Недельная глава Ки-теце

Недельная глава Ки-теце

(Когда выступишь)

(Втор. 21:19-25:19)

Сегодня у нас особая глава. Особая потому, что мы в ней найдем 74 Заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих. Пожалуй, нет недельных глав, которые были так насыщена Заповедями.

Следующая особенность этой недельной главы состоит в том, что она не «супер духовна». По крайней мере на первый взгляд. Поскольку основная мысль этой главы состоит в том, чтобы сказать человеку делай\не делай. Ну, например, какая там духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград. Или не возвращаться за забытым снопом. Или как разводится с женой. Какая тут духовность? Или может быть, все-таки она есть, эта самая духовность?

Оказывается, есть и довольно таки глубокая. Все зависит от того, как мы относимся к этим Заповедям. Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить Бога так, как Он любит человека. Да собственно и все Свое творение. Притом начиная с земли, и кончая высшим Своим созданием — человека. И вот именно с этих позиций, и давайте рассмотрим все нижеприведенные Заповеди.

И так, Израиль, как нация приблизилась к тому, что готова расселиться на Земле Обетования, и приступить к обустройству своего государства. Поэтому, эта недельная глава содержит дополнительные группы Законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь еврея в этом государстве. Точнее о семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям, и так далее. Кроме этого, данная группа Законов открывается описанием еще одной ситуации — защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин.

Но давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:«10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14 если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее». (Втор.21:10-14)

«увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену» — как это похоже на «любовь с первого взгляда», когда влюбляются глазами в образ, а не в духовную сущность предмета обожания. Поэтому Бог и предупреждает, что сначала проверь свои эмоции, и только потом, если не разуверишься,  можешь оставить её себе в жены. Почему такая строгость? Дело в том, что еврей, поклоняющийся Единому Богу, вводит в дом язычницу, и нужно время, пока она забудет своих богов, и свои традиции. Конечно, за месяц она кардинально не изменится. Но сам факт того, что все это время, она будет жить в еврейской среде, может дать ей толчок к принятию Бога евреев. А уже дальше, ЕСЛИ будет взята в жены, то в течении последующей жизни, будет постигать тонкости поклонению Единому Богу.

Но тут есть один существенный момент – если её будущий муж, легкомысленно отнесется к этому периоду её адаптации, не замечая, что она осталась в принципе язычницей,  и таки женится на ней, то очень велика опасность, что будущее их потомство, через эту женщину, которая не искоренила в своей душе идолов, может заразить идолопоклонством и все будущее свое потомство. Что собственно не раз и происходило среди сынов Израилевых. Вот почему Тора, крайне нежелательно смотрит на подобные случаи. Ну а если через месяц, он заметит, что она духовно не изменится, или он по какой-то причине разуверится в ней, то тогда, как говорит Тора «отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее».

«15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».  (Втор.21:15-17)

Этот отрывок говорит о проблемах, которые возникают в связи с неладами в отношениях между супругами и между родителями и детьми, вызванных чувствами симпатии и антипатии, или в связи с разладом из-за раздела наследства.Ввиду чрезвычайного разнообразия личностных факторов и возможных ситуаций, Закон предоставляет отцу определенную свободу в наделении наследников имуществом. Но в то же время Закон ставит определенные пределы власти отца, подразумевая этим, что тому следует быть как можно более рассудительным и осмотрительным в осуществлении этой власти.Показателен в этом плане то, как Иаков выбрал первенство, которое досталось Иуде, сыне нелюбимой жены Лии, е не Иосифу, или Вениамину, сыновьям любимой жены Рахель.

«18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».  (Втор.21:18-21)

Особенность этого отрывка, заключается в том, что он незримой нитью, связан с двумя предыдущими отрывками. То есть, непослушание этого сына, может быть вызвано либо воспитанием жены не еврейки («увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену»), либо неправильным разделением наследства, когда преимуществом пользуются «дети любимой жены». Но это не обязательно должно является главной причинной. Этих причин может быть немало. Как говорится в отрывке « сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница».

Давайте рассмотрим этот момент подробней.В предыдущем отрывке говорится о том, как главе семьи распределять наследство, чтобы сохранилась добрая память о нем, в его потомстве.В данном же случае, наоборот, глава семьи смотрит на сына, который может в один присест  промотать то, что отец копил всю свою жизнь.И поэтому хочет применить к нему, последнюю возможность защиты от разорения.То есть «отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти».Но применять эту Заповедь, можно было только к сыну, достигшему совершеннолетия, то есть после тринадцати лет.И лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и они одинаково стремились оказать на него свое влияние, и достойно относились к ребенку – только тогда они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем. Если отсутствует хотя бы один из этих факторов, то тот факт, что ребенок стал законченным негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности.Можно сразу оговоримся, что за всю историю Израиля, эта Заповедь так ни разу и не применялась.

«22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.21:22,23)

Закон Торы предполагает четыре вида смертной казни:

— сбрасывание на камни

— сжигание

— усечение головы

— удушение (подвешиваниео чем и говорится в этом отрывке).

Тора не признает казней, изобретенных специально для того, чтобы преступник мучился как можно дольше. Более того, Закон требует от судей стремиться спасти человека и не выносить смертный приговор. Это требование основывается на Заповеди любить своего ближнего. Но, после того, как все таки был вынесен смертный приговор, требование любви к ближнему обретает новые рамки. Тора строжайшим образом запрещает унижать его, бить или подвергать мучениям. Требование любви к ближнему, не перестает действовать и после казни — из него вытекает обязанность не позорить тело казненного, а похоронить его в тот же день. Кремация строжайше запрещена Законом.

Это объясняется верой в воскрешение мертвых, из которой вытекает обязанность заботиться о сохранении тела умершего. А запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию. Поскольку  никто не может знать, о чем думал человек в последние мгновения своей жизни, поэтому можно предположить, что душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась к Богу, уже очищенная.

И еще одна деталь – в этом отрывке, говорится о том человеке, который был подвержен смертной казни через повешивание.

«1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.  (Втор.22:1-4)

И так, если нашел чужую собственность, то не только нельзя присваивать её себе, но и нельзя брать за неё компенсацию. Точно так же, нельзя брать плату и за то, если помог разгрузить чужое животное, которое упало под своей ношей. В эту Заповедь не входит то действие, которое человек оказал другому, при навьючивании животного. Это считается работой, за которую можно просить оплату, ЕСЛИ была предварительная договоренность. То есть, Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не однобокая, а многогранная. Она защищает интересы всех сторон так, чтобы ни кто не оставался в убытке.

«5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.  (Втор.22:5)

Обычно эту Заповедь рассматривают с позиций гомосексуализма. Но это не совсем так. Даже не совсем так. Да, это сексуальное извращение, но другого порядка. Дело в том, что здесь описывается действие, когда одежда используется для сексуального возбуждения. Подобное действие, больше относится к разновидности онанизма. Но и это в глазах Бога, является мерзостью.

«6 Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: 7 мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои». (Втор.22:6,7)

Все как будто понятно. Птенцов можно использовать для утоления своего голода (если действительно голоден), а мать надо отпустить, чтобы она в будущем могла принести новое потомство. Если же нет острой необходимости утоления голода, то тогда прояви человеколюбие, и сделай так, чтобы и птенцы, и их мать остались живы.

Но кажется, зачем эта Заповедь о птицах, приведена в разделе, основная мысль которого говорит о обустройстве семейно жизни еврея. Дело в том, что этот принцип, который распространяется даже на животную жизнь, обеспечивая защиту птице-матери, когда она выполняет свои материнские обязанности, и требуя, чтобы мужчины, когда предоставляется возможность, практическими действиями демонстрировали уважение, которого заслуживает любая мать при нахождении на своем «посту». То есть, все счастье в семье, и настоящее и будущее, зависит от духа уважения к материнскому служению.

«8 Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто — нибудь упадет с него. (Втор.22:8)

Группа Законов, начинающихся с этого стиха, направлена на домашние обязанности мужчины. В жизни животных строительство гнезда и забота о детях направляются инстинктом самого животного. Но в человеке это соединено с требованиями нравственного Закона. В построении своего дома, им с самого начала должно руководить соображение безопасности не только его домочадцев, но и тех, кто возможно будет в нем жить в будущем. Поэтому, он не должен допускать в своем доме ничего, что могло бы привести к трагедии. Все эти Законы, отчасти уже излагались в предыдущих книгах Торы.

Здесь же заостряется внимание на значении этих Заповедей, которые способствуют человеческой безопасности. Поэтому, Моше заостряет на этом внимание тех, кто готовится вступить на Землю Обетования.

«9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

(Втор.22:9-11)

Почему такое ограничение. Дело в том, что каждый вид, должен соответствовать своему назначению. Как в живой природе, так и в неживой. Поскольку смешения видов и сортов противоречит  самой задумке Всевышнего, и стало быть обреченно на смерть. Да, в наше время искусственно выводят и новые породы домашнего скота, и новые растительные сорта, дабы увеличить их продуктивность. Но дело в том, что мало кто задумывается, как это может отразится на человеке в будущем. Я не говорю, что любая деятельность в этом плане вредна. Речь идет о том, что к подобным действиям надо относиться кране осторожно. Посредством Своего Закона, Бог указал каждому виду живых существ путь, которым они должны следовать в их жизненном цикле. В том числе и человеку.

Но почему такая строгость к выращиванию виноградника? Дело в том, что его продукт – вино – относится к той группе продуктов, который приносится в жертву Богу. Поэтому его чистота, не только уже готового продукта, но и процесса его выращивания, должна соответствовать тем стандартам, которые Бог установил в своем Законе. Такой же принцип относится и к Заповеди «Не паши на воле и осле вместе.», а также к Заповеди  «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

И так, когда ты строишь свой дом, ты должен помнить о своем долге по отношению к ближнему. Когда ты сажаешь виноградник, ты должен помнить о нравственном Законе. Точно так же, когда ты запрягаешь для работы животных, над которыми ты властвуешь, ты должен помнить о высшей власти Того, с Законом Которого ты сталкиваешься по жизни. И, наконец, Закон о внешности. Поскольку шерсть и лен относятся к разным видам – животному и растительному виду – то и в одежде необходимо сохранять разделение. Это основное требование к человеку от Бога.

«12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься».

(Втор.22:12)

В этом отрывке, Бог добавляет Заповедь о цицит (кисточки) на одежде еврея, которая призвана напоминать ему о том, к чему он призван. Говоря современным языком, это своеобразный блокнот, который напоминает о правильном выполнении всех запланированных дел на будущее. И не имеет значения, где поселится человек, какие испытания выпадают ему в жизни, цицит (кисточки) всегда напоминают ему о том, перед Кем он стоит, и что надо исполнять, чтобы Бог благоволил к нему.

«13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.22:13-21)

В глазах Закона, в женской половине человечества самым высоким статусом обладает девственница, которая уже – или все еще – находится в начальной фазе полового созревания и которая будет связана с мужчиной только через законный акт бракосочетания. Почему именно так. Дело в том, что девственность подразумевает чистоту женщины, перед Богом и будущим её избранников. Отсюда величайшей гордостью семьи является и девственная невинность детей в этой семье. А любая клевета на невинность девушки — это клевета на честь семьи, в которой она воспитана, а заодно и на честь того народа, к которому она относится. Поэтому и такая строгость этой Заповеди, и к той, от которой зависит девственность, и к тем, кто пытается оклеветать носителя девственности.

Мы не будем обсуждать, как определяется наличие девственности, в случае, если есть сомнение в её наличии. Отрывок в полноте это описывает. А рассмотрим те моменты, когда девственность подтверждается, или опровергается. И так, если жених « взводит [на нее] порочные дела», тогда за порочную молву «…старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его». Вероятней всего это наказание заключалось в сорока ударах палками, без одного. Кроме этого, он обязан был выплатить отцу девицы «сто [сиклей] серебра», и взять девицу себе в жены, без права развестись с нею на протяжении всей своей жизни. Даже если она его по жизни «запилит на геть».

Ну а если подозрение жениха подтвердится на суде, то тогда девицу должны привести к порогу отчего дома, и там предать её смерти, через побитие камнями, «ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего». И можно себе представить, какой позор она навлекла на родителей, которые не смогли воспитать её в страхе Божьем. Чудовищность этого преступления, этого акта нравственной развращенности, заключается в том факте, что здесь мы имеем дело с девушкой, все еще находящейся на попечении родителей, все еще живущей под их присмотром, девушкой, которая совершила проступок, равносильный супружеской измене, несмотря на то, что полностью сознавала тяжесть этого проступка.

«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24)

Приведенные в этом отрывке Законы, относятся к проблеме намеренного посягательства на супружеские права, поскольку семья считается фундаментом любого общества. Поэтому, как мужчина, совративший замужнюю женщину, так и женщина предавшаяся добровольному разврату, подлежат наказанию смертной казнью. Но очень сложно найти свидетелей (как минимум двух) этого преступления, чтобы отдать их на суд. Поэтому, в истории Синедриона не было подобного прецедента.

Это еще не значит, что предполагаемых развратников можно было отпустить на свободу. Был еще царский суд, либо суд глав колен, который имел право казнить и миловать, решая все вопросы единолично. Царь не был связан теми скрупулезными правилами об обязательности предупреждения тех, кто намеревался нарушить чистоту брака. И Законы, которые фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, по рассматриваемому вопросу, не довлели над ним. Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от беззакония, мог быть вынестись смертный приговор.

«25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; 27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее».  (Втор.22:25-27)

Если над женщиной было совершено насилие вне населенного пункта, то она не несет никакой ответственности за произошедшее.  И Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак. А на суде, даже косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания. Потому что она была взята силой, насильник напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. А изнасилование приравнивается к убийству. И еще — если девушка, в процессе сопротивления, убивает насильника, то она не будет подлежать наказанию.

«28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, 29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею». (Втор.22:28,29)

В этом отрывке, речь уже идет о насильственных  действиях мужчины, по отношению к не обрученной девице. В этом случае, человек должен заплатить ту сумму, которую он указал бы в брачном договоре, и жениться на ней без права развестись в будущем. Но во всем этом, есть еще одна тонкость – в случае соблазненной необрученной девице, вопрос о том отдать её в жены соблазнителю или нет, решающее слово остается за отцом девицы. Поскольку он более умудренный жизнью, и больше разбирается в людях. И стало быть лучше поймет внутреннее состояние этого соблазнителя. То есть может ли он быть мужем его дочери, или нет. Если нет, то соблазнитель платит отцу «штраф», размер которого устанавливается судом.

«30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего». (Втор.22:30)

Тут лучше обратится к книге Левит:«11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:11) Более коротко и лаконично трудно сказать. Этот Закон распространяется даже на тот случай, когда отец обручился с женщиной, а потом, еще до того, как ввел ее в дом в качестве жены, дал ей разводное письмо.

«1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.  2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне».  (Втор.23:1,2)

Закон, о котором говорится в первом стихе, предполагает, что человек, о котором здесь говорится, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине, поскольку он не способен к продолжению рода. Касательно второго стиха, то «сыном блудницы», назывались либо дети профессиональных  проституток, которые не знали кто их отец, либо дети родившиеся в результате супружеской измены. Что касается числа «десятое поколение», то после десятого поколения, проклятие греха прародителей обычно снимается с него. То есть, число десять – это максимальный срок наказания, для детей блудницы, ЕСЛИ они хотят вернутся в общество Господне.

«3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки». (Втор.23:3-6)

Очень непростое для понимания место. С одной стороны говорится, что «и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки», а с другой стороны «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.». Дело в том, что эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью. Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что этот закон, распространяется только на мужчин из Моава и Амона. Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля. Классическим примером является моавитянка Руфь, принявшая Единого Бога Израилева, и вышедшая замуж за Вооза, и ставшая в череде  прародительниц царской династии.

И еще одна деталь, связанная с Аммонитянами и Моавитянами. Они не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля, а просто в страхе перед ними, наняли Валаама проклясть их. Именно за это, Бог и наказал всех мужчин этих племен запретом входить в общество Господнее.

«7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». (Втор.23:7,8)

Идумеянинам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями, но только в третьем поколении их жизни в Израиле, и только после прохождения гиюра. Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний, исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними. В результате, потомки перечисленных здесь народов, не могут быть идентифицированы, как исключенные по Закону. Таким образом, с того времени любой не еврей, который обращен в иудаизм, «может войти в общину Израиля», то есть заключить брак с евреями.

«10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, 11 а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя».

(Втор.23:10-14)

Присутствие Бога в стане зависит не от силы и храбрости, направленной наружу, но, в первую очередь, от внутренней духовной чистоты. То есть, станете ли человек следить за собой и охранять себя от зла таким образом, что все «животное начало» в человеческом теле пропадут из его речи, поступков, мыслей и чувств. Только в этом случае, Бог будет присутствовать внутри человека, и шествовать внутри стана, рядом с каждым отдельным его членом. И это касается не только внутреннего состояния каждого израильтянина, но и того, в каком виде содержится его шатер, и весь лагерь. Поэтому, любое место, в котором Израилю случится пребывать, должно нести печать чистоты человеческой нравственности. И от этого осознания зависит как возвеличение общества, так и его падение.Законы ритуальной чистоты Израильского стана, обязаны быть направлены только к Богу и к исполнению долга перед Ним.

Что касается «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан», то прямой текст говорит сам за себя. Подобная Заповедь, касается только мужчин.

«15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; 16 пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». (Втор.23:15,16)

Благосостояние Израиля никогда не строилось на рабском труде, безжалостно эксплуатируемых  чужеземцев, захваченных в плен или приобретенных у работорговцев за деньги. Поскольку Закон Торы предоставляет рабу определенный статус в обществе, ограждает его от безжалостной эксплуатации, избиений, не позволяет унижать его человеческое достоинство. Так Закон говорит, что хозяин, нанесший рабу-не еврею телесные повреждения, обязан отпустить его на свободу. Раба нельзя нагружать непосильной или бессмысленной работой, и ему должно быть предоставлено время для отдыха. Не положено содержать его в условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых живет семья хозяина. Подтверждением этого факта служит то, что на протяжении долгой истории еврейских царств не было ни одного случая восстания рабов, их перехода на сторону неприятеля во время войны или даже единичных случаев убийства хозяев.

И так, Закон относится к рабам-не евреям, бежавшим в Святую землю, либо от еврейских хозяев, либо от не еврейских хозяев проживающих за ее пределами, говорит, что «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего». Более того, «пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». Этот Закон распространяется и на всех не евреев, которые предпочли оставить идолопоклонство и жить среди народа, служащего Всевышнему. Если они соглашаются принять на себя соблюдение Законов, обязательных для не еврея, живущего внутри Израиля, они получают статус «гер тошав», то есть пришелец, проживающий постоянно среди евреев. И Тора запрещает сынам Израиля возвращать их в те страны, откуда они бежали, чтобы не становиться причиной увеличения числа идолопоклонников в мире. Кроме этого, раба, бежавшего в Эрец-Исраэль, нельзя передать во владение кому-то из евреев. Он становится свободным человеком, и сам может выбирать себе место жительства и род занятий. Однако он не получает статуса еврея со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.

«17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим».  (Втор.23:17-18)

Развратом называется любое сексуальное единение, не освященное Законном. Поэтому Божий Закон требует нравственной чистоты, как от мужчин, так и от женщин. Почему такие строгие требования Закона? Почти у всех древних народов существовали культы, в которых разврат рассматривался как одна из форм служения тем или иным сверхъестественным силам. Нередко жрецы выбирали женщин или мужчин, чтобы посвятить их в капище местного божества, служение которому состояло в совершении развратных действий. Поэтому, как деньги, так и предметы, однажды переданные развратной женщине в качестве платы, считались нечистыми, и никогда не могли быть предназначены на нужды Храма или использованы для приобретения жертв.

Что касается «Не вноси …. цены пса в дом Господа Бога твоего», то Тора одинаково положительно относится ко всем представителям животного мира и никогда не призывает уничтожать какой-либо вид животных, птиц или пресмыкающихся. Однако не все из них могут быть употреблены в пищу или принесены в жертву. Это связано с особыми свойствами, которые заложены в каждом животном при сотворении мира или возникли в тот момент, когда в результате первого греха человека изменилась вся окружающая природа. Не только деньги, переданные блуднице или вырученные от продажи собаки (животного, которое может быть опасным для человека), но и все украденное или присвоенное нечестным путем объявляется Торой непригодным для принесения в жертву или для посвящения в Храм.

«19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».  (Втор.23:19,20)

Многие Законы Торы требуют оказать помощь нуждающимся, и один из них – это требование помочь ближнему, ссудив его деньгами. Но вместе с тем вводится строжайший запрет получать какую-либо выгоду из бедственного положения человека. Поскольку тот, кто пользуется несчастьем своего ближнего, чтобы разбогатеть, отвратителен Всевышнему. Деньги могут быть предоставлены другому человеку на определенный срок только в качестве бескорыстной помощи. Но если человек нуждается в деньгах не для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым, а для того, чтобы заключить выгодную сделку, то Тора не запрещает потребовать от него определенный процент от той прибыли, которую он получит, использовав предоставленные в его распоряжение деньги.

Но вызывает вопрос вот эта Заповедь: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем». Чем иноземец хуже еврея? Не пахнет ли здесь дискриминацией? А вот тут нам потребуется знать историю того времени, когда писались эти Законы. В то время, Израиль представлял собой единственное человеческое образование, которое поклонялось только Единому Богу. А все окружающие его народы, в массе своей были идолопоклонниками. То есть, если им оказывать бескорыстную помощь, то тем самым, тот из евреев, кто это делает, сам того не понимая, оказывает помощь в распространении язычества. Этот Закон об обязанности помогать своему ближнему, давая ему беспроцентный займ, и запрет давать деньги в долг представителям другого народа, действует не только на территории Израиля, но и за ее пределами.

«21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; 22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха».

(Втор.23:21,22)

Об обетах, мы уже говорили раньше, что пользоваться подобным приемом, надо в исключительных случаях. По той простой причине, что чаще всего, этим пользуются для того, чтобы Бог благословил человека, в том или ином деле. Но Бог и так дает своим последователям все, что необходимо для проживания. Но если все-таки дал обет, то тогда приложи все усилия, чтобы его выполнить. И никакие причины, не могут служить оправданием его не исполнения. Поэтому, Закон не предусматривает ни одной ситуации, когда произнесение клятвы могло бы стать обязательным для кого бы то ни было. Нельзя обязать человека клясться. Но если он принял на себя клятвенное обязательство, то должен выполнить все, что обещал. Условие одно — произнесенная клятва не должна противоречить Законам Торы.

«24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». (Втор.23:24,25)

И так, землевладелец не должен препятствовать работникам, собирающим плоды его поля, съедать в процессе сбора урожая столько плодов, сколько они пожелают. Однако, в то же самое время работника предупреждают, что ни в коем случае не злоупотреблять этой Заповедью. То есть, рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать с деревьев или виноградных лоз и уложить в мешки или корзины. Но они не имеют права унести хотя бы незначительное количество от плодов урожая домой в руках, корзинах или карманах. Они также не имеют права срывать или брать из мешков те плоды урожая, которые им не было поручено собирать. Этот Закон Торы относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Поэтому, человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором и, будучи пойман на месте преступления, должен заплатить в двойном размере за нанесенный ущерб.

«1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —

4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».  (Втор.24:1-4)

Настоящая глава содержит Законы, которые относятся к святости брака, и к долгу государства уважать:

— неприкосновенность личности;

— привлечение внимания к предостережению Бога насчет воспитания общественных

  добродетелей;

— ограничения на кредитование под залог;

— своевременная выплата жалования работнику;

— обязанность защищать права вдов, сирот и чужестранцев;

Теперь, когда члены нации готовы расселиться по всей стране, обязанность всего народа становится соблюдению этих установлений, ЕСЛИ Израиль хочет, чтобы земля процветала, а он сам проявил себя как народ Бога.

А в данном отрывке содержатся правила, определяющие заключение и расторжение браков. Запрет вновь брать в жены женщину, с которой муж разошелся, а после того как та побывала замужем за другим мужчиной, Закон запрещает её брать в жены первым мужем — представляет группу Законов, предваряющих установления порядка заключения и расторжения брака. Именно по причине этого запрета все эти правила заключения и расторжения браков были включены в Закон, и вручен народу перед самым его вступлением в свою Землю. Поскольку, когда члены нации расселятся по всей стране и будут предоставлены, в основном, своей собственной воле, возрастает опасность таких злоупотреблений и подрыве их нравственности. Как и сказано в конце отрывка:« ибо сие есть мерзость пред Господом».

Но, ведь (с человеческой точки зрения), ничего незаконного как бы не было совершено. Женщина получила первый развод согласно Закону, а ее второй брак был расторгнут либо в результате смерти ее второго мужа, либо через развод, опять таки согласно Закону. Тогда почему её повторный брак с первым мужем, не вписывался в законные отношения.? Дело в том, что для Бога сама возможность того, что Законами могли злоупотребить ради безнравственных целей, уже является нарушением Его Закона. А значит, это мерзость перед Ним, и поэтому еврейская община, должна, через своих официальных представителей, следить за тем, чтобы нравственное значение Закона, не нарушалось на той земле, которую Бог им дал.

«5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».  (Втор.24:5)

Уникальны Закон, который нигде в мире, ни в какие времена, не был применен, как только в Израиле того времени. Закон провозглашает долг мужа радовать жену, которую он себе взял. Пусть ее муж считает своей самой важной задачей в браке, в указанный период, трудиться ради счастья той женщины, которая стала его женой. Этот долг важен не только для личного счастья семьи, но и для процветания всего народа. Настолько важен, что Закон освобождает мужа от всех общественных обязанностей и работ в течение целого года после женитьбы. Фактически, Закон освобождает его для того, чтобы он полностью посвятил весь год после женитьбы дому и созданию основ счастья своей жены. В основе этих Законов лежит мнение, что государство реально существует лишь через своих граждан. Соответственно благосостояния целого можно достигнуть лишь через счастье и благополучие отдельных частей. Таким образом, создание каждой новой счастливой семьи способствует достижению поставленной перед всем народом цели. Поэтому государство обязано предоставлять защиту, помощь и заботу каждой семье.

«6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу».  (Втор.24:6)

Этот запрет, не позволяющий взять в залог какое-либо имущество из дома бедного человека, распространяется на все орудия труда, необходимые для обеспечения существования семьи в самое ближайшее время. Нарушение подобного запрета сравнивается с лишением человека жизни.

«7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.24:7)

В общих чертах этот Закон мы уже разбирали в книге Исход:«16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». (Исх.21:16) В этом же месте, Моше дополняет его фразой «и [так] истреби зло из среды себя».

«8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; 9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта». (Втор.24:8,9)

Все Законы, относящиеся к случаю появления признаков кожного заболевания цараат (проказа), а также правил ритуального очищения после выздоровления больного, должны строго соблюдаться. Как сказал один из иудейских мудрецов:«Даже если заболевший будет столь уважаемым человеком, как царь Иосия, Закон не позволяет сделать для него исключение и, оберегая царское достоинство, позволить ему жить в пределах города и не соблюдать остальные постановления, определяющие поведение больного цараат и правила общения с ним». (Рашбам).

Что касается Мирьям, о которой упоминается в этом отрывке, то это сестра Моше, которая была одной из величайших пророчиц всех времен.  Но когда она заболела проказой (за ложный навет на Моше), то ей пришлось оставить стан сынов Израиля на семь дней — до полного своего выздоровления и прохождения всех тех процедур, которые позволяют считать её чистой от этого заболевания, и вновь присоединиться к общине.

«10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, 11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; 12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: 13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим».  (Втор.24:10-13)

Отрывок, которые мы сейчас исследуем, вновь повторяют обязанности Израиля по отношению к обездоленным. За соблюдением этих обязанностей Бог наблюдает особо, и благословение страны зависит от того, верно ли выполняет населяющий ее народ эти обязанности или нет. Следовательно, на соблюдении этих Законов должно быть сделано особое ударение именно в тот момент, когда народ вступал в свою страну, где впервые предстояло появиться классовым различиям. Возвращение залога должнику, чтобы тот мог спать в платье, которое предложил в качестве обеспечения своего долга, описывается как акт пожертвования в пользу неимущего.

«14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;  15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха».  (Втор.24:14,15)

Эти обязательства соблюдать точность при выплате жалования уже излагались ранее. Повторное изложение этих Законов в данном контексте для народа, готовящегося расселиться на своей земле, сопровождается очень выразительными предупреждениями против грехов такого рода, особенно если работник беден или нуждается. В пустыне, когда Израиль жил одной большой общиной, и полностью находился на Божьем обеспечении, необходимости в этой Заповеди не было. И лишь в настоящий момент эти обязательства приобретают практическое значение. И последующая история показала, как задержки в выполнении финансовых обязательств со стороны богатых по отношению к работающим на них работникам и ремесленникам подорвали в прошлом благосостояние народа.

«16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».  (Втор.24:16)

Этот Закон провозглашает два отдельных принципа: не только  -нельзя казнить отцов за грехи, совершенные их сыновьями, но и преступления близких родственников не могут быть использованы для причинения вреда человеку. Никто не должен страдать ни юридически, ни политически, ни социально за преступление, совершенное его близким родственником, даже если это преступление влекло за собой смертную казнь. Правило гласит, что «каждый человек может быть казнен только за свой собственный грех». То есть, человек может быть объявлен преступником только на основании совершенного им самим преступления.

«17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;  18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие».  (Втор.24:17,18)

Вот одна из характеристик Законов, изложенных в Торе:«На протяжении всей истории человечества ни одна юридическая система, ни в одной из стран, не уделяла столько внимания защите прав обездоленных, как это изложено в Торе». Дело в том, что враг честности — это желание встать на сторону сильного, влиятельного, уважаемого и занимающего положение в обществе. Во многих случаях этот соблазн одерживает победу незаметно. Вот почему, для того, чтобы в обществе воцарилась справедливость, необходимо постоянно следить за тем, чтобы отношение к бедным и беззащитным, защита их прав и внимание к их насущным нуждам соответствовали отношению к богатым и влиятельным людям. Пренебрежение к сиротам, вдовам и обездоленным людям моментально подрывает всю систему ценностей, лишив какого бы то ни было смысла поклонению Единому Богу.

«19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;

22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие».

(Втор.24:19-22)

Акцент этого раздела делается на идее владения собственностью. То есть, на твоем урожае, на твое поле, когда овладеешь Землей Обетования. Ты ныне стоишь на своей собственной земле, где для тебя потрудилась природа. Ты возделывал почву, и тебе принадлежит изобилие, которое ты готовишься собрать либо сам, либо используя труд нанятых тобою людей. Это гордое чувство собственности должно быть ныне умерено посредством даров для бедных, которые сформулированы в выше приведенных Законах. Тора напоминает, что владелец земли должен исполнить свою обязанность пожертвования, чтобы обеспечить со своих полей пропитание для тех, у кого нет собственной земли. Заповеди оставлять край своего поля и несформировавшиеся гроздья винограда пришельцу, сироте и вдове предупреждают, чтобы ты не думал, что все твое поле и весь виноградник, все, что природа, с Божьего благословения, породила на твоей земле, предназначено лишь для тебя. Напротив, нужно проявить готовность отказаться от приобретения, вышедшего за пределы твоего внимания во время сбора урожая. Поэтому тебе велено оставить бедным часть несобранных плодов твоего поля и виноградника. Все, что избежало твоего серпа или упало из твоих рук, также должно остаться бедным.

«1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; 2 и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; 3 сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими».  (Втор.25:1-3)

И так, если «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят», суд может приговорить к выплате компенсации наличными или имуществом эквивалентной стоимости, или к оплате убытков, как предусмотрено в случаях телесных повреждений. Но ни одно из них не влечет телесного наказания. Телесное наказание  применяется крайне редко. Поэтому Закон намеренно делает упор не столько на телесном наказании, сколько подчеркивает ограничения, которые он налагает на вынесение постановления о телесном наказании. А применение этого Закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

«5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».  (Втор.25:5-10)

Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь». Человеку Бог повелел рожать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач. Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, «кирпичиками» которой являются дети. И так, в контексте этого, разберем следующий случай — некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак. И он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его. Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели — он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути. Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками. Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме левиратного брака. Если умирает женатый мужчина, у которого нет детей, и его пережил кровный родственник мужского пола, который жил в это же время (это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить. С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного. Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному Закону, он не требовал подтверждения законным актом еврейского бракосочетания. И рожденный от этого брака первенец, будет считаться ребенком умершего человека, и стало быть вся собственность умершего, переходит к нему. То есть, продолжится род умершего человека, на его земле.

Ну а если ближайший родственник не захочет продолжить род умершего? Да, действительно могут существовать обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений, левиратный брак не может состояться. Тогда этого вопроса вопрос переходит в юриспруденцию руководства общины. И после тщательного исследования, они принимают соответствующее решение. Другими словами, восьмой стих подразумевает, что старейшины должны обсуждать каждый случай, и только затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах.

И еще — вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены. Этот поступок, как бы, противоречит скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом женщины.

«11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой».  (Втор.25:11,12)

Указание «отсеки руку её» — это образное выражение, которое означает, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом. Ну, это примерно как Заповедь «око за око, зуб за зуб». То есть, подобное может относиться лишь к денежной компенсации. И при этом не испытывать к этой женщине никакой жалости. Поскольку женщина нанесла физическое оскорбление. Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам. Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия.

«13 В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; 14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; 15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду». (Втор.25:13-16)

В книге Левит мы уже обсуждали подробные Законы. Закон придает честности в деловых и общественных отношениях, большое значение. Человек виновный в нарушении этих Заповедей — нечестные меры веса; меры длины; средства расчета — «мерзок пред Господом Богом». Более того, продолжительность существования Израиля на своей  земле, зависит от того, насколько четко будут исполняться все Заповеди, в том числе и выше перечисленные.

«17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь». (Втор.25:17-19)

Законом гуманизма, пропитана вся Тора. А определенная жесткость по отношению к некоторым народом, является следствием того, что Израилю необходимо выживать в окружении тех, кто хочет его смерти. И вот к ним, как раз и относятся Амаликяне. Мы помним, что когда Израиль вышел из Египта, то Амаликяне, без всякого на то повода, напали на Израиль. При том напал сзади, на отсталых, и не защищенных. И с этого первого нападения было предрешено, что Амалек должен быть полностью вычеркнут из памяти народов. И теперь, когда народ Израиля готов вступить на свою землю, чтобы там исполнить свой долг, Бог вновь привлекает их внимание к Амалеку. Борьба с Амалеком, до его полного исчезновения, описывается как цель всех деяний Бога в истории человечества. Израилю предлагается, рассматривать себя как соратника и орудием в битве Бога с Амалеком. Не забывайте об этом, до тех пор, пока память о Амалеке, не исчезнет из под небес. Не только сами Амаликяне, но и память о них – вот какую задачу, поставил Всевышний перед Израилем.