Комментарии на Евангелие от Иоанна

глава 1

Знаменательно начало этого Евангелия:« 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Иоан.1:1-3) И вот тут-то как раз и нужно будет нам понять, что в еврейской культуре, вкладывается в понятие «Слово». Иоанн, как иудей «до мозга костей» знал, что в иудаизме, а точнее в Писании, под «Словом», всегда подразумевалась Тора. И в ТаНаХе, мы находим много мест, подтверждающее эту версию. Вот несколько примеров, на это утверждение:«31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней». (Чис.15:31) Или вот другое место:«4 ибо слово Господне право и все дела Его верны».   (Пс.32:4) А также:«5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю». (Пс.129:5) И наконец:«2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». (Пс.137:2) И таких свидетельств в ТаНаХе несколько сотен.

Почему важно это понять? Все эти указание на Тору Бога, были сказаны задолго до того, как появилось знаменитое Платоновское учение о Логосе, которое поздняя церковь, приписывает этому отрывку. Чтобы было более понятно, то «Логос — понятие древнегреческой философии, означающее одновременно «слово, как понятие начало мироздания» или как «вечную и всеобщую необходимость». И к библейскому учению, не имеет никакого отношения, разве что в переводе с иврита на греческий, «слово» читается как «логос». Вот и все сходство.

Но поздняя церковь, почему-то проигнорировало этот факт, и на Платоновском учении, переработанном Филоном Александрийском, развило уже свое учение о греческом Логосе, как о божестве, придав его значение Мессии. То есть, к еврейскому Евангелию, присовокупляют греческое учение «о Логосе», разработанного  греческим философом Платоном.

Правда, как мы уже упоминали выше, был еще еврейский философ Филон Александрийский, современник Иешуа, которому нравилось Платоновское учение «о Логосе», и который, в своих трудах, делал попытки соединить это греческое учение, с библейским пониманием мира. Против чего резко выступила евреи Иудеи. Но которое «на ура», было принято поздней церковью, когда там к власти пришло не еврейское большинство.

Так, что на самом деле означает этот отрывок? Дело в том, что с древних времен, когда еще не существовала греческая философия, как в прочем, и самого государства Греция, в еврейской культуре, под «Словом», всегда подразумевалась Тора Бога. Кстати, повторюсь, Тора на русский язык переводится как «Учение; Наставление; Закон; Пространство». Но, к сожалению, в Синодальном переводе, оно употребляется только как «закон», и тем самым, нередко обесценивается, «размазывается», а порой и искажается тот смысл, которую автор хотел поместить в том, или ином отрывке.

Это отступление от текста, потребовалось для того, чтобы мы поняли, что тексты Библии, писались евреями, и несут в себе еврейскую культуру передачи мысли, соответствующую тому времени, в котором жил и писал тот или иной автор библейской книги. И примешивать к ним инородные философии – значит продвигать противное Богу учение. Нам и без этих мудреных учений, еще ох как много надо понять, что же хотели библейские авторы нам сказать, в своих посланиях.

Но продолжим разбор вышеприведенного отрывка. И так, давайте попробуем, с этих позиций, передать вышеприведенный вступительный текст, заменяя «Слово» на «Тору»:«1 В начале была Тора, и Тора была у Бога, и Тора была Бог. 2 Она была в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Это сделано для того,  чтобы понятно было, о чем идет речь.То есть, прежде чем начать творение, Бог его замыслил, и начал практически реализовывать, согласно этому замыслу.

Кстати, Иоанн, как один из самых эрудированных апостолов, в словосочетание «в начале», отсылает нас к первой главе книги Бытия, где говорится:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:1-3) Не правда ли, как созвучны эти два эпизода — Бытия и Евангелия от Иоанна. Особенно, если посмотреть чуть дальше в Евангелии:«4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». В итоге мы получаем то, что Иоанн кратко, но очень талантливо описывает сотворение мира Всевышним. Вот какой получается нюанс. То есть, в первых пяти стихах, речь идет о Всевышнем Боге, и о Его работе, по истории сотворения мира.

Но продолжим разбор далее:«6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете». Думаю, что особых трудностей, этот отрывок, не может вызывать. Идет повествование о пророке Иоанне Крестителе, которого Бог избрал, дабы призвать Израиль к покаянию пред Богом, в период приближения Царства Бога на земле. Но, кроме этого, еще одной целью его служение заключалось в том, что он был избран Богом,  как предвестник Иешуа Мессии. Поэтому и сказано:« чтобы свидетельствовать о Свете».

«9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Еще одно непростое, к пониманию место, особенно если читающий слабо знает ТаНаХ. Это не упрек, а как констатация того факта, что ТаНаХ является базой, для более полного раскрытия Евангелие, во всей его полноте. Дело в том, что Иоанн, раскрывает нам ту мысль, что Господь Бог, призывая человека, просвещает его в Свои «тайны», о том как Он создал этот мир, и для чего. Но  когда посвятил в Свой план первых людей, то они Его пренебрегли:

«11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием. 12 И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле». (Быт.6:11,12) То есть отвергли Его волю.

И тогда Творец вновь начать сначала творить историю возврата человека, в Эдемское состояние, в том плане, что через Авраама создал ДЛЯ СЕБЯ народ, через который Он будет исправлять, погрязшие в беззаконии племена и народы. Помните, как Он дал обетование Аврааму:«19 Бог же сказал: именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него. (Быт.17:19) И после того, как Он создал этот народ, Он на Синае заключил с ним Вечный Завет. И те, кто всем сердцем последовал этому Завету «дал власть быть чадами Божиими».

Вот такое интересное вступление, сделал Иоанн, прежде чем перейти к повествованию, о главной Личности своей книги — Иешуа Мессии:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. Именно с четырнадцатого стиха, Иоанн начинает свое прямое повествование о Мессии. Что же касается фразы:« И Слово стало плотию, и обитало с нами», то Он есть ПЕРВЫЙ, в Ком Слово Бога, воплотилось во всей своей полноте, как об этом говорил Творец, через пророка Иеремию:«30 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, 31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Господь; 32 А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: — сказал Господь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом».

(Иер.31:30-32) Можно повторить, что если не знать ТаНаХ, то мы тем самым, обкрадываем себя тем, что обедняем Слово Бога, направленное к нам. И не до конца сможем понять то Учение, которое Иешуа, привнес в этот мир.

Что же касается этого отрывка:«16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа», то тут вот какая «петрушка» —  как говорят мудрецы, есть два типа письменного текста — на бумаге, и на камне. На бумаге текст легко стереть, поскольку чернила и бумага — два разных ингредиента. А вот текст на камне, представляет собой единый монолит. Ну, примерно как те каменные скрижали, которые Бог дал Моше. Этот текст можно убрать только путем разрушения его носителя, то есть камня.

Так вот, человек, в определенной степени, представляем собой именно эти скрижали, с той лишь разницей, что он одухотворенный, умеющий творчески (если это слово уместно при разборе библейских текстов) исполнять волю Творца. Тех скрижалей было всего два, на весь народ, мы же имеем их подобие в себе каждый, ЕСЛИ только принимаем в своей душе Единого Бога, и Его Мессию. Тогда Божья благодать наполняет наши сердца, и исполнение Его воли, приносит нам радость, а не тяжесть.

17 ибо закон (Тора) дан чрез Моше; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

В чем заключается смысл этого отрывка? В том, что Моше получил от Бога, письменную Тору, где Бог лаконично изложил Свою волю, относительно человека, а Иешуа дополнил её, раскрыв её глубинный характер. Для примера, мы можем рассмотреть вот это:«13 Не убивай».  (Исх.20:13) Так говорит Тора. А Иешуа, не обесценивая эту Заповедь, дает ей более полное понимание:«21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». (Матф.5:21,22) — и так, практически по всем Заповедям, он раскрывает их глубинный смысл. Поэтому, учение некоторых лидеров церкви, что Иешуа отменил Закон, не имеет под собой никакого основания.

Что касается благодати, то она понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, ослабленному грехом, и указывающее на Его доброту и милосердие, к своему творению — человеку. Дающему не только время на его исправление, но и дары Духа Святого, с помощью которых, человек будет избавляться от всех прегрешений, и нести свое служение Богу. То есть, благодать — это то, что мы получаем не по заслугам. А милость — это то, что мы не получаем за свои проступки.

«18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Как тут не вспомнить вот это место в Торе:«26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их». (Быт.1:26,27)А когда человек может быть образом и подобием Бога?Когда в нем живет Слово Бога, и он во всем исполняет Его волю.

Если коротко, то Иешуа был первым человеков, в Котором Бог воплотился полностью. Не Иешуа стал Богом, а Бог воплотился в Нем полностью. Поэтому, Он имел право так сказать «Я и Отец одно». Или вот так «Видевший Меня, видел и Отца».

То есть, Иешуа, был погружен в Бога и мыслями и телом, полностью исполнив тем самым Заповедь:«4 Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один. 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими. 6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем». (Втор.6:4-6)

Слово же «единородный» означает, что такого, как Иешуа, у Бога больше нет. То есть они — Бог и Мессия — пребывали в одном роде.

«19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? 20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. 22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Почему Иудеи спрашивали у Иоанна «Не он ли Мессия»? Дело в том, что Иоанн, своей проповедью «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога», здорово «подогрел» всю Иудею, к покаянию.

Это во-первых. А во-вторых, согласно Пророкам, именно в этот период, должен был прийти Машиах. Но поскольку Иоанн смог зажечь своим словом многих евреев, как рядовых, так и именитых, то Иудейская верхушка, сочла нужным, навести справку у самого Иоанна Крестителя, кто же он такой? В том плане, что Кто послал его на это служение. Поскольку родословную его они отлично знали.

Что же касается его, Иоанна, ответа, то он тут употребил отрывок из Пророчества Исаия:«3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; 4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис.40:3-5) Тут русское слово «вопиющего», несколько сбивает столку. Поэтому правильней будет сказать «призывающий», как это и сказано в ином переводе. Кстати, в последствии, подобный вопрос будет задан и Иешуа.

«24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  (Иоан.1:24-27)Повторимся — цель прихода Иоанна Крестителя в этот мир, в первую очередь заключается в том, чтобы предвосхитить приход Мессии в этот мир.Поэтому, он и употребил эту фразу:« Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его».Через его свидетельство, и должны были признать Иешуа Мессией, все те, кому Бог открыл к пониманию их сердца.Кстати, употребленная им фраза «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня», говорит о том, что Иешуа, тому моменту уже прошел крещение у Иоанна, и теперь приступил к своему непосредственному служению.То есть, Иоанн, в очередной раз свидетельствует фарисеям и народу, что обещанный Богом Мессия, уже пришел, и несет свое служение.

!28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Иоанн, в очередной раз свидетельствует, и указывает на Иешуа, как на Того, Кто принял от Бога служение Мессии. Что же касается фразы «Сын Божий», так это указывает на то, что Бог усыновляет Его. Как в свое время, Бог усыновил весь Израиль:«22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой»; (Исх.4:22) Или как здесь:«9 Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой. (Иер.31:9) Или как вот здесь, когда Он конкретно говорит о Соломоне:«14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; (2Цар.7:14)

Почему важно это помнить и понимать. Чтобы не стать участником создания многобожие, поскольку сам Бог сказал:«39 Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет». (Втор.32:39) Очень важное предупреждение.

Что же касается Иешуа, то Он, как Машиах, в планах Бога имеет предвечное существование. То есть, Бог Его ЗАПЛАНИРОВАЛ, «прежде сотворения мира». Как об этом и говорил Петр:«17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, 18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, 21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». (1Пет.1:17-21) Как в прочем и нас с вами:«4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви».  (Еф.1:4)

Почему важно этому уделять особое внимание? Чтобы не создавать многобожие, как это практикуется в иных религиях. Что же касается таких Его титулов, как «Сын Божий», или «Сын человеческий», то в иудейской практике, это титулы Мессии. Примерно такие же, как «Отрасль», «Агнец Божий», «Сын Давидов», «Лев от колена Иуды», «Учитель», и так далее.

«35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40 Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр».

И так, Иоанн, начинает описывать начало практического служения Иешуа, как Мессии, в своем народе. Что же касается «вот Агнец Божий», то тем самым, Иоанн предвосхитил главную цель первого прихода Мессии в этот мир — принести совершенную очистительную жертву покаяния, как за Израиль, так и за всех тех, кто примет Имя Единого, и Его Мессии Иешуа:«8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».  (Откр.13:8) Или как здесь:«4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис.53:4,5)

Кстати, несмотря на то, что Иоанн Креститель, был родственником Иешуа, но вероятней всего, он Его не знал. Потому Бог и дал ему знак, с помощью которого, он определит, кто есть Мессия:« я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем».

И так, после свидетельства Иоанна Крестителя, к Иешуа начали примыкать ученики. Но тут вот какое дело — мы видим, что Иешуа, начал призывать к себе учеников, и они доверчиво стали присоединятся к Нему. Неужели они были настолько доверчивы, что так безропотно последовали за ним, совершенно незнакомым учителе, пусть даже подтвержденным Иоанном Крестителем?

И тут нам надо забежать немного вперед, чтобы понять этот вопрос:«57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? (Иоан.8:57) В чем тут фишка, и для чего мы этот стих здесь употребили? Вот, что по этому поводу, сказал Д. Щедровицкий, один из исследователей Библейских текстов, о возрасте Иешуа, на основании Евангелия от Луки:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати… (Лука 3:23) Получается, что период «начинания» (т. е. подготовка ко всецелому служению Богу) длился у Иисуса три десятка лет.

Но ведь «начинал» он в сознательном возрасте — следовательно, к моменту крещения Иоанном (т. е. перехода на высший уровень служения после «начального») ему должно было исполниться как минимум 43 года (13 — время «совершеннолетия», требуемое для начала служения, плюс 30). Лука указывает здесь на тот же, процесс, что упомянут в 2, 52 («проэ́коптен» — «развивался», «продвигался», «совершенствовался»). Об этом же свидетельствует Павел в Евр. 5, 8–9 («научился послушанию и сделался совершенным»). То есть, на момент призвания, Иешуа было как минимум 43 года, и Он уже был известным раввином в Иудее и Галилеи. Только так можно объяснить то, с какой легкостью, люди соглашались становится Его учениками.

Кстати, это доказывает и вот этот момент:«Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа». То есть, Он, как известный раввин, имел возможность останавливаться у тех, кто симпатизировал Его проповедям. И еще — те два ученика Иоанна Крестителя, что потом пошли за Мессией — это были Андрей, и автор этого Евангелия.

«43 На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». 

Иешуа продолжает набирать себе учеников, с перспективой, сделать из них апостолов, то есть носителей Его Учений, как среди иудеев, так и среди иных народов. В этом отрывке, мы поподробней коснемся только двух Его учеников — Петра, и Нафанаила. Петр обладал большими организаторскими способностями, которые в будущем сыграют немалую роль, в создании общины Мессии как в Иерусалиме, так и в иных местах Иудеи, и вне неё. Именно поэтому, Иешуа и дал ему новое имя Кифа, или как на греческом Петр, что значит «камень».

Что же касается Нафанаила, то первое чудо, которое Иешуа сотворил, было на той свадьбе, на которую Нафанаил пригласил Иешуа, и всех его учеников. Кстати, он имел и второе имя — Варфоломей. И еще — Нафанаил, услышав добрый отзыв, сделанный о нем Мессией, удивленно спрашивает Его, почему Он знает его, знает его характер?  В ответ на это Иешуа напоминая Нафанаилу о каком-то случае из его жизни, о котором знал только он один.  Но видимо случай был такого рода, что в нем высказалось истинно-израильское достоинство Нафанаила. Вот почему последовала ответная фраза Нафанаила:« Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». В этом случае, под словом «Сын Божий», Нафанаил подразумевал пророческую способность Иешуа.

Примечательна еще одна фраза, из этого отрывка:«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». То есть, все ученики Иешуа, как один, признавали Иосифа, природным отцом Иешуа. Иначе и не могло быть, поскольку отрицание этого факта, сразу ставило под сомнение мессианство Иешуа. Поскольку в таком случае, он был бы не из рода Давидова, и стало быть не мог становиться помазанным царем, над Израилем.

Нужно однако помнить, что призвание учеников, в этот раз не было еще призванием их к постоянному следованию за Мессией, или тем более призванием к апостольскому служению. Ученики после того первого призвания еще уходили домой и занимались по временам своими делами. Нужно было пройти некоторому времени, для того чтобы Его ученики оказались способными стать постоянными спутниками, и взять на себя непростое бремя апостольского служения.

Следующий, непростой, для понимания момент:« И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тут опять надо напрячь память, чтобы найти параллель в ТаНаХе, и понять глубину этого высказывания Мессии. А она относится вот к этому месту:«12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». (Быт.28:12) Через эту лестницу, Бог дал знать Иакову, что существует связь, между миром духовным, и миром материальным. И что праведники, могут лицезреть эту связь двух миров. Но при этом знать, что верховенство власти, находится в духовном мире. И именно по инициативе Творца, эта лестница, была спущена в этот мир, чтобы все призывающие Имя Единого, и Его Мессию, могли постоянно ощущать присутствие Бога, в этом мире, и уповать на Его милость, и помощь в трудную минуту жизни.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22