали апокрифические книги, то есть книги, которые не вошли в канон ни в качестве книг первого сорта, ни в качестве, скажем так, второго сорта – это книга Еноха, книги Колесниц, вся енохианская литература, это книга Юбилеев, апокриф Берешит, всевозможные апокрифы Иеремии, апокрифы Исайи и так далее.

Человек, который сталкивается с этим, он действительно может растеряться и задуматься, что вообще можно из этого читать, а что из этого полная ересь и бред, как определить? Вот меня спросили: есть такие апокрифические Евангелия, всякие куски Евангелий, где упоминается, что Иешуа был женат на Марии Магдалине и еще, не дай Бог, какие-то более печальные вещи в отношении Иешуа, как здесь определиться, как вообще узнать, что читать, что не читать, куда верить, куда селедку заворачивать? Очень простой метод: если мы говорим о какой-то рукописи, которая найдена где-то там в одном экземпляре кусочком в могиле какого-то рыцаря, как скажем, так называемое псевдоевангелие Петра, то к нему должно быть одно отношение; если мы говорим о книге Еноха, которая существует в нескольких переводах, найдена в сотнях рукописей и так далее, то мы можем говорить о том, что в эту книгу, в ее содержание действительно верило много людей, ее переписывало много людей, люди много старались, это не работа какого-то графомана.

Сегодня в интернете, конечно, можно издать, напечатать что угодно, но переписывание книги – это тяжелая работа, дорогостоящий труд и за него не взялся бы человек, если бы не считал книгу действительно нужной. Поэтому, когда мы видим какие-то распространенные, популярные апокрифы, то можем говорить о том, что эти книги составляли основу веры или часть основания веры, времен написания этих книг. Более того, мы можем убедиться в их, так сказать, укорененности в веровании, если можем видеть параллели в мидрашах, конечно же, в Евангелиях и так далее. Поэтому, когда мы говорим о том, во что верит Закай, верит ожидающий Машиаха еврей на дереве, то говорим о тех книгах, которые были распространены, популярны и пользовались доверием в I веке новой эры. Это, прежде всего, книга Еноха, книга Юбилеев, книга Премудростей сына Серахова, книга Ангелов на арамейском, апокрифы Иеремии и еще несколько книг, мы их по мере разговора, когда будем говорить о продаже Йосефа и про Мелхицедека, тоже обязательно коснемся. А пока перейдем к основной теме разговора – падшие ангелы.

Первый вопрос, который возникает у людей: «А были ли на самом деле падшие ангелы?». Про падших ангелов есть много рассказов – одна из версий, что ходят нынче по миру демоны, черти, бесы, духи, домовые, албарсты и так далее, которые есть результат тех самых падших ангелов. И Сатана с армией воинств ходит по миру сегодня, со своей армией падших ангелов, как такой «оппозиционер» у Всевышнего, и что-то крутит, мутит под верховную власть. Есть и другие версии, и мы сегодня поговорим о том, как видели в I веке историю падших ангелов.

Начнем с самой популярной в то время книги, это бестселлер I века новой эры – книга Еноха, здесь нужно оговориться, что правильнее будет сказать книги Еноха. Книги Еноха в разных переводах, в разных рукописях традиция приписывает Еноху. Енох, как мы помним — это седьмой человек от Адама, ему приписывались все эти книги, они рассказывали, собственно разъясняли то, что написано в шестой книге Бытия.

Давайте вспомним, что написано в шестой книге Бытия. В шестой книге Бытия написано, что «когда умножился человек на земле, и у них рождалось много дочерей», то есть женщин стало больше, чем мужчин, они стояли «платочки теребили в руках», и «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они хороши, и брали их себе в жены, кто каких выбирал». Дальше сказано, что «были в то время на земле нефилим», так называемые, слово «нефиль» можно перевести, как великан или огромный человек, но можно перевести и как выкидыш, что-то, что упало, пало, сломалось или выброшено. Про этих людей сказано в синодальном переводе «от века сильные люди, от века славные люди», есть некоторые товарищи, которые производят славян от этих исполинов потому, что те славные и эти славные. Но в тексте сказано, что они от века «аншей Ашем», от века, издревле, от начала – они люди Имени, «аншей Ашем». Запомним про них, что они связаны как-то с «бней Элогим» — сынами Божьими и, что они «аншей Ашем, и, что те, кто входил к дочерям человеческим – они назывались «аншей Ашем.

Где бы я ни был, и в какие дали меня не забрасывала судьба, всегда после встреч, после бесед остается время на вопросы, и я не припомню случая, чтобы меня не спросили по поводу шестой главы книги Бытия. Она всех привлекает, всем очень интересно знать, что же там за романтика происходила между сынами Божьими и дочерями человеческими. Как такое вообще возможно из всего того, что мы знаем об анатомии ангелов и чуть больше, что мы знаем об анатомии дочерей человеческих, как вообще все это было возможно и зачем все это произошло?

Книга Еноха отвечает на этот вопрос так, что действительно ангелы сговорились ночью пойти к девочкам. Я называю это «общежитской версией» — версией того, что произошло в мальчиковом общежитии. Ангелы заключили между собой союз, завет, то есть был такой ангел, которого звали Азазель (запомним – это тоже будет важно) и он стал подговаривать ангелов, примкнул к нему и другой ангел, которого звали Шемхазай, запомним корень «шем» — имя в этом имени, Шемхазай  означает «видящий Имя». Вдвоем они решили организовать ОПГ по встрече с земными девушками в целях совместного досуга. Но естественно ангелы сказали: «Нас потом накажут, вы тут верховные, вы отмажетесь, и так далее», пошли какие-то такие разговоры-переговоры и ангелы поклялись клятвой «один за всех и все за одного», клятвой этой они поклялись, уже спустившись ночью на землю, согласно книге, они спустились на горе Хермон. Гора Хермон – это гора сегодня находится на Израильской территории, в районе сирийской границы, самая высокая гора в Израиле, одно из немногих мест, где постоянно бывает снег и название Хермон можно произвести от слова «херем», что значит заклятье, клятва и так далее. То есть, вот туда спустились они, там они поклялись, что не расстанутся и если что — все они вместе пойдут по статье «групповое», а не скинут на кого-то одного. Пошли они с горы вниз, очевидно в сторону верхней Галилеи и Голанских высот и оттуда, из Галилеи пошел всякий разврат, развратилась всякая плоть на земле. В общем, стали твориться ужасные вещи, люди стали совокупляться со своим полом, с животными, пошел грабеж и так далее, то есть эти ангелы пустились во все тяжкие и вслед за собой повлекли все человечество.

Это вызвало репрессии со стороны Всевышнего в виде потопа, Всевышний увидел, что все человечество развратилось, земля переполнилась тем, что называется «хамас», то есть грехом между человеком и человеком и, развратившись, стала, так скажем, безнадежной. Всевышний решил навести потоп и вместе с потопом уничтожил всех этих ангелов, всех их потомков, всех этих исполинов или падших, как их называть, кроме двух затейников-аниматоров, Шемхазая и Азазеля, у них случилась разная судьба. Шемхазай, который переводится, как «истинное Имя», «видящий Имя» или «знающий Имя» —  он раскаялся. Раскаявшись, он оказался в сложной ситуации: поскольку он был осквернен, то не мог вернуться на небеса и поскольку он был раскаявшимся, то не мог быть наказан, как его подельник. Поэтому он оказался подвешен (мы, опять-таки, пересказываем сейчас енохианскую литературу) между небом и землей, завис между небом и землей вниз головой. Его подельника звали Азазель, мы с ним встретимся в рассказе о Йом Кипуре. Азазель пошел в несознанку, он сказал, что не раскаивается в содеянном и за это, мы читаем в книге Еноха, он был наказан. Господь сказал ангелу Рафуилу: «Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне (то есть просверли дырку в пустыне, пробури скважину), которая находится в Дудаеле (это между Иерусалимом и Иерихом), и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в Великий День Суда он будет брошен в жар (то есть в огонь)». Следующее задание, которое получил Рафуил – «И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю её, и что не все сыны человеческие погибнут чрез тайну всего того, что сказали ангелы и чему научили сыновей своих; и вся земля развратилась чрез научения делам Азазела». То есть, Всевышний говорит, чтобы Азазель  был замурован глубоко под землю, и он будет замурованным до Дня Суда по книге Еноха, а в День Суда он будет сожжен, а вся земля будет уничтожена потопом кроме Ноаха или Ноя, Ною особо повезло.

О Ное почитаем отдельно в другом апокрифе, который называется книгой Юбилеев. Книга Юбилеев пересказывает историю книги Берешит, историю  Бытия, вообще историю Израиля. Она называется книгой Юбилеев потому, что она разделена на девять историй, на пятидесятилетия, на юбилеи. Она говорит о шестом поколении, о грехах вот этих сынов Божьих, которые входили и так далее, связано это, опять-таки, с упоминанием, что Йом Кипур – это шестой день, он связан с шестым поколением, с поколением Иареда. Но заканчивает она историю о потопе и о наказании, которое последовало падшим ангелам, словами: «И о сынах Израиля написано и определено: если они обратятся к Нему (то есть ко Всевышнему) в справедливости, то Он отпустит им всякую вину и все грехи их простит. Написано и определено, что милосердие будет оказано всем, которые обратятся от всякого своего злодеяния, однажды в год». То есть, с того момента было определено, что однажды в год будет день милосердия, день помилования тем, кто раскается, в этот момент, как говорит книга Юбилеев, был учрежден всемирный день тшувы, но не совсем всемирный потому, что сказано о сынах Израиля. «Но всем тем, которые свои пути и свое стремление извратили пред потопом, не дано снисхождения, кроме только Ноя», то есть Ной получил снисхождение, получил помилование. Ной первый, кто получил помилование в Йом Кипур, получил указание строить ковчег, «ибо Господь призрел на лице его ради сыновей, которых Он спас из-за него от потопа» и так далее.

Еврейские апокрифы связывали потоп с результатом злодеяний сынов Божьих, которые «входили к дочерям человеческим», наказание за это – потоп и после потопа или, скажем, с объявлением наказания потопа учрежден Судный День, как день покаяния, очищения земли от всех злодеяний, от всего того, что натворили ангелы. А что, собственно говоря, натворили ангелы, в чем здесь проблема? А проблема здесь в нарушении государственных границ. До грехопадения Адам был человеком, достающим от земли до неба, был землею по плоти и в которого был вдохнут Дух Божий, соединял земное и небесное, был единственным существом, которое соединяет земное и небесное. Потом, как мы знаем, и я много раз об этом говорил, Адаму объявили приговор, и приговор его был «ты есть прах и ты вернешься в прах», остался один прах. С того момента, как Адам изгоняется из райского сада, устанавливается такой временный «статус-кво», когда небеса на небесах, а земля на земле, одно с другим вроде бы не связывается, временное затишье.

Чем это плохо? Плохо это тем, что, по сути, план Всевышнего, и это знают все, это знают ангелы, это знал Адам, что план Всевышнего – жить в человеке. Задумка Всевышнего – не просто человек, не просто какой-то там Homo sapiens или Homo erectus, задумка Всевышнего – это человек, в котором живет Бог или богочеловек. И вот это было большой тайной и загадкой для ангелов: как небесное, как святое может жить в плотском, как Бог может жить в человеке, это та самая тайна, в которую пытаются проникнуть ангелы, о чем упоминал апостол Петр. Это событие произошло, Божественное воплотилось в человеке и наполнило человека, богочеловека Иешуа Машиаха, который, как любят говорить 100% Бог, 100% человек, любят процентное разложение, в этой области у людей неожиданно появляется любовь к математике. Так вот, Он – богочеловек, человек, в котором живет Бог, но ангелы не знали конца истории, они знали, что у Бога есть такой замысел и было интересно, как Он будет это делать.

Это напоминает другую историю, которая произойдет чуть позже. Живут на земле Авраам и Сара, живут они, следуют за Богом, любят Бога, хотят Ему поклоняться и Бог обещает им постоянно и непрестанно, обещает им сына, обещает и обещает, они стареют, а Он все обещает. И тут они решаются на человеческий шаг, Сара говорит: «Ну, может мы Всевышнему подсобим немножко в этом деле? Мы возьмем часть работы на себя, и ты войдешь к моей наложнице», ну вы все знаете эту историю, я не буду ее пересказывать. Похожим образом могли рассуждать и ангелы, такое понимание есть, ангелы хотели приблизить соединение земного и небесного. Мы говорим, например, что церковь – это невеста Христова, что Израиль – это жених Всевышнего и понятие мужа и жены в отношении неба и земли часто применяются и вот, вполне возможно, что ангелы и подумали по-простому, что можно прямо сейчас приблизить, воплотить, восставить во плоти, воплотить Божественное в человеческое и придет, так сказать, мессианская эра, отношения неба и земли будут восстановлены. Что произошло в результате — мы знаем.

Если мы продолжим эту историю, то перейдем к процедуре Йом Кипура – Судного Дня. Когда священник совершает действия в Храме, мы говорили об этом, священник входит в Святая Святых, в то место, где вообще нет смерти, где все свято, где нет места греху. А некто «иш ити», очень трудно перевести, идет с козлом, а на козла возлагают все грехи Израиля, книга Ваикра 16 глава, 22 стих говорит: саир (волосатый) – он понесет все беды Израиля, все грехи Израиля понесет на себе. Куда он их понесет? В землю Азазеля – туда, где спрятан, собственно, Азазель. Условно говоря, козла этого сбрасывают Азазелю в виде того, что человечество из-за тебя развратилось, ты принял участие в развращении человека, прими на себя, понеси на себе грехи Израиля и так будет до Судного Дня, об этом говорит мидраш Пиркей дераби Элиэзер. Пиркей дераби Элиэзер объясняет этот самый 22 стих 16 главы книги Ваикра, что бросаются два жребия, один жребий – жертва всесожжения, он Всевышнему, второй жребий – это, так сказать, взятка Азазелю, чтобы он не мешал приниматься жертвоприношению Израиля, то есть Азазель до последнего Судного Дня принимает на себя грехи Израиля.

Если мы сложим всю эту историю в единую картинку, то можем увидеть интересную деталь, что, с одной стороны, Азазель – он кто? О нем сказано, что он сын Божий, он обрел плоть из любви к людям, но не из той любви, из которой брал Иешуа, он как-то любовь понимал по-своему, и он понес на себе грехи людей, просто это была не его работа. Поэтому в апокрифе Иеремии говорится, что Азазель и Шемхазай вместе – они образ так называемого «цорер Машиаха» или на греческом и русском языках – Антихрист, сын Божий, который, не будучи Христом, взял на себя роль Христа. Это ошибка ангела, которая привела к тому, что возник вот такой лжемашиах, «протез Машиаха», который наказан, который погружен глубоко в землю и которому сбрасываются все грехи Израиля до Дня Суда. И сбрасываются они именно в Йом Кипур, в Судный День потому, что, как мы сказали, и сам Судный День установлен шестым праздником в память о том, что это шестое поколение и связан он с наказанием за потоп, такое наказание должно было искупить грехи Израиля. Разумеется, все это должно было происходить до Дня Суда, в День Великого Суда Азазель исчезнет, сгорит, Шемхазай завершит свою тшуву и поднимется на небеса. Вмести они, как бы представляют такую парочку, в которой один недоумер, а другой недовоскрес потому, что не доочистился – вот в этом ключе воспринимался один из аспектов Йом Кипура. Это время очередного очищения человечества от того наследства, которое досталось нам через Ноаха, наше греховное наследие и передача всего и всех наших грехов лжемессии, это образно я сейчас так говорю, Антихристу, «протезу Христа», Азазелю, который действительно проклят, действительно наказан и действительно сидит в подземелье. Вот такое представление, такая параллель возникала между падшими ангелами и Йом Кипуром.

Возвращаясь к теме падших ангелов, следует сказать, что есть немного другие традиции в более поздней ортодоксальной среде, но различия косметические. В любом случае можно сказать, что падшие ангелы – это такой единый случай то ли философского спора Всевышнего и ангелов, то ли частная злобная инициатива ангелов, то ли такого мессианского фальстарта ангелов, все эти традиции существовали. Скажем, апокриф Иеремии говорит именно о фальстарте, о том, что это мессианская попытка, попытка умереть за народ, но так или иначе, считалось, что Йом Кипур учрежден в связи с тем, что падшие ангелы подкосили ряды всего человечества, пришлось погубить все человечество. Первым спасенным в Йом Кипур был Ноах, но и дальше после дарования Торы в Йом Кипур происходило искупление.

Мы, слава Богу, имеем настоящего, подлинного Машиаха, который умер за грехи и воскрес потому, что не осквернился и поэтому был воскрешен, мы вместе с Ним можем умереть и воскреснуть, мы еще к этому вернемся, когда будем подводить итог всех бесед по этому поводу.

Вот такая связь Йом Кипура с падшими ангелами. Мы в следующий раз поговорим на тему вторую: Мелхицедек – царь праведности и Малкирэша – царь злодей; царственный священник праведник и злодействующий священник, выдающий себя за Бога. Откуда они в еврейской традиции взялись? Почему Мелхицедек появляется в «Послании к евреям» и что это значит? Это будет темой следующего разговора.

Страницы: 1 2 3 4

Йом Кипур глазами Закая.