Песнь Песней.

Глава 2

Начнем с того, почему же все-таки Песня Песней оказалась в каноне. Песни Песней – это единственная книга в Писании, в которой нет критики, нет обличения, а только любовь. Поэтому мудрецы называли ее Святая Святых, и поэтому она является важнейшей и ценнейшей книгой в Танахе.

Вторая глава в русском переводе начинается торжественно:

«Я нарцисс Саронский, лилия долин!» (ст. 1)

Здесь девушка говорит о двух полевых цветках. Первый – это безвременник, очень похож на крокус, разница лишь в количестве тычинок. Второй – анемон. Важно то, что девушка сравнивает себя с простыми полевыми цветами, которые в больших букетах выглядели бы невзрачно, но у них есть своя особенная красота. Девушка так поступает, потому что хочет, чтобы юноша сделал ей комплимент, похвалил ее, выразил свою любовь. В духовном смысле девушка – это душа, которая чувствует себя обычной, рядовой. И когда мы понимаем, что избраны, то хочется задать Богу такой же вопрос, почему Он избрал именно нас среди множества людей, которые лучше, праведнее и т. д.  Всевышний, который в данной книге в образе юноши отвечает девушке:

«Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (ст. 2)

Душа – это отражение Божественного в нас, но кроме этого света в нас много нечистоты. В начале пути душа скована, как трудно лилии среди колючек, так и душе среди того, что ее окружает.

«Что яблонь между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей.» (ст. 3)

Возлюбленный между юношами – у каждой души бывают свои «юноши» – кто-то гонится за богатством, кто-то за красотой, кто-то за властью и т.д. У каждого человека свои соблазны, свои лжебоги. В Израиле многие  поклонялись языческим богам. И душа, обращаясь к Богу, говорит, что  Всевышний, как яблоня среди бесплодных деревьев, нет другого Бога, который может так действовать в жизни человека. Далее девушка говорит, что уже познала близость со Всевышним и знает, что плоды Его сладкие. Так душа человека скорбит от разлуки с Богом. Познав однажды близость со Всевышним в райском саду и вкусив Его плоды, душа стремится к восстановлению отношений с Любимым.

«Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь.» (ст.4)

Дом пира если перевести дословно – дом вина, вино и свадебный пир связаны с раскрытием Машиаха. Первое чудо, которое Машиах сотворил, было превращение воды в вино на свадебном пире.

Знамя его надо мною любовь – действительно есть такая традиция ставить знамя во время любовных утех, но она есть у монголов, а не у евреев. Это очень далеко на востоке, едва ли девушка об этой традиции знала. В Сирии, Египте, Израиле и Заиордании такой традиции не было. Слово дагло означает не только знамя, но и взгляд. Иными словами девушка говорит, что юноша привел ее в дом пира и все время пира смотрит на нее с  любовью. Также душа ощущает на себе взгляд Всевышнего и переполняется радостью.

«Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.» (ст.5)

Здесь в дословном переводе слово ашишиёт – это печенье с изюмом, питательное и полезное, которым девушка хочет подкрепиться.

Освежите яблоками – яблоки считались целебным плодом в Израильской и Вавилонской медицине. И выше мы говорили, что девушка сравнивает Всевышнего с яблоней, то есть она хочет Его плодов, чтобы Господь произвел работу внутри нее.

Изнемогаю от любви дословно – больна любовью. На Востоке любовников называют больными или одержимыми любовью, потому что любящий человек может думать только о том, кого любит. Девушка раскрывает перед любимым свою болезнь, так как хочет, чтобы он ее поддержал, хочет его ласки. Это можно сравнить с сокрушением души, когда мы скорбим от разлуки с Любимым, эта болезнь любви раскрывает над нами милость Всевышнего.

«Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.» (ст.6)

Юноша прижимает голову девушки к сердцу, она слышит его сердцебиение. Всевышний вводит нас в Святая Святых, раскрывает нам свою сущность. Это происходит, когда мы больны любовью, и сокрушаемся от разлуки с Ним.

«Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.» (ст.7)

Названия животных девушка использует в женском роде и в этом есть определенный намек. Цаваот – это оленихи и цаваот или по-русски Саваоф это имя Всевышнего. И айалот ѓасаде– лани, похожи на Эль Шадай. Девушка намекает на два имени Всевышнего и просит не будить Саваофа – Бога воина и Эльшадая – Бога охраняющего пока сама любовь этого не захочет. Традиция говорит, что Авраам видел день прихода Машиаха и просил его отсрочить, чтобы спасти как можно больше людей. Это взывание к долготерпению Божию. Пока мы находимся в сокрушении, и Бог обнимает нас, мы просим не будить обличение Божье, не разрывать эту любовь и отсрочить приближение конца, чтобы как можно больше людей могли прижаться к груди Всевышнего, прикоснуться к Его сущности. В Израиле и в Соединенных Штатах есть иудейская община под названием Нетурэй карта – стражи места, которые толкуют это место по-своему. Они говорят, что народ Израиля находится, в галуте в изгнании и нельзя подыматься в Израиль пока сам Господь не приведет народ. Эти люди внешне выступают якобы за мирную реконструкцию Израиля, но на самом деле они за разрушение государства. Они, являясь евреями, раввинами и учеными людьми, спонсируют различных террористов и антисимитов. Это показатель того, насколько можно извратить толкование Писания.

«Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.» (ст.8)

Здесь речь идет о рельефе местности, о том, что любимый движется со скоростью света навстречу возлюбленной, о том, что спасение близко. Также горы и холмы это образ тела женщины. А для Израиля горы и возвышенности это его праведники, которые выделяются среди народа.

«Друг мой похож на серну или молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.» (ст.9)

В Израиле в горах Эйн геди можно увидеть серн и оленей, которые скачут с невероятной скоростью. Так же быстро приходит избавление от Всевышнего.

Далее девушка говорит, что возлюбленный уже рядом, заглядывает в  окна. Слово харахим, которое используется в данном стихе – это деревянная декоративная решетка, в которую он смотрит. Девушка радуется, что Возлюбленный смотрит на нее, Всевышний как солнце входит во все окна и решетки. И это та степень открытости, которая должна быть у нас перед Богом, мы не должны ничего скрывать внутри себя, у нас не должно быть занавешенного от Него окна. Еще можно сравнить с тем, что Всевышний приходит через руки коэнов, простертые в благословении, как бы заглядывая в окна людей через священников.

«Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» (ст. 10)

Когда мы открыты для Всевышнего, Он вытаскивает нашу душу из терний.

«Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал» (ст.11)

Слово гешем – дождь, однокоренное со словом гешмиют – материальность. Путы материального мира уходят, и душа может встать. Как весной вся природа просыпается и расцветает, так Всевышний призывает душу проснуться, выйти из Египта и открыться для Него.

«Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (ст.12)

Здесь встречается спорное для переводчиков слово замир, означающее подрезание виноградной лозы. Когда наступает весна, выходят виноградари и подрезают лозу, чтобы она лучше росла.

Цветы, дословно ростки появились на земле – силы души во время гонений и скитаний, во время разлуки со Всевышним исчезают, но каждый год когда опять происходит встреча с Богом, они произрастают снова. У каждого человека есть добрые качества, которые всегда ему присущи, иногда их лишь нужно немного подрегулировать – это символизирует подрезание виноградной лозы. Виноград также символизирует проникновение в тайны торы. А появление ростков – это наши новые качества, которые обновляются каждый раз при тшуве, при раскаянии.

голос горлицы дословно голос скворца, перелетной птицы, которая прилетает весной – это голос пророчества, голос откровения. Когда в душе проявились новые качества и силы праведного человека, то начинает расти новый, рожденный свыше человек. В душе пробуждаются качества, которые были, но спали, и на нее сходит Дух Святой, Дух пророчества. Пророков часто воспринимают как людей, которые предсказывают будущее. На самом деле немного таких пророков, гораздо больше лжепророков, которые и сегодня путешествуют по миру. Пророк это не тот, кто предсказывает будущее, он может говорить и о настоящем. Пророк на иврите нави  происходит от понятия нив сфатайим – двигать губами. То есть пророк – это человек, устами которого движет Всевышний.

«Смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» (ст.13)

Речь о том, что на смоковнице появились первые маленькие бутоны, и цветы винограда начали издавать особый, необычный аромат. Сладость смоковницы ощущается сразу, когда вкушаешь смоквы, виноград же не ели в чистом виде, так как он был слишком приторный. Вкус винограда раскрывался в вине. И как мы уже говорили, вино связано с тайнами торы. Духовный смысл в том, что стало раскрываться тайное и явное в Писании и изливаться в сердце обновленной души, которая открылась перед Всевышним. Душа стала чистым сосудом, в который можно налить вино.

«Голубица моя в ущелии скалы под кровом утеса! Покажи мне лицо твое, дай мне услышать голос твой; потому что голос твой сладок и лице твое приятно.» (ст.14)

Мы говорили  в предыдущей главе о том, что когда Израиль выходил из Египта, то был подобен голубице, за которой гнался ястреб – колесницы фараона. Голубица попыталась укрыться в расщелине скалы, но там оказалась змея – море. Оказавшись в окружении ястреба и змеи Израиль воззвал к Всевышнему.

Под кровом утеса – на склонах гор в Израиле сельское хозяйство вести трудно, так как воды стекают по горе. Поэтому устанавливаются террасы, на которых высаживают растения. И на ступенях террасы тоже укрываются птицы. Всевышний говорит, что у Него убежище.

Голос твой сладок и лице приятно – когда душа открывается перед Всевышним, ее вид прекрасен. И голос приятен колех орев, голос вызывает желание соединиться, слово орев обозначает готовность смешиваться. Всевышний не только входит в нас, но и впускает нас в Себя. Павел говорит: не только вы знаете Бога, но и Бог знает вас.

«Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете» (ст.15)

Лисы действительно портят виноградники, но пока виноград не созрел и плоды зелены, то лисам там делать нечего. Лисы это греховные черты, которые проявляются  в человеке. И надо держать этих лисенят, чтобы они не испортили виноградник. Пусть наш виноградник будет для них зелен. В рамках брачных игр между мужем и женой есть игра в догонялки. И здесь своего рода насмешка над греховными помыслами: я теперь на стороне Всевышнего, попробуй меня догони. Мы можем убежать от греховных помыслов и соблазнов, чтобы они не испортили наш виноградник.

«Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями.» (ст.16)

Когда человек становится на  путь святости, Бог вселяется в него, и Он впускает человека в Себя. И человек являет Бога окружающим через Машиаха.

Всевышний пасет между лилиями ѓароэ бе шушаним, Он попечитель душ и дает им пищу.

«Доколе день дышет прохладою, и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор.» (ст.17)

Тень сравнивается с чем-то легковесным, что ветер – Дух Святой может легко унести. Девушка говорит юноше, чтобы он обратился к ней, пока этот свежий ветер дует. Слово сав часто толкуют, будто девушка говорит юноше: убирайся, но оно означает: обратись, повернись ко мне.

На расселинах гор – здесь вновь речь о женском теле, слово ботар – расщелина с одной стороны напоминает о завете рассеченных тел, а с другой стороны это расщелина между грудей женщины пета халев – вход в сердце. Девушка говорит юноше, чтобы он вернулся и пребывал в ее сердце, пока еще день и ветер уносит тени, пока не настал конец и тяжелое время суда.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7