глава 26
«1 Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: 2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». (Матф.26:1,2)
И так, Иешуа еще раз предупредил Своих учеников о том, что Его ждет впереди. Но ведь, в течение последних дней Он действовал с таким открытым неповиновением власть предержащим, что они могли подумать, что Он намерен бросить вызов всем иудейским властям, и овладеть троном своего отца Давида. И все ученики готовились к этому. Особенно после Его торжественного въезда в Иерусалим. А тут говорит, о какой-то там смерти на кресте. Поэтому маловероятно, что ученики, приняли это Его высказывание в прямом смысле. На эту мысль, наводит их последующее поведение.
«3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, 4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; 5 но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». (Матф. 26:3-5)
Тут просматривается вот какая «фишка» — несмотря на повеление закона, чтобы был только один первосвященник в течение всей его жизни, храмовая верхушка, вопреки закону, меняла их на свое усмотрение. А точнее, их смещала и назначала римская администрация, в лице прокуратора Иудеи. И к концу периода Второго Храма, это стало своего рода бизнесом — кто из плеяды верховных священников больше заплатит главе клана Анану (Анне), а тот римлянам, тот и становился очередным первосвященником, на этом прибыльном посту. Для Римской власти, было важно только то, чтобы в Иудее было спокойно. В этом плане, желания верхушки Иудеи, и римской администрации вполне совпадали.
Итак, к первосвященнику того года, Каиафе, приходят на совет те, которые должны были в будущем судить Иешуа. Но руководил этим процессом глава клана первосвященников Анан. Кстати, как говорит предание, именно он ударил Павла, когда его хотели судить:«2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. 3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. 4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? 5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь». (Деян.23:2-5) И этот же самый Анан, руководил судилищем, над братом Иешуа — Иаковым, в 62 году, когда его и шестерых пресвитеров Иерусалимской общины Мессии, казнили, через побитие камнями. Как гласило официальный приговор «за Богохульство». То есть, по такой же статья, как и Мессию.
Но вернемся к тексту главы. И так, зная возросшую популярность Иешуа, они, тем не менее, боясь народа, будущую казнь намечали провести тайно. Почему тайно? Существовало как минимум три причины:
1. Возмущение в народе.
2. Боялись, чтобы убийством своим не отвлечь народ от узаконенных жертвоприношений, а самим не лишиться бы прибыли от жертв.
3. Также опасались и того, чтобы смерть Иешуа не сделалась общеизвестною и тем самым, Он стал бы национальным мучеником, а им хотелось истребить память о Нем навсегда.
Но вышла промашка в этом вопросе — они не учли, что историю делают не они, а Единый.
«6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, 7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. 8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? 9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. 10 Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: 11 ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; 12 возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; 13 истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». (Матф. 26:6-13)
Чтобы понимать т, что произошло, надо немного знать определенные иудейские традиции. В данном случае, Иешуа сам разъясняет присутствующим, что сделала эта женщина. Есть два вида помазания:
1. На царство, или Первосвященство.
2. Душистым маслом обтирают покойника, перед тем, как его ложат в склеп.
Кстати, возмущение учеников говорит о том, что они снова до конца и не поняли, что приближается конец жизненного пути их Учителя.
Но тут всплывает интересный вопрос:«Иешуа что? против помощи неимущим?». Мало вероятно. Свое человеколюбие, Он показал всей своей жизнью. Вспомним, скольких людей он исцелил, скольких накормил, как вступался за обездоленных, и обиженных. Тогда что же произошло. Вероятней всего, Иешуа очередной раз, с помощью этой женщины преподал своим ученикам урок, в плане «Богу Богово, а кесарю кесарево». В данном случае: «что смущаете женщину? … возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению». Разумеется, нельзя подготовить живого человека к погребению. Поэтому, Иешуа использует метафору, чтобы сгладить обиду, нанесенную женщине и успокоить ее.
«14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам 15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; 16 и с того времени он искал удобного случая предать Его». (Матф. 26:14-16)
Тут давайте будем очень внимательны, и не спеша разберем этот момент, поскольку это очень непростое к пониманию место. Если конечно подходить к этому не традиционно. А традиционно значит, что Иуда предал Его за тридцать сребренников, и, стало быть, его надо «к стенке». Но так ли это?
Сначала, что такое, эти самые тридцать сребреников? Предположительно — это четырехмесячная оплата труда работника. Или средняя цена раба, в то время. Ну, в принципе сума для простолюдина немалая. Но не для ученика Мессии, который должен был знать, чего стоит его Учитель. Поэтому, неужели Иуда смог так низко оценил своего Учителя. Это, во-первых. Во-вторых, он, будучи казначеем апостольской группы, вероятней всего, постоянно имел ничуть не меньше суму, в доверенной ему казне. А тут вдруг позарился на разовый «куш», который (а он это знал) приведет его к таким проблемам, что эти тридцать сребренников, покажутся издевательством над ним самим.
Тогда что же произошло, что толкнуло его на подобный поступок? Тут есть, наверное, смысл, вернуться немного назад:«18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:18,19) Петр назначается главным в апостольской группе. А через короткое время:«20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». (Матф.20:20,21) Уже братья Заведеевы, пытаются «застолбить место под солнцем», в будущем правительстве Мессии. Об остальных апостолах, Евангелие не повествуется в этом плане. Но я думаю, что и они прекрасно видели, что события стремительно разворачиваются таким образом, что вполне вероятно, скоро их Учитель воссядет на престоле Давидовом. А тут еще (как подтверждение этой мысли) грандиозный Его въезд в Иерусалим, накануне Песаха:«7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. 8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! 10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? 11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». (Матф.21:7-11) И так, дело осталось за малым — вперед на Престол Давидов.
Так думали все Его последователи. А Он, судя по всему, не только этого не делает, но и вообще все время твердит о том, что «Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть». Но разве Всесильный Бог может позволить Своему Машиаху погибнуть от рук человеческих. Ведь тем самым, Он покажет свое бессилие перед родом человеческим? Да ни за что. Но поскольку сам Мессия, что-то не очень торопится, то возможно есть смысл искусственно обострить ситуацию, с целью вмешательства Бога, в воцарении Своего Машиаха. И тут уместно вспомнить подобную ситуацию, когда войска Навуходоносора окружили Иерусалим, а его жители говорили, что Бог не отдаст на поругание язычникам Свой святой город, и Свой Святой Дом. Как видим, определенная параллель между этими событиями, вполне применима.
И так, ученики видят, что их Учитель, даже не мыслит занимать свой царский трон, решили, точнее один из них, решил спровоцировать ситуацию так, чтобы вмешались Силы Небес, чтобы желаемое Царство Бога пришло на землю, а с ним и их места в правительстве Царя Царей. А спровоцировать тем, что отдать своего Учителя в руки Его врагов, чтобы затем Бог через свое вмешательство, наказал их всех.
Конечно, можно сказать, что это просто фантазия. Но тогда почему была такая равнодушная реакция апостолов, когда Иешуа, чуть ли не напрямую указал, кто Его предаст? Это, во-первых. Во-вторых, почему Иуда, когда «увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам,»? То есть, когда он увидел, что его «гениальный план» привел к гибели Праведника, а не к Его триумфу.
И в третьих само имя Иуды Искариота. Дело в том, что оно приведено неправильно. На самом деле, правильней будет его называть Иуда Сикарий, поскольку Искариот – это искаженное греч. sikários (сикарий — это человек, вооруженный кинжалом) В Иудее того времени, сикарии представляли собой экстремистскую группировку, конца периода Второго Храма, которая выступала только за силовой вариант свержения римской оккупации Иудеи. Тогда понятным становится поступок именно этого апостола.
И так, его, Иуды, просчет заключался в том, что он решил диктовать Всесильному Богу, свой план прихода Царства Бога, в этот мир. А это грех почище, чем какие-то тридцать сребреников.Помните, что случилось с Надавом и Авиудом:«1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; 2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». (Лев.10:1,2)А ведь они хотели только чуть-чуть подправить Божий Устав Храмового служения. Вот почему, поступок Иуды вылился в примитивное предательство, которое он и сам осознал в конце, но было уже поздно: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, 4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную». Вот почему версия о примитивном предательстве, плохо вписывается в дух Евангелия.
Кстати, в случае, когда Пилат предлагал, по случаю Песаха отпустить одного из приговоренных к распятию, то присутствующие на площади иудеи, по научению священников, просили отпустить какого-то Вараву. Но и это, не имя, а так сказать прозвище. На самом деле, это прозвище переводится, как «сын отца», что для еврея того времени указывало, что он был сыном священника. Так вот этот Варава тоже был сикарием, и осудили его на смерть, за убийство римлянина. Что же касается его имени, то в древних армянских, и сирийских переводах, сохранилось его имя — Иешуа. Как видим, из двух человеков, имеющих это имя, и желающих освобождения всего Израиля, те иудеи, которые были на площади, выбрали того, кто предпочитал меч, а не Слово Бога. Все это многословие было сказано не для того, чтобы оправдать поступок Иуды, а чтобы понять подоплеку его поступка. А также показать нам, сегодня живущим, что когда мы беремся решать проблемы без Бога, а еще хуже — за Бога, то чаще всего, результат будет плачевный.
«17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? 18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. 19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху». (Матф. 26:17-19)
Это одно из проблемных мест в Евангелии, поскольку сложно определить, бы ли это Пасхальный Седер (Пасхальный ужин), или это был просто прощальный ужин Иешуа с Его учениками. Некоторые комментаторов сходятся на том, что если судить по контексту, то Он провел Пасхальный Седер. Но тогда непонятно, как он мог стать Пасхальной жертвой, если Он отпраздновал Песах. Приемлемым ответом, может служить лишь то, что в иудаизме того времени, существовало несколько календарей, которые отличались друг от друга. Основным считался храмовый календарь, по которому и велось исчисление дней. Но параллельно ему существовал и общепринятый календарь ессеев, который тоже был в ходу, как среди части иудеев, так и в других регионах — Галилеи, Заиорданье, и возможно других мест. И именно этим календарем и мог воспользовались Иешуа, и Его ученики, когда проводили свой Песах. Кстати, и дом, в котором они проводили этот Песах, тоже вероятней всего принадлежал либо одному из Его учеников, либо члену ессейской общины. Только так можно объяснить это расхождение в праздновании Песаха.
Однако все упирается в то, что пасхального агнца можно было закалывать только в Храме, где все пасхальные жертвы, приносились по основному иудейскому календарю. Вот почему и возник этот не простой ответ. И приемлемым вариантом могла быть версия, что Иешуа все таки провел прощальный ужин, с элементами Пасхального Седера, как назидание того, какую главную мысль в Пасхальный Седер, должны вкладывать Его последователи. Тем более, что на прощальный ужин указывает то, что Иешуа сначала преломил и благословил хлеб, и только потом благословил вино. При праздничной трапезе все делается наоборот – сначала благословляется вино, и только потом хлеб.
«20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. 22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? 23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; 24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться». (Матф. 26:20-24)
Мы уже выше, отчасти объяснили вероятную причину поступка Иуды. А здесь мы просто заострим внимание на том, как отреагировали на это заявление Мессии «один из вас предаст Меня», Его ученики:«25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? [Иисус] говорит ему: ты сказал». Выражение «Ты сказал» встречается в иудейской литературе в двух значения. Первое — в спорах, когда оппонент сам говорит нечто, что практически является выражением согласия. А второе, и наиболее вероятное в данном случае — когда собеседник не хочет говорить прямо о каком-то горьком или неприятном известии.
Как понял это Иуда, и как поняли это апостолы — остается загадкой. Но судя по контексту, никакой реакции апостолов не последовало, как будто бы ничего не произошло. Хотя весь этот диалог, происходил не тайно, а в их присутствии. Загадочный, и не объяснимый момент. Или они просто не хотели верить в это, поскольку Он сказал «один из вас предаст Меня», и тем самым, как бы все стали все в подозрении. Это нам, с высоты сегодняшнего дня, и имея Писание на руках, легко давать оценку всем библейским героям, того времени. Но неизвестно, как бы сами вели себя, окажись в подобной ситуации.
«26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. 27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, 28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Матф. 26:26-28)
В 28 стихе, надо сделать поправку, поскольку в самых ранних копиях, этот стих читается как:«28 Это Моя кровь завета, проливаемая за многих людей для прощения грехов». Как видим, слова «Нового», в тексте нет. Но что значит этот отрывок? Хлеб и вино – традиционные символы заключения договора, между двумя сторонами, в библейские времена. Впервые мы об этом читаем, когда описывается встреча Авраама и Малки Цадека. Таким образом, Машиах говорит о хлебе и вине как о символах Завета. Сами же Евангелия, не говорят широко о сути этого Завета, поскольку его главная задача, рассказать о жизни, смерти и воскресении Машиаха. А о том, что изменилось в мире после Его смерти и воскресения, нас учат уже Его апостолы. Если сопоставить их учение и его слова, то мы придем к выводу, что постепенно умерщвляя плоть своего ветхого человека, мы приносим его в жертву, которая и омывается кровью Иешуа.
Кроме этого, если внимательно присмотреться к контексту, то тут просматривается еще то, что этот Завет, будет действующим только тогда, когда человек уверует в Единого Бога, и Его Мессию. Что же касается тех, кто отверг Бога, то ни о каком Завете с ними, не может идти речи. Свечка в церкви, или слова «Я верю в Бога». еще не является спасительным актом. Только личное исповедание «Я верю Богу», и практическая жизнь по Его Слову, могут быть гарантиями того, что у человека есть шанс надеяться на Божью милость, принять его в Царство бога, когда он предстанем перед Ним, в свое время. Поэтому, этот Завет, должен окропляться кровью, как символ его непреложности.
«29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего. 30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую». (Матф. 26:29-30)
Традиционно, Пасхальный Седер заканчивается песней прославления. И Иешуа, проводя этот прощальный ужин, с элементами Пасхального Седера, в заключении его, уже далеко за полночь, пошел вместе со своими учениками на гору Елеонскую, которая находилась в предместье Иерусалима.
«31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; 32 по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. 33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. 34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. 35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики». (Матф. 26:31-35)
Так и напрашивается цитата:«Рабы не мы, мы не рабы». Ну, в смысле, мы не такие как все. А как обстоят дела на самом деле? То есть с нашей самоправедностью? Чаще всего так же, как и в этом отрывке. Ну, то, что Петр после такого самоуверенного ответа смалодушничал, это всем известно также, как и то, что потом он и искренне раскаялся в этом поступке.
Но крайне редко, кто задерживает свое внимание, на последней строке этого отрывка «Подобное говорили и все ученики». А что получилось после Его казни:«21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло». (Лук.24:21) Или как вот здесь:«3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего». (Иоан.21:3) А ведь это случилось уже после того, как Иешуа им открылся после воскрешения.
«36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. 37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. 38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. 39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». (Матф. 26:36-39)
У Андрея Макаревича есть на это место, очень сильный стих, и наверное, есть смысл, вместо комментария, привести именно его:
Между раем, землей и адом
Нет лазеек — сомненья прочь.
Правит ночь Гефсиманским садом,
Беспробудная, злая ночь.
Ночь усталым сомкнула вежды,
Тишиной напоила сад,
И соратники безмятежны,
И сподвижники крепко спят.
По челу разлита усталость —
Не услышат не помянут…
А Ему до беды осталось,
Может, пять с небольшим минут.
Он недвижен. Он ловит звуки.
На мгновенья разбиты дни:
Вот Пилат умывает руки,
Вот толпа, что кричит: «Распни!»,
И Голгофа, и та осина,
Где Иуда прервет свой род…
До чего же невыносимо
Видеть ход вещей наперед!
Бесполезно учить чему-то —
Все уйдет, как вода в песок.
Бесполезно считать минуты —
Все исполнится точно в срок,
Все исполнится неизбежно:
Взят. К злодеям причтен. Распят.
А соратники безмятежны!
А сподвижники сладко спят!
И пока в тишине звенящей
Был слышен доспехов звон,
Все слова о какой-то чаше
Повторял беспрестанно Он.
Только нет в небесах ответа,
Ни движенья, ни звука нет.
Лишь мгновенья бегут, и это
Было принято как ответ.
У пророка одна дорога.
Суд над нею — лишь Высший Суд.
И осталось ему немного —
Слава Богу,
уже идут.
Думаю, что сложно лучше передать все то, что Иешуа пережил в тот момент. Трижды Он просил Отца «Да минует Меня чаша сия», и все три раза не получал ответ от Него. Почему? Может быть на это ответит Исаия:«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится». (Ис.53:10) Но в любом случае «До чего же невыносимо видеть ход вещей наперед!» А ведь Он с этой вестью ходил с того момента, когда на горе Преображения, Илия и Моше принесли Ему эту весть от Бога. Поэтому, будем благодарить Творца за то, что скрывает от нас наше будущее, чтобы мы могли полноценно жить сегодня, а не мечтать только о будущем, или чтобы не боялись его.
40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? 41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. 42 Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. 43 И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. 44 И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.(Матф.26:40-44)
Здесь Иешуа оставил учеников и, взяв с Собою только Петра и обоих сыновей Зеведеевых, стал, отошедши в сторону, молиться. И смертельная такая тоска, какой Он не знал никогда раньше в Своей земной жизни. Он попросил трех взятых Им с Собою учеников бодрствовать с Ним и тоже молиться. В этот непростой момент жизни, Он как никогда раньше, нуждался в поддержке, и чтобы они молились вместе с Ним. Но «приходит к ученикам и находит их спящими».
Теперь посмотрим на Его молитву, особенно вот на эти слова «да минует меня чаша сия…», подразумевая надвигавшуюся на Него смерть. Если следовать позднему учению церкви, которая утверждает, что Иешуа является второй ипостасью Бога, то тогда Ему нечего было бояться надвигающуюся смерть, поскольку Бог бессмертен. Но мы читаем «душа Моя скорбит смертельно». То есть, смерть имела над Его телом власть. Этот краткий экскурс в богословие потребовался для того, чтобы понять, что Мессия мог быть только из рода человеческого, и при том из рода Давидова ПО ПЛОТИ!!!
Следующий момент «И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру». Если заметили, то Иешуа упрекнул только Петра, но не Иакова и Иоанна. Почему так? Опять возвращаемся на несколько глав назад: «18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:18,19) Он поставил Петра, во главе апостольской группы. Кроме этого, незадолго до этого Петр дважды заверил Господа, что никогда не оставит Его, но в минуту Его величайшей нужды, оказался неспособным молиться вместе с Ним.
«45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; 46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. 47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных». (Матф. 26:45-47)
В разных Евангелиях, по разному описываются те, кто пришел арестовывать Иешуа. Поэтому, будем опираться на то, что сразу после ареста, Его повели к Первосвященнику, и тогда мысль, что там присутствовали и римские воины — сразу отпадает. Воины не имели право входить туда, где проводились те, или иные храмовые служение. Суд тоже относился к этому разряду. Остается вариант, что его арестовывала храмовая стража, в присутствии старейшин.
«48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. 49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. 50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его». (Матфея 26:48-50)
Очень сложно комментировать вот эти Его слова:«Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?», если взять во внимание, что это было примитивное предательство. Но если это рассматривать с той позиции, которая описана выше, то тогда это вписывается в логический ряд. Ведь нельзя думать, что слово «друг», Он произнес с иронией. Когда этого требовало дело, то Он вполне четко «отпевать» тех, кто шел против Его воли, или воли Отца. Ну например. Как это было в случае с Петром:«Отойди от меня, сатана. Ты мне соблазн».
«51 И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. 52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; 53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? 54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф. 26:51-54)
Помните, что когда разбирали поступок Иуды, то говорили о том, что он мечтал о том, что после обострения ситуации, Бог может послать на выручку своему Мессии ангелов. Иуда прекрасно знал, что это возможно. А тут и сам Иешуа подтверждает эту возможную для Небес версию событий. Что касается «двенадцать легионов Ангелов», то это число равно 72 тысячам (по тому времени). Подобная армия ангелов, в мгновения ока, смела бы не только римскую армию, но и всех тех, кто противился Слову Бога, во всем мире.
«55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. 56 Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали». (матф. 26:55-56)
Что это за Писание Пророков? Возможно вот это:«7 О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых». (Зах.13:7)
Но остается вопрос — почему надо было Его арестовывать ночью, и притом тайно? Дело в том, что если бы его арестовывали прилюдно, то есть днем, то среди многочисленных паломников, а это было преддверие Песаха, у Иешуа могли бы найтись немало сторонников, способные поднять народ на бунт. И последствия публичного ареста были бы непредсказуемы.
И еще «Тогда все ученики, оставив Его, бежали.». Писание никогда не приукрашивает действие библейских героев. Какие они были по жизни, такими они и предстоят в Писании. Вспомним, как Писание характеризует поступки, как хорошие, так и плохие, величайшего царя Израиля — Давида. А сына Исаака — Иакова? А поступки Иуды — сына Иакова. В том и состоит ценность библейского описания, истории человечества — в её непредвзятости описания событий, и характеристики её героев. Именно поэтому, можно доверять этой Книге.
«57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. 58 Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. 59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, 60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля 61 и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. 62 И, встав, первосвященник сказал Ему: [что же] ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. 65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! 66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти». (Матф. 26:57-65)
Каиафа, а точнее первосвященник Иосиф, прозванный Каиафой, что означает «смиренный», или «покорный», был назначен на пост Валерием Грамом, предшественником Пилата и занимал его 18 лет. Возможно прозвище свое он получил благодаря своей полной подчиненности своем тестю, бывшему первосвященнику Ханану (Анне).
И так, Иешуа привели на суд. Заседание Синедриона в полном составе обычно происходило в храме, в так называемой «Палате обтесанных камней». Но на этот раз многие члены синедриона, которые были сторонниками Ханана, собрались на тайный ночной совет в доме первосвященника. Уже то, что он проходил ночью, такой совет нужно считать незаконным. Поскольку судебное разбирательство любых преступлений, должно проходить днем, а что касается приговора, то он может быть вынесен только после перерыва в один день. И еще — Закон запрещал исполнение приговора во время праздника. Но храмовая верхушка, мало обращали внимания на подобные тонкости закона. Они торопились расправиться с Мессией, пока толпы народа не потребовали Его освобождения и не превратили бы Его в героя. Кроме этого, не стоит искать полного юридического основания, для реакции первосвященника и других на слова Иешуа. Им нужна была зацепка, и она ими была получена, в словосочетании «сидящий одесную славы». Это хотя и смелое выражение, но, тем не менее, его нельзя считать богохульством.
Далее — во время судебного процесса, проводится тщательный перекрестный допрос свидетелей, что создавало предпосылки выявлять лжесвидетелей. И если свидетельства противоречили друг другу, их следовало объявить ложными, и тогда лжесвидетелей должны были наказать так, как они хотели этого обвиняемому. В данном случае, согласно Законам Торы, лжесвидетели должны были приговорены к смертной казни, за лжесвидетельство. Поэтому, то что происходило в доме Каиафе, демонстрирует, что данное судилище, было НЕЗАКОННЫМ!!!
И еще один факт, из той юриспруденции — еврейский суд, не принимает к вниманию самообвинение подсудимого. А что было проявлено на этом суде:«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Его исповедание, не являлось свидетельством Его вины.
И последнее — первосвященнику не разрешалось вершить суд единолично. Он должен был поставить вердикт суда, на общее голосование. Исходя из этого, делаем заключение — данное судилище, нужно было иудейской верхушке, чтобы расправится с Иешуа. И независимо от того, нашли бы они Ему вину, или нет, Он уже был обречен на смерть.
«67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам 68 и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Матф. 26:67-68)
Еще раз эти строки, говорят о том, что это было не собрание Синедриона, а судилище, которое собрал первосвященники, и старейшины. Издевательство над подсудимым, категорически запрещалось, даже если он уже осужден на смерть. Помните, как это описано в книге И. Навина: «19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня…. 25 И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. 26 И набросали на него большую груду камней, [которая уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня. (Иис.Нав.7:19; 25,26)
«69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. 70 Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. 71 Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. 72 И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. 73 Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. 74 Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. 75 И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». (Матф. 26:69-75)
В Иудее, галилейское наречие обращало на себя внимание. Кроме этого, некоторые богословы полагают, что жители Иудеи считали галилеян мятежниками, поскольку чаще всего оттуда приходили всякого рода бунтари. Поскольку именно в этом регионе, зародилось движение Зелотов — признающих только силовое освобождение от римского гнета. Но здесь речь идет о том, что подошедшие определили, что ученики Галилейского Учителя, сами были родом из Галилеи.
И еще немного, касательно поступка Петра — в те времена, любая клятва, повторяющийся троекратно, приобретала юридический статус. Независимо от того, это было письменно, или устно. Поэтому, тройной отказ Петра от Иешуа, в принципе означает тотальный разрыв с Учителем. И только в силу того, что Сам Учитель, Личность исключительная, то Его воскресение, позволило Петру раскаяться в совершенном преступлении, и освободится от соделанного греха.