Комментарии на Евангелие от Иоанна

глава 6

«1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. 2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. 3 Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими».

Прошло определенное время, когда Иешуа исцелил расслабленного в Иерусалиме, и был вынужден, из-за враждебного отношения иудейской верхушки, покинуть Иудею, и перейти в Галилею. Чтобы дойти до этого моря от Иерусалима, где находился Мессия, когда исцелил расслабленного, требовалось приличное время. Но даже в этом, отдаленном от Иерусалиме месте, уже шла молва о тех чудесах, которые Иешуа сотворил в Иудее. Вот почему за ним, постоянно следовало «множество народа». Естественно, что в первую очередь, они в Нем видели чудотворца, затем прогрессивного раввина, и лишь немногие Пророка. Что же касается признания Его как Мессию Израиля, то думается, таковых было единицы.

И вот эта пестрая толпа, постоянно шествовала за Ним. А Он «взошел на гору и там сидел с учениками Своими». Вполне возможно, что здесь Иоанн, фиксирует знаменитый момент «Нагорной проповеди», который у Матфея занял три главы. Ведь не ради любования ромашками, Он взошел на эту гору. 

Хотелось бы напомнить еще один нюанс, касающейся «За Ним последовало множество народа». Постоянное скопление такого количества людей, всегда вызывало у Римской власти, определенную настороженность. Еврейская вотчина, особенно в Галилеи, пользовалась у Римлян дурной славой.

Бунты против оккупантов следовали один за другим. И именно в Галилее зародилось движение Зелотов, которые поставили себе цель силового свержения Римского гнета. Кроме всего этого, в горах, и в пустынных местах, орудовали многочисленные разбойничьи банды.

И вот на всем этом фоне, вдруг такое скопление людей, который был наиболее удобен, для начала бунта. И я не думаю, что власти, оставляли эту группу людей, и их Лидера, без пристального внимания. Это сказано к тому, чтобы мы понимали, в каких условиях, приходилось нести служение Иешуа. С одной стороны, Его преследовали Иудейская элита, а с другой стороны, была реальная угроза ареста от Римской власти, «за нарушение общественного порядка». Об этом нам надо помнить постоянно, пока мы ведем разбор этого и других Евангелий.

Но продолжим разбор этой главы:«4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский». Почему Иоанн напоминает, что Пасха есть Иудейский праздник. Дело в том, что Иоанн писал свое Евангелие, находясь в Эфесе, то есть вдали от Иудеи, и основной категорией его читателей, уже были не евреи, а эллины. Поэтому ему приходилось делать такие повествовательные отступления.

И так, в предыдущей главе, мы предположили, что исцеление расслабленного произошло на Суккот. А после этого, его стали гнать из Иудеи. Стало быть, на данный момент прошло порядка полугода, как Он перенес Свое служение в Галилею.

И центром своего постоянного пребывания, Он избрал Капернаум, и уже оттуда ходил по всей Галилее, проповедуя Благую Весть.

«5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? 6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. 7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. 8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: 9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? 10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. 11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. 12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. 13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. 15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Очередное чудо, с насыщением пяти тысяч голодных людей. Этот чудо описано у всех евангелистов, лишь с незначительными изменениями. В основном это касается изначального количества хлебов и рыб. Эти чудо представляет собою высшую точку, какого достигла мессианская деятельность Иешуа в Галилее. Поэтому можно заключить, что Иоанн пропустил несколько месяцев, в течение которых Мессия проживал в Галилее по возвращении из Иерусалима. Если к этому присовокупить информацию от Марка и Матфея,  то мы узнаем, что в течение этого времени, местом Своего постоянного пребывания Иешуа имел Капернаум, как об этом мы и говорили выше. Оттуда Он посылал Своих апостолов на проповедь. Там же Он получил известие об казни Иоанна Крестителя Иродом Антипою.

Но у Иоанна есть некоторые особенности этого события, которые требуют пояснения.

А заключается они в том, что Ему нужно было побеседовать с возвратившимися из путешествия апостолами (Мк. 6:30-31) и потому Он удалился с ними на одну из гор. Во-вторых, Его уход на гору, связан вот еще с чем «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один». То есть, ушел от них по той причине, что они хотели поставить над собой такого царя, который бы выполнял все их прихоти. Этакий царь-официант, готовый в любой момент, выполняющий любую прихоть своих подданных. При этом сами же они, ну никак не хотели меняться, в угоду Творца. То есть, жить по Его воле. Что же касается того момента, что «множество народа идет к Нему», то Иоанн поясняет тот момент, что приближался праздник Пасхи, и поскольку Галилея стояла на пути паломников в Иерусалим, то тем самым, можно объяснить такое присутствие людей, в одном месте.

Но почему Иешуа обратился с вопросом «где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» именно к Филиппу? Возможно именно этот апостол, более чем другие, нуждался в укреплении своей веры в Мессию. То ест, он возможно колебался, принимать Его как Мессию, или просто как Пророка. Что же касается упомянутых «двести динариев», то этой суммы было недостаточно, чтобы хоть как-то утолить голод этой группы людей. Ведь пять тысяч было только мужчин, не считая женщин и детей. В итоге, Иешуа их всех накормил имеющимися у них пятью хлебами, и двумя рыбками. Да еще и осталось на двенадцать коробов (короб — это дорожная сумка для провизии, которые имели все путешествующие евреи), которые видимо, перешли к апостолам. Сам процесс этого чуда, как в прочем и других Его чудес, нет возможно описать. Поскольку в них задействованы духовные силы, знания о которых у нас минимальные. Его, чудо, надо принять на веру, как свершившийся факт.

«16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю 17 и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. 18 Дул сильный ветер, и море волновалось. 19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. 20 Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. 21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли».

«около двадцати пяти или тридцати стадий» — это примерно четыре с половиной, или пять километров. Поэтому, можно предположить, что они уже были на середине своего пути, когда начали наступать сумерки. И в этой ситуации, они вдруг увидели силуэт идущего по воде человека. Можно себе представить тот ужас, который охватил учеников Иешуа. Поскольку темнота, и идущий по воде силуэт человека, ну никак не может навевать веселые мысли.

По повелению Мессии, ученики должны были направиться в Капернаум, поскольку Иешуа хотел отдалить их от народа. Точнее, от того желания народа, который метил поставить Мессию, Царем над Израилем. Но когда ученики, после того, как узнали Его, хотели принять Мессию в лодку, то она тотчас подошла к тому месту, куда они и держали свой путь — то есть к Капернаум.

Это было второе чудо, совершенное Мессией в Галилее, о котором упоминает Иоанн. Конечно, Он совершил в Галилее гораздо больше чудес, но Иоанн описывает только два из них — это насыщение пяти тысяч, и Его хождение по морю. С какою целью Иоанн сообщает о хождении Мессии по морю? Возможно, чтобы показать, что Иешуа имеет власть, данную Ему от Бога, повелевать даже силами природы.

«22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. 23 Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. 24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог».

На другой день, толпы народа прибыли в Капернаум в надежде здесь отыскать Того Чудотворца, который накормил их пятью хлебами. И найдя Его там, обращаются к Нему с вопросом:« Равви! когда Ты сюда пришел»? Цель их хождения за Ним понятна — получение чудесным способом того хлеба, которым Он их накормил предыдущим днем. Поскольку народ смотрел на произведенные Им чудеса, только как на средство удовлетворения тех надежд и ожиданий, какие иудеи связывали с пришествием Мессии. Видимо они вспомнили, как их праотцы, сорок лет ели манну, которую они не сеяли, и не растили. Так и в случае с хлебами и рыбой.

Но  ответ Мессии, заставил их переосмыслить свое предназначение в этом мире, говоря: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». Кстати, подчас и наши молитвы к Творцу, чем-то напоминают желание тех людей, получать что-то, без особых на то усилий, забывая о том, что эта жизнь быстротечна, а будущее вечно. И от того, какой пище мы дадим предпочтение, и зависит наше будущее в Его Царстве.

«28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моше дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. 34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. 35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

«вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» — как это знакомо по еврейской истории. Начиная от Моше, и далее, практически всем пророкам, приходилось силой Слова Бога, доказывать свое избрание Богом, на это служение. И притом постоянно, несмотря на все те знамения, которыми были сопровождаемыми их служение. Так и здесь, когда Иешуа им объясняет цель своего служения, то Его раз за разом, либо проверяют, либо отвергают. И эта толпа, несмотря на все то, что явил им Мессия (Его Учения, и чудеса), продолжает обнаруживать неверие к Его Учению.

Но тут есть один «подводный камень» — «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Невольно встает вопрос — кто воскресит нас в последний день — Иешуа, или Творец? Традиционный христианский ответ Иешуа Мессия. НО тогда возникает вопрос «Кто же Его воскресил?» Ответ — Господь Бог, поскольку только к Нему могут относятся вот эти слова:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей».  (Втор.32:39) И тем самым, мы убираем с нашего пути ту путаницу, кто и какую «работу» несет, по исправлению мира.

Что же касается «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда», то Его Учение, которое Он получил от Бога, и есть тот самый хлеб, и та самая вода, которая приводит человека к вечной жизни.

«41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. 42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? 43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. 44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Сразу оговоримся, что в Евангелии на греческом языке, отсутствует слово «есмь», на которое подчас ссылаются комментаторы, как на то, что оно обозначает Иешуа Богом. Подобное присутствует только в старых славянских переводах. На самом же деле, там стоит обыкновенное слово «есть», без всякого сакрального смысла. Что же касается «Я есмь хлеб, сшедший с небес», то как мы выше разбирали, это «Учение Бога, о Боге,  и Его воле, по отношению ко всему своему творению», которое Мессия, по поручению Отца, принес и раскрыл во всей его глубине, как своим ученикам, так и тем, кто хотел это Слово слышать.

Теперь касательно, вот этого стиха:« Возроптали на Него Иудеи … И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?» Что это за Иудеи? Это руководящая Иудейская элита, которая прекрасно знала, не только то, чей Он сын, но и то, из какого Он рода. То есть, признавая его потомком Давида, по отцу, они, тем не менее, не могли вникнуть в суть Его слов «Я есть хлеб, сшедший с небес». А ведь для этого, надо было просто вспомнить, каким образом, как Тора, так и книги Пророков появились в этом мире. Тору изначально Бог начал давать Моше на горе Синай, а затем продолжил излагать её в Мишкане, в Святая Святых. Поэтому евреи и говорят «Это Тора, которую дал нам Моше», понимая при этом, что Моше Тору дал Всевышний.

Что же касается Пророков, то Господь Бог призывал на это служение только тех, кто явил Ему, не только свое полное подчинение, но и глубокое знание Его воли. Поэтому ни у кого не вызывало сомнения, что Моше, и Пророки говорили от имени Бога. То есть их слова пришли от Бога. Тогда почему возникла проблема, с принятием Учения Мессии. Да все по той же причине — и Тору, и Пророков евреи, а в последствии и другие народы, принимали «под давлением Небес». Так и в случае с Иешуа, сыном простого плотника, Которого «вдруг» надо было принять как Мессию Израиля. Консерватизм мышления, и жажда власти, толкала иудейскую элиту, на отрицание Иешуа, как Мессию Израиля.

«52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме».

Хлеб земной, утоляет голод на время, а «хлеб с Небес», не только навсегда утоляет духовный голод человека, но и дает человеку надежду вечной жизни. Именно об этом и учил Иешуа, продолжая раскрывать иудеям Свою миссию, объясняя им, что значит Его плоть — то есть исходящее от Него Учение от Бога. Но основную часть Его откровения по этому вопросе, мы уже как-бы разбирали, чуть выше. Здесь же, только добавим только то, что всему этому, Он учил в синагоге города Капернаум.

«60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? 63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. 66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».

А что это за ученики, которые говорили «какие странные слова»? Дело в том, что в те времена, кто хотел глубже изучать Слово Бога, то присоединялись к тем раввинам, учение которых, они считали более актуальными для себя. И если их учителя путешествовали, то и они сопровождали своих учителей, во всех их путешествиях. И вот именно этой категории учеников, все больше и больше, становилось непонятным Его Учение. Это и о «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие», и о «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Да, они стремились попасть в Царство Бога, как к высшему благу. Но как это сделать на практике — непонятно. А тот путь, который предлагал Раввин из Назарета, был какой-то странный, и не укладывался «в прокрустово ложе» их мышления, то есть, в  традиционное иудейское учение, того времени. Да, что говорить о этих учениках, если даже апостолы, не всегда понимали Его Учение. Непонимание Его слов, и привело к тому, что большая часть Его учеников, покинула Его.

Что же касается «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его», то двумя словами здесь не обойтись, поэтому лучше всего, предлагаю прочитать статью «Иуда Искариот: неудавшийся революционер или продажная шкура?», которую можно найти вот здесь: https://thirdmill.org/files/russian/upload/18820~7_27_01_10-10-53_AM~Judas_Iscariot_(FINAL).htm

Этот вопрос важен по нескольким причинам:

1. Часто, опираясь на эту личность, разыгрываются антисемитская карта, несмотря на то, что эта

    личность жила две тысячи лет назад.

2. Понять истинные причины, побудившие этого человека, на предательство.

И разобраться во всей этой «каше», во многом поможет эта статья.

«67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. 70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. 71 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».

Свидетельство Петра, что «Ты Христос, Сын Бога живого», говорит о том духовном потенциале, который был заложен в нем. Да, в силу своего эмоционального характера, он не только первым приходил вот к таким откровениям, но и совершал значительные проступки. Но он, как и Давид, умел глубоко раскаиваться, и возвращаться на путь к Богу. И так, Петр, как лидер в группе апостолов, понимает всю важность настоящего момента и в форме восклицания выражает свою, и общую для его товарищей, уверенность в том, что только Мессия может привести их ко спасению.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22