Недельная глава Ки-таво

Недельная глава Ки-таво

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы. Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ. Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую. И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников.

И первый из них Рош аШана (праздник трубления), который наступит в пятницу вечером, 18 сентября, после захода солнца, как об этом и говорит Тора:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». (Лев.23:23-25) А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день). Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что мы соделали не по Его воле. А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги. И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения, кто учится жить по Его воле. При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал. Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира. И это общение должно быть искренним. Ну, примерно как это было у Авраама:«23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия»?   (Быт.18:23-25) Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама. Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему». То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Его Образу и Подобию», и которая сопереживает за судьбу каждого творения Бога.  А ведь именно этого как раз и хотел Творец, в изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же? Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой? Или не до конца поняли вот этот момент:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь». (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил окончательно оформить свои отношения с Творцом. А заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы как бы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем. Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, потихоньку, что ли притуплялось. Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях. Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?». Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте. Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен». Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост. Бог никуда не уходил, и не уходит. Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды. Ну, это примерно так, как растут наши дети. В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними. Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно. Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним. Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы. Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы: «1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя». (Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар. То есть, необходимо произнести две благодарности:

 — благодарность в момент приношения начатков плодов;

— произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов. И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.  Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования. То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его прародителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире. Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед». Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения. А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков. Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него. Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец. Но и там он не смог обрести покой. Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.  Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли. Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их постоянного  проживания:«2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]».  (Быт.46:2-4) Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению. Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана. Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле. И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

«12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед».  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы. Далее мы найдем всего лишь две Заповеди. Заповедь собирать весь народ для чтения Закона в Суккот:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13). И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними. Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

«16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил».

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Синае:

«3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь». (Исх.19:3-7) И ответ Израиля, на эти слова Бога:«7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу». (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ. И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени. То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества. Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем». Как об этом писал Исаия:«1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».  (Ис.62:1-3) Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога. Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве. Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

«1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации. То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед». Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»? В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий. Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире. По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем. И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:«в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего». Это говорит не о факте ближайшего овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога». За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию. Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира. Именно об этом и говорит следующий стих:«10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».  (Втор.27:10)

«11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование. Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона. Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом. И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие. В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие. Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты. Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда. Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно». Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы. Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие. Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

«1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им». (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения. Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога. Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26). Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении. Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа. Если все исполняют волю Бога – тогда на Израиль «дает Господь изобилие». Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:«15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей». А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человека. То есть все идет в обратном порядке. Сделано это не случайно. Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали». То есть, проклятие не сразу поразит человека.  Сначала оно будет как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.» Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании. Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам. Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком. Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний. И на момент изречения этих Заповедей, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность. Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды. А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления. Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него. О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:«1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого. Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства. То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события. Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

«5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.»

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им. Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей. Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель. И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».

Метки: