глава 27
«1 Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; 2 и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю». (Матф. 27:1-2)
При разборе прошлой главы, мы говорили о том, что то-судилище, которое происходило в доме Первосвященника Каиафе, не было заседанием Синедриона. То была попытка найти причину, по которой Иешуа, можно было бы отдать на казнь римлянам. И её нашли во фразе Иешуа:«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Но мы уже говорили, что признание за собой титула «Сын Божий», и «Сын Человеческий», не являются богохульством, и суду не подлежат. Ну, разве что изгнанием из членов синагоги. Но это судилище, было необходимо потому, что Синедрион имел право разбирать обычные обвинения, но не мог привести в исполнение смертный приговор. Такой приговор мог вынести только римский прокуратор и приводили его в исполнение римские власти. И потому Синедрион должен был сформулировать обвинение, с которым бы они могли пойти к Понтию Пилату и потребовать вынесения смертного приговора Иешуа. Вот потому оно и называется судилище, поскольку нужен был какой нибуть повод, чтобы предать Его уже суду римскому, поскольку они хотели Его смерти, а таких полномочий не имели.
И, как сообщает Лука, они пришли к Пилату с тройным обвинением против Иешуа, каждый пункт которого был сознательно ложен. Во-первых, они обвинили Иисуса в том, что Он был бунтовщик, и призывал к восстанию. Во-вторых, в том, что Он подстрекает народ не платить налогов кесарю. Ну и в-третьих, в том, что Он называет Себя Царем, то есть ставит себя наравне с кесарем. Сфабриковав эти три политических обвинения, они прекрасно понимали, по каким обвинениям Пилат будет действовать. Таким образом, теперь все зависело от Понтия Пилата.
«3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, 4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. 5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. 6 Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови». (Матф. 27:3-6)
В прошлой главе, мы уже подробно обсуждали, что могло руководить поступком Иуды, поэтому не будем повторяться. А разберем только момент, когда Иуда увидел, что Иешуа осужден на смерть, и нужно только утвердительный вердикт Пилата, чтобы казнь привели в исполнение. И Иуда прекрасно понимал, что Пилат утвердит Его приговор. Поскольку Пилат рад был бы всех иудеев распять на крестах, если бы на то была его власть. А теперь, когда Иуда увидел, куда завел его поступок, то «раскаялся», и вернул деньги первосвященникам. Это еще раз говорит в пользу той версии, что Иуда не замышлял физической смерти Мессии, а лишь хотел подстегнуть события, с целью быстрейшего воцарения Иешуа, и ускорение прихода Царства Небес на землю. Но Богу нельзя указывать, что ему делать и когда. Он все делает тогда, когда это наиболее целесообразно. Ну и финал для Иуды — бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.
Но и тут опять не все до конца понятно, поскольку есть другая версия гибели Иуды:«15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». (Деян.1:15-18)
Так удавился, или низринулся? Если удавился, то есть повесился, то тут нет никаких вопросов. Но что значит низринулся? Низринулся — это сбросился с кручи. Осталось только выяснит, сам, или ему «помогли». Ведь ненадо забывать, что евреи ребята горячие, и за предательство могут здорово наказать. И подобное предательство наказывается смертью, либо через побитие камнями, либо сбрасывание на камни. И если учесть, что в кругу апостолов были и зелоты и сикарии, то подобный сценарий событий, нельзя исключать.
«7 Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; 8 посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. 9 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, 10 и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь. (Матф.27:7-10)
Бросив деньги в храме, Иуда поставил первосвященство перед целым рядом проблем. Они не могли положить их в сокровищницу церковную, потому что ими было уплачено за кровь, то есть за то, чтобы обречь человека насмерть. И они решили купить на них землю у горшечника (подразумевается земля, из которой гончар копал глину), и надел этот получил название «земли крови», по-арамейски «Акелдама» (Деян. 1:19).
«11 Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. 12 И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. 13 Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? 14 И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». (Матф. 27:11-14)
Прежде чем, мы дальше пойдем по тексту, давайте немного времени уделим этому самому Понтию Пилату. Ну, в том плане, что это за личность. Понтий Пилат был официальным прокуратором провинции Иудеи и Самарии, и за свою службу отвечал непосредственно перед императором, а не перед римским сенатом. О его возрасте, ничего не известно, но можно лишь предположить, что он был старше 27 лет, поскольку только по достижению этого возраста, можно было занимать подобный пост. Кроме этого, он должен был зарекомендовать себя, и как военачальник, и как администратор. Он стал прокуратором Иудеи в 26 г. и продержался на этом посту десять лет, после чего был отозван в Рим, и дальше его следы теряются.. Отозван же он был по причине неумелого, точнее бездарного руководства, вверенной ему территорией, и особой жестокости, по отношению к коренному населению. И через это создал столько проблем и трудностей, что даже император Рима, вынужден был его лишить этого поста.
Касательно его отношения к иудеям, то это отношение можно назвать более чем презрительным. Дело в том, что Римляне знали непоколебимость веры иудеев, и поэтому, старались в этом плане не обострять свои отношения с иудеями, на этой почве. Так было до Понтия Пилата. Но Понтий Пилат поломал эту хрупкую, мирную систему взаимоотношений иудеев и Римской власти, высокомерно предпочитая применить грубую силу, где надо и где не надо. Чего стоило только его въезд в Иерусалим, с развернутыми значками, на которых был изображен император. Или когда он забрал деньги из храмовой сокровищницы, с целью построить виадук, подводящий воду в Иерусалим. В конце концов, он был отозван в Рим за свою жестокость, проявленную в Самарии. И согласно легенде, он вскорости покончил жизнь самоубийством.
И вот к этому человеку, привели на суд Иешуа:
«15 На праздник же [Пасхи] правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. 16 Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; 17 итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? 18 ибо знал, что предали Его из зависти». (Матф. 27:15-18)
В прошлый раз мы немного коснулись личности Вараввы. Он принадлежал к сикариям, и во время одного из волнений, им был убит римский солдат. А сам он был схвачен, и приговорен к смерти.
И вот перед толпой стоит выбор — какого Иешуа отпустить. А то, что Вараву звали Иешуа, подтверждают христианский богослов и философ Ориген, и епископ Кесарии Палестинской Евсевий. И выбор толпы пал на Варавву. Почему? Видимо потому, что Мессия только исправлял сердца своего народа, как основу вхождения в Царство Бога, но не спешил поднимать восстание. А в отличие от Него, Варава как бы практически участвовал в изгнании захватчиков. И к тому же, иудейская элита, подговаривала присутствующую толпу
Отдать предпочтение Вараве а не Иешуа.
Но в этом месте, есть примечательный стих «» «19 Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. (Матф. 27:19) Весьма спорный стих, по нескольким причинам. Во-первых, женщине не еврейке, дается видение от Бога, которое она должна передать своему мужу, добавляя «я ныне во сне много пострадала за Него». Что значит «пострадала» и от кого. Ведь она язычница? Во-вторых, как она оказалась в Иерусалиме, когда резиденция Пилата, была в Кесарии, что от Иерусалима находится за несколько сот километров. Поэтому к этому стиху есть много вопросов, касательно его нахождения в этом Евангелии.
И еще, как мы говорили выше, читая повествование о суде, складывается впечатление, что Пилат был очень хороший человек, который всеми силами, старается спасти Иешуа, от рук жестоких иудеев. По крайней мере так написано в Евангелии:«21 Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. 22 Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. 23 Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. 24 Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. 25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». (Матф. 27:21-25)
Так что же побудило Пилата, так себя вести, на этом суде. Ведь до этого, он совершенно спокойно осуждал на смерть, десятки, и даже сотни иудеев. Нам остается только догадываться о мотивах такого его поведения. Возможно, Иешуа произвел на него такое сильное впечатление, что даже его жестокое сердце поняло, что перед ним стоит Праведник. Более того, Пилат мог внутренне чувствовать, что не он судит Иешуа, а сам находится под Его судом. Но облаченный римской властью, он в конце концов отдает приказ, на Его казнь.
«26 Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. 27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк 28 и, раздев Его, надели на Него багряницу; 29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! 30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове». (Матф. 27:26-30)
Бичевание, было страшной пыткой того времени. Жертву раздевали, связывали назад руки и привязывали к столбу в согнутом положении, с таким расчетом, чтобы спина была хорошо открыта для бичевания. Сам бич представлял собой длинную, кожаную плеть, на которой были закреплены заостренные куски кости и свинца. Такое бичевание всегда предшествовало распятию, и «оно превращало оголенное тело в клочья сырого мяса и в горящие и кровоточащие рубцы». Подчас люди умирали под таким бичом, еще до распятия. Другие же теряли разум, и лишь немногие сохраняли сознание до конца бичевания.
И вот после такого бичевания Иешуа был передан в руки воинов; в это время делались последние приготовления к распятию и готовили сам крест. Воины взяли Иисуса в свои казармы в претории, в резиденции прокуратора. Они представления не имели, Кто такой Иешуа. Да и откуда тогдашним римлянам было знать, что иудеи ждут своего Машиаха, а Тот, над кем они насмехались, являлся как раз Тем, о ком повествовали древние тексты. Для воинов, Он был полусумашетшим, который возомнил из себя царя Иудейского.
«31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. 32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. 33 И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, 34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. 35 Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; 36 и, сидя, стерегли Его там; 37 и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский 38 Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». (Матф. 27:31-38)
Еврейский автор Клаузнер писал:«Распятие — самая ужасная и жестокая смерть, придуманная человеком для того, чтобы отомстить своим собратьям». Далее он описывает распятие. Преступника, точнее уже кровоточащую после бичевания массу, привязывали к кресту. Там он висел пока не умирал от голода, жажды и палящего солнца, неспособный даже защищаться от мучивших его комаров и мух, садившихся на его обнаженное тело и на кровоточащие раны. И вот Иешуа все это выстрадал за нас, по Своей воле.
Для ясности картины, что из себя представляет казнь на кресте, опишем её подробней, не из любопытства, но чтобы могли хоть отчасти, себе представить эту жестокую казнь. После осуждения преступника уводили на распятие. По обычаю он должен был сам нести перекладину распятия, а большой, вертикальный столб уже ждал на месте казни. Обвинение, по которому его казнили, писали на доске, которую либо вешали ему на шею, либо ее нес впереди него судебный исполнитель; потом ее прикрепляли к самому кресту. Преступника вели к месту казни самым дальним путем, чтобы как можно больше людей могли видеть его и видеть в этом ужасном зрелище предостережение себе.
Как мы писали выше, Иешуа, перед распятием, подвергли жестокому бичеванию. До этого Он большую часть ночи был на следствии и на допросе, и как следствие, был физически истощен, и уже не мог нести перекладину креста. В таких случаях, римскому офицеру нужно было лишь похлопать какому-нибудь иудею по плечу плоскостью копья, и он должен был выполнять любое возложенное на него задание, какой бы черной или отвратительной эта работа ни была. Из окрестного села в город пришел человек по имени Симон, родом из Киринеи, и его заставили нести перекладину Иешуа. Это был тот самый Симон «отец Александра и Руфа», о котором упоминал Евангелист Марк, и о котором повествует Деяние.
После того, как достигали место казни, руки и ноги преступника прибивали гвоздями к кресту. Но иногда их привязывали к кресту. В таком случае, мучения человека могли продолжаться несколько дней. Во время казни, чтобы ослабить боль, преступнику давали питье — вино с подмешанными легкими наркотическими средствами. Чаша с подобным вином была предложена и Иешуа, но Он не стал пить его. Четыре римских воина, которые распинали приговоренных, распинали их обнаженными, за исключением набедренной повязки, а их одежда становилась собственностью воинов, как приработок. Разделив одежды, воины сидели на страже до тех пор, пока казненные не умрут. Но если приговоренный до ночи не умирал, ему перебивали ноги, чтобы он на них не упирался, и человек быстро умирал от удушья.
«39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 44 Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его». (Матф. 27:39-44)
Эпизод, который вызывает естественный гнев. Поскольку эти «первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями», как никто другие, должны были знать, что издевательства над человеком, Бог не допускает. Даже по отношению к тому, кто приговорен к смерти. И у тех, перечисленных (жаль их имена не сохранились) людей, будут большие проблемы, когда они, в свое время, предстанут перед Тем, Кого поносили на кресте.
«45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; 46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. 48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; 49 а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. 50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух». (Матф. 27:45-50)
Иешуа был распят в третьем часу, то есть, в девять часов утра, и умер в девятом часу, то есть, в три часа пополудни. Другими словами, Иешуа висел на кресте течение шести часов. И когда жизнь стала покидать Его, Он возопил:«Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?» Эту фразу, мы должны не только благоговейно принять, но и попытаться понять ее. А случилось вот это:«3 Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. 4 Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. 5 И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше — на нем, и ранами его исцеляемся мы». (Ис.53:3-5) Там, где грех — Бога не присутствует. А что говорится о Иешуа «Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его». Потому, и в момент Его смерти, никого рядом с ним не оказалось. Даже Бога. То есть, Бог был, но начиная с Гефсиманского сада, Он Ему не отвечал, до тех пор, пока грех, который Иешуа взял на себя, небыл наказан смертью. Поэтому, Его крик в небо, можно принять как крик человека, исполнившего свое служение.
«51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; 52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли 53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». (Матф. 27:51-53)
Завеса в Храме разорвалась надвое, сверху донизу. Это была та самая завеса, которая отгораживала Святое Святых, за которую не мог проникнуть никто из людей, за исключением первосвященника, да и то, лишь один раз в году — в Йом Кипур. Кстати, об этом случае упоминается в исторической хронике, Второго Храма. Правда там говорится не о завесе, а о том, что брус храма, огромной величины, на котором крепилась завеса, треснув, обвалился.
Что же касается «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.», то на мой взгляд, тут говорится о том, что Иешуа победил смерть, когда Бог Его воскресил. То есть, эта фраза, приобрела силу, только после воскрешения Мессии.
«55 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; 56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. 57 Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; 58 он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; 59 и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею 60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. 61 Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба». (Матф. 27:55-61)
Иешуа, в отличие от тех двух разбойников, был похоронен в семейном склепе Иосифа из Аримафеи. Судьба же тел, тех двух разбойников, осталась неизвестна. По римскому праву, родственники преступника могли потребовать его тело для погребения, ну а если его не забирали, то тело просто оставляли гнить, пока с ним не разделаются звери, питающиеся падалью.
«62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату 63 и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; 64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. 65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. 66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать». (Матф. 27:62-66)
Но «на другой день» — это первый день опресноков, то есть нельзя не только ничего делать, но и посещать все нечистые места, дабы не оскверниться. А резиденция Пилата как раз и представляла собой языческий центр, внутри Иерусалима. И вот эта группа иудейских руководителей, в нарушении всех законов, ради своих амбициозных желаний, пошла на нарушение Закона, которому сами же и учили. Ну и финал этого разговора с Пилатом:«Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.»
P.S.Сегодня, мы попытаемся ответить на такой животрепещущий вопрос, как:»Какой жертвой является Мессия Иешуа«? Естественно, что на этот вопрос, уже существуют масса ответов. Но нередко такие «ответы», больше запутывают этот вопрос, чем действительно дают нам понимание, что же случилось на Голгофе? Поскольку не учитывают то, что этот вопрос невозможно правильно рассмотреть, если исключить его библейскую подоплеку. Ведь если придерживаться Закона Бога, то там четко сказано, что Творец не принимает человеческие жертвы. Тогда что же это было? Именно это мы и попробует понять, в процессе нашего разбора.
И так приступим. Мы знаем, что жертвоприношение Машиаха осуществлено в праздник Песах, 14 Нисана. В Песах приносилась жертва, которую иудеи называли хатат. Причем, хатат применим не для очистки человека, либо кого-то конкретно. Жертва хатат очищает Святилище и Храм. По той простой причине, что сам Храм, как инструмент очищения, также нуждается в очищении. Ну, примерно, как перед уборкой моют щетку. Без очищения, Храм не сможет стоять, он не выдержит собственной нечистоты, поэтому существует жертва хатат и она очищает Храм. Сама возможность очищения и искупления в этом мире, достигается именно из-за того, что существует жертва хатат.
Но если посмотреть еще глубже, то без очищения, сам мир не может существовать. Поскольку в мире есть свобода выбора, а у человека есть склонность к греху, мир не выстоял бы без этой жертвы. В книге Исайи 53:10 сказано:«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится». (Ис.53:10) И эта жертва у Исайи названа ашам. Жертва ашам — это жертва за грех. Согрешивший и осознавший свой грех: выражает раскаяние, он должен омыться, очиститься, после этого он приносит жертву ашам. И эту жертву можно приносить каждый день, кроме праздников. Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву, только один конкретный человек, осознавший вину, и раскаявшийся приносит эту жертву.
Но тут встает другой вопрос — мы знаем, что Иешуа искушен во всем, кроме греха, как он мог принести жертву за грех? Если мы начнем внимательно исследовать пророков, то там неоднократно говориться о том, что Машиах должен сам стать жертвой за грех. А как это могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит? Мы знаем, что Мессия, не совсем обычный человек — в нем, в полноте, соединяется Божественная и земная природы. В той полной мере, как это было задумано Богом, еще на заре человечества (Быт. 1:26-29). И то, что произошло в канун Песаха, так это то, что небесный Иешуа, послал на смерть Иешуа земного. Так он сделался жертвой ашам, и сам принес себя в жертву:«22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились». (1Пет.2:22-24) А фраза: «8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим.6:8-11) Для любого верующего, это самый доступный путь к Творцу миров.
Поэтому, и наша жертва — жертва молитвенного раскаяния — которую мы приносим перед Творцом, тоже называется жертва ашам. В результате её, мы получаем росток новой природы, и эта новая природа, пока она растет, приносит в жертву, нашу ветхую природу. То есть, на земле, при нашей земной жизни, нами постоянно совершается жертва ашам. Но наше земное, только тень того, что происходит на Небесах.
Кстати, хотя сама пасхальная жертва — это событие очень большой важности, мы знаем, что Мессия — агнец, заклан до сотворения мира. А то, что произошло на Голгофе было тенью, отражением того заклания, что произошло до сотворения мира, и в небесном Храме была заклана жертва хатат. Можно сказать, что через это нашли сочетание две жертвы: ашам и хатат. Это чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии.
Но, опять таки, остается вопрос: «Как может наш Бог принимать человеческие приношения? И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы»? Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника, основанная на Торе. Впервые это озвучено в Торе:«22 Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, 23 или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла, 24 то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; 25 и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем; 26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал, 27 и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем [вины] кровопролития, 28 ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего. 29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших». (Чис.35:22-29) И так, грех человека, который убил другого человека НЕПРЕДНАМЕРЕННО, Первосвященник, по окончанию земного пути, вместе с собой унесет в мир иной, и там пред Богом, будет нести ответственность за то, что не приложил должного усилия, чтобы этого не произошло.
Да и Талмуде также написано:«Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает(Талмуд Моэд Катан 28а) И современные раввины, также высказывают подобные мысли: «Как жертва Йом Кипур, искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль. Именно поэтому раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове? Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает. Раши. Бемидбар 20:1
Или вот как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника (как пример):«Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника. Подобно тому, как жертвенный бык или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний. Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес в жертву. Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом. Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля». Из комментарий на Тору. То есть смерть праведника не искупает сама по себе, но для того чтобы получить искупление через его смерть, надо осознать, что ты сам должен был умереть вместо него, раскаяться в том, что шел неверным путем и только через подобное смирение, есть надежда на искупление.
Но неужели праведник может быть наказан за чужие грехи? Читаем:«Смерть праведника искупает, будучи не собственной его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа».Алших на Ахарей Мот 16 И так, праведник может быть наказан за грехи народа, умереть за чужие грехи. И каждый человек, осознав, что праведник умер за его грехи и это он сам должен был умереть – получает искупление собственных грехов. При этом, смерть праведника совсем не обязательно легкая смерть, как это часто приводится в Писании — Аарон, Мирьям, Моше, а также патриархи — Авраам, Исаак, Яаков, Иосиф, и так далее. Вернемся опять к Исаия 53:«4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис.53:4,5) Или:«21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». (2Кор.5:21) Или:«7 Меч, восстань на пастыря Моего и на человека, друга Моего, — Слово Господа Ц-ваота; порази пастыря, и рассеются овцы, и обращу руку Свою на малых».(Зах.13:7) Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.
Более того, страдания Мессии являются, возможно, определяющим признаком его мессианства. Даже намного больше, чем те чудеса, которые он может сотворить. История помнит, что в 17 веке восстал человек, по имени Шаббтай Цви, которого многие иудеи приняли за Машиаха, именно благодаря многим чудесам, которые ему приписывались. Многие, соблазнившись чудесами, пошли за этим человеком. Но вот как ответил рав Авраам Кордозо, который впрочем отказался подписывать документ, объявляющий Шаббтая лжемессией. Его послание так и называется «Послание раввинам Измира»:«Почему же тогда», кто-то может сказать, «ты не веришь нам, когда мы пишем, выше наших подписей, что Саббатай Цеви не Мессия?» Этим я отвечаю, что Мессия [в отличие от пророка] не имеет никаких обязательств совершать явные чудеса. Поэтому, поскольку ему суждено быть оскорбляемым и поносимым раввинами Израиля, то, чем больше эти раввины настаивают, что он не Мессия, тем больше они, тем самым, доказывают, что он является Мессией! Поскольку это один из его признаков, то это и существенная особенность его различения». То есть гонения на Мессию, оскорбления Его и поношение Его, являются отличительными признаками Его мессианства.
Итак, для иудаизма не ново, говорит о страданиях Мессии. Но если все это так, почему же тогда, народ Израиля не принял Машиаха Иешуа? Если сам Всевышний, по собственному замыслу, дал Машиаха во искупления своего народа, то почему же этот народ не был искуплен? Отчасти, на этот вопрос ответил Павел:«11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. 12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их». (Рим.11:11,12) И далее:«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. 28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов». (Рим.11:25-28) Вероятней всего, замысел Бога состоял в том, чтобы через смерть Мессии, весть о Едином Боге, разнеслась по всему миру, и праведники из народов тоже могли присоединиться к тем обетованиям, которые до этого были доступны только Израилю.
Кстати, и равви Элиягу Десслеру (1892-1953), написал нечто подобное:«И вот тайна избавления: грядет Машиах сын Иосифов, как позыв свыше (к покаянию), но он не окажется жизнеспособным (для большинства) ибо позыв свыше не жизнеспособен. И тогда будет взят у них Машиах. И начнется эпоха, которой боялись учителя наши, что будут в ней такие испытания, которые народ не сможет выдержать. И так будет, пока не воцарится над ними царь злее чем Аман. Тогда будет вопль в народе, обращенный ко Всевышнему и раскроется Мессия сын Давидов».
Если говорить проще, то Бог послал Мессию в этот мир, и лишь незначительный процент людей, Его принял. Но придут времена, когда антихрист доведет человечества до глубин его падения, и тогда люди возопят к Творцу, и Он пошлет им Мессию Избавителя. Помните, как перед исходом евреев из Египта:«23 … И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. 24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». (Исх.2:23-25)
Итак, подводя итог, мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале:
— смерть праведника может быть искуплением.
— Машиах умирает за грехи народа
— Эта смерть – мученическая смерть
— Его страдания, часть процесса искупления.
— Его отторгают учителя Израиля, оскорбляют Его и поносят Его.
— его кровь искупает
— Искупление дается не только народу Израиля
— Искупление дается всем жившим и живущим
— искупление дается через покаяние и соумирание с Машиахом
— большая часть народа не сможет принять Машиаха, когда он явится первый раз.
Таким образом, мы, в определенной степени, получили ответ на этот, очень непростой вопрос:«В чем искупительная жертва Мессии Иешуа».