Комментарии на Евангелие от Иоанна

глава 18

«1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. 2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. 3 Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».

И так, приближается развязка земного служения Иешуа. Что касается Иуды Искариота, то он сам того не ведая, забрал (как ему казалось) у Всесильного, право творить Свою историю, и решил по своему сделать так, чтобы Иешуа как можно быстрей принял на себя царскую власть в Израиле. Ну и соответственно тогда вместе с Ним и апостолы автоматически получают членство в кабинете министров при Мессии. Куда войдет и он — Иуда Искариот. Так он запланировал.

Но у Бога есть свои планы, по исправлению погрязшего в грехах мира. Куда более реальные, чем планы Иуды, построенные «на песке своих заблуждений». И в этом Его плане, как это нам не покажется кощунственным, была заложена и жертвенная смерть Мессии, который САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЭТУ ЖЕРТВУ. О чем собственно Иешуа не раз говорил своим ученикам, но они не вняли его словам. В том числе не внял и Иуда Искариот, который решил по своему построить историю Мессии, да и всего еврейского народа. И как следствие своего заблуждения — эта история приобрела все черты предательства своего Учителя.

Теперь конкретно об этом отрывке. Чувствуя, что подошло заключительное время Его земного служения, Он вышел за поток Кедрон, в Гефсиманский сад, чтобы побыть некоторое время в молитвенном одиночестве, чтобы дать душе какой-то покой. По всей вероятности, этот сад принадлежал одному из Его учеников, или Его почитателей. Иначе сложно себе представить, что в огороженный приватный садовый участок, мог себе позволить зайти любой человек, без разрешения его хозяина. Более того, видимо Иешуа не раз пользовался этим садом, когда бывал в Иерусалиме, поскольку сказано «Знал же это место и Иуда». Таким образом, Он явно не хочет обезопасить Себя от возможного нападения врагов.

А теперь давайте посмотрим, кого не устраивала кандидатура Иешуа, как Мессия Израиля. Начнем с внутренних Его врагов. И первыми в этом списке будет Храмовая верхушка. Именно она боялась признавать Иешуа как Мессию, поскольку признав Его, они должны были бы сложить к Его ногам, всю имеющую в их распоряжении полномочия. Что естественно не входило в их планы. А с учетом её продажности римской власти, они давно перешли «красную черту» беззакония, в плане предательства интересов Писания, в угоду своим интересам. Ведь даже сан Первосвященника, стал объектом купли/продажи.

Вторыми в этом списке, будут Саддукеи. Они не признавали воскресение из мертвых, что в корне противоречило самому Писанию. А в учении Иешуа, которое опиралось на Писание,  как раз на первом месте стояло будущее Царство Бога, куда попадут все те, кто исповедует Единого Бога, и посланного Им Мессию Иешуа. Поэтому, для саддукеев, даже молчащий Мессия, был как немой укор. А с учетом постоянно возрастающего авторитета Его Учения, Он представлял реальную угрозу  существования этого учения. Кроме этого, не надо сбрасывать со счетов, что костяк саддукеев, составляли священники. То есть те, кто так или иначе были замешаны в тех беззакониях, что творилось в Храме.

Ну и третья группа Его недоброжелателей, были Фарисеи. Ну а эти-то причем? Ведь они верили в возрождение мертвых. Они строго исполняли Закон. Более того, они, в большинстве своем, были учителями Писания, и даже отчасти несли миссионерское служение среди язычников. Тогда что же было у них не то, и за что Иешуа противостоял им? На это можно ответить одной выдержкой из Евангелия от Матфея:«1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: 4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; 5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; 6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Матф.23:1-7) То есть, вместо живого Слова от Бога, подчас было механическое исполнение Закона, независимо от того, что творится в душе человека. И через это шло обесценивание Слова Бога. Естественно, что не абсолютно все, поскольку среди них была и группа, которая либо открыто, либо тайно симпатизировала Учению Мессии Иешуа. И даже среди лидеров этого движения были Его сторонники. Вспомним Никодима, приходившего к Нему ночью. Или Аримофея, открыто принимавшего участие в захоронении Иешуа. И это только те, о ком упоминает Евангелие.

Четвертая группа — это Книжники. Сегодня в церквях мало кто знает, что собой представляли книжники, в период служения Мессии. Это были не только знатоки священных книг, но и их переписчик, а также учителя. Чаще всего к этой группе относились священники и левиты, поскольку именно эта группа людей, в силу своего служения, могла быть очень образованна, и в совершенстве знать Священные Писания, и исполнять как функции переписчиков, так и учителей Закона. Но, как и фарисеи, они чаще всего делали упор на дословное исполнение Закона. А поскольку Иешуа учил, что на первом месте должна стоять жизнь человека, то в этом плане, Он нередко имел конфликт и с книжниками.

Ну и наконец Римская власть. Ну, здесь будем коротки — Рим ненавидел все народы, а евреев особенно. По той простой причине, что из всех ими завоеванных народов, евреи были единственными, кто не поклонялся Римскому императору, как Богу. Да, было как бы официальное разрешение на это (за что приходилось платить немалый налог), но само восприятие императора, как простого человека, в глазах других народов принижало его статус. Кроме этого, Римляне всегда относились к другим народам, как к недочеловеком.

Вот такой короткий экскурс в историю, дабы нам было понятней, в какой ситуации оказался Иешуа, на последнем этапе своего земного служения.

И еще немножко касательно вышеприведенного отрывка:« Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием». Что это были за воины? Нередко в комментариях и в проповедях говорят, что это были римляне. Но если мы внимательно читаем эту главу, то увидим, что этот отряд привел Иешуа во двор Первосвященника. Но ведь это был канун Песаха, и вход язычника во двор Первосвященника, автоматически осквернял все, к чему мог притронуться воин. А если он, воин, был не один, то стало быть осквернился бы весь двор, а может быть и дом. Поэтому, вероятней всего, воины, о которых говорится в этом отрывке, были из отряда охраны Храма. Кроме этого, надо помнить, что не Первосвященники, ни фарисеи, не имели права командовать римскими солдатами. А ведь написано «Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев».

Кстати, есть версия, что Шауль (Павел), до своего обращения, состоял в охране Храма, и вероятней всего не рядовым. Иначе как можно понять вот эти эпизоды:«3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». (Деян.8:3) Или вот:«1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику

2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. (Деян.9:1,2) Кому попадя Первосвященник не давал доверительных писем.

Ну и далее:«4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? 5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. 6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. 7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. 8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, 9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Увидев отряд, Иешуа сам вышел к ним, с вопросом «кого ищете», и услышав ответ сказал «это Я». Да, Он знал, что его ожидает в этот день, и не стал прятаться, поскольку знал, что на все эти события  есть воля Творца

Но, тут есть два очень интересных момента:

1. «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю». Что послужило поводом к такому поведению этого отряда? Вероятней всего память. Та память, которая воскресила в их головах те чудеса, которые он производил, и на основании этих воспоминаний в них зародился страх, «кабы Он с и с ними чего не сделал». Ну, примерно, как в свое время поступил Илия, когда его хотели арестовать:«10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4Цар.1:10) И только после второго вопроса Иешуа «кого ищете», робость пришедших арестовывать Его,  постепенно отошла от них, и они связав Его, отвели во двор Первосвященника Каиафе.

2. «итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Исходя из логики этого отрывка, напрашивается вывод, что связали не только Его, но и тех, кто Его сопровождали в сад — Иоанна, Иакова и Петра. Но после того, как Иешуа высказался, их видимо отпустили, поскольку мы их в суде уже не встречаем.

«10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. 11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» У синоптиков тоже есть этот эпизод. Просто Иоанн уточняя, называет имя того, кто отсек ухо рабу, и имя этого раба. Что же касается того, почему Иешуа остановил Петра, то тут нам надо вспомнить, Его последнюю молитву в Гефсиманском саду:

«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». То есть, должна была до конца исполниться воля Творца.

«12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, 13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. 14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ».

Так к кому привели Иешуа — к Анне, или к Каиафе? Дело в  том, что Каиафа был зятем Анне, и видимо поэтому, они проживали в одном доме. А имя Анны приведено первым потому, что несмотря на то, что он не был Первосвященником, его власть над священниками, была непререкаема. К тому же, Анна сам был с 6-го по 15-й год по новой эры Первосвященником. Поэтому, нередко его слово становилось выше Слова Писания, и действующих первосвященников.

Кстати, в будущем, именно его Павел назвал «стена подбеленная». И именно Анна являлся инициатором убийства родного брата Иешуа — Иакова, в 62 году, нашей эры, первого пресвитера Иерусалимской общины, последователей Мессии. Эту справку надо было привести потому, чтобы мы понимали, как и кто решал судьба Иешуа, в этот последний день Его жизни.

«15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. 17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. 18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся».

Начнем вот с этого момента «За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический». Кто это был? Исходя из многих косвенных фактов, это могло относиться только к Иоанну. Дело в том, что семейство Громовых было весьма зажиточным, прибыль которых строился на их рыбацком промысле. Они не только сами рыбачили, но у них были еще и наемные работники. И как говорят христианские предания, отец Иоанна, поставлял рыбу даже в Храм. Именно поэтому Иоанн был знаком не только прислуге дома Первосвященника, но и самому Первосвященнику. Поэтому он с легкостью уговорил служанке, пустить и его, и Петра, вовнутрь двора. И именно эта служанка затем опознала Петра, как ученика Мессии.

По каким признакам это она это сделала? Во-первых, она знала, что Иоанн был учеником Иешуа, а поскольку они вошли вместе, то она также предположила, что и Петр ученик Этого Галилеянина. Во-вторых, по тому диалекту, который прорезался у Петра, во время разговора. Дело в том, что Галилея, долгое время развивалась автономно от Иудеи, и постепенно у них сложился «галилейский разговорный диалект», по которому с легкостью можно было узнать жителя этого региона. И вот эта служанка, узнав в Петре галилеянина, спросила его «ты не из учеников ли Этого Человека?». На что получила отрицательный ответ «нет».

«19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. 20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. 21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил». Начавшимся допросом руководил вероятней всего Анна, хотя большой уверенности в этом нет.Дело в том, что согласно Торе, в Первосвященство помазывали потомка Аарона, один раз и до самой смерти.Но в период Второго Храма, и особенно после захвата Иудеи римлянами, дело дошло до того, что сан Первосвященника стал продаваться и покупаться.Вот почему мы встречаем в Евангелиях такое слово, как «первосвященники», что подразумевает наличие несколько таких людей.Но повторюсь, вероятней всего, первый допрос вел Анна, поскольку последующий текст говорит о том, что второй вопрос ввел уже Каиафа.Ну а ответ Иешуа был очень лаконичен:« Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».

«22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? 23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? 24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе». Тора, запрещает издеваться над подсудимым, даже если точно известно, что он совершил смертельный грех.То есть, во время производства суда, и даже после принесения приговора, с подсудимым надо было обращаться так, как если бы он, все еще безвинный.А в случае вынесения смертельного приговора надо было производить его так, чтобы как можно меньше доставлять болезненных моментов приговоренному.Тут же мы видим только судейское разбирательство (если конечно можно назвать это разбирательством, поскольку допрос вести ночью запрещены Законом) только началось, и еще ничего неизвестно, о каких прегрешениях может идти речь, касательно Мессии.И так, после этого предварительного допроса, Иешуа отправили к действующему Первосвященнику Каиафе.

«25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. 26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? 27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух».

Пророчество Иешуа «трижды отречешься от Меня, прежде чем пропоет петух» исполнилось в точности в этом отрывке. Об этом Иоанн сообщает для того, чтобы показать, как точно исполнилось пророчество Мессии.

«28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху».

Видимо у Каиафе, ничего нового не добавилось, для вынесения какого либо приговора, и тогда Каиафа решил придать этому делу политический характер, подав Пилату мысль, что Иешуа мнит себя царем Бога живого, и стало быть теперь не Он, ни Его последователи, не считают императора божественной личностью.

«29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? 30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. 31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — 32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет».

Для начала приведем справку, что это за личность Понтий Пилат? Это был Римский прокуратор Иудеи с 26 года, по 36 год нашей эры. И одно время, был реальным кандидатом, на императорский трон, поскольку его жена Клавдия Прокула относилась к знаменитому роду Прокулов, которые имели реальную власть в Риме. И даже один из его представителей, в свое время, был императором Рима. Само же правление Пилата, было очень кровавым, и знаменовалось массовыми казнями и насилием над евреями, которые восставали против оскорбления их религиозных чувств.Даже в Риме, не раз ему ставили на вид, что он своими действиями, создает ту атмосферу, при которой может разразится массовое восстание, в приданном ему регионе. В конце концов, после жалобы

самаритян на кровавую расправу, учинённую Понтием Пилатом в 36 году, римский легат в Сирии Луций Вителлий (отец будущего императора Вителлия) отстранил его от должности и отправил в Рим. Дальнейшая судьба Пилата точно неизвестна.

И вот этому человеку, была вверена в руки судьба Иешуа. Но в описании евангелистов, Пилат при осуществлении этого суда, показан как человек, который проявляет лояльность к Тому, Кого он должен был спокойно отправить на тот свет, как он и делал раньше, и притом неоднократно. Поскольку его ненависть к иудеям была патологическая. А тут вдруг он показан весь в сомнениях, и даже как бы сочувствующий Мессии. Что произошло? Один толкователь, как-то высказал мысль, что даже у законченного злодея, подчас загорается та искорка человечности, которую он не успел затушить своим беззаконием. Не случилось ли это, и в рассматриваемом эпизоде суда Пилата над Мессией?

Еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что первосвященники, и все те, кто принимал участие в ночном суде, не хотели, чтобы Пилат судил Иешуа. Они хотели, чтобы он утвердил тот смертный приговор, который они уже вынесли:« нам не позволено предавать смерти никого». Но Пилат, по обычаю римского судопроизводства, обращается к Иудеям с требованием — точно формулировать свое обвинение против Этого Человека.

«33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. 38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем».

Как сложно не иудею Пилату, не знающему Слово Бога, понять то, что ему говорит этот Иудей, Богом избранный Мессия Израиля, о своем служении. Пилат видит только то, что иудейский истеблишмент почему-то хочет смерти этому Человеку, хотя даже он не видит никакой крамолы в том, в чем Его обвиняют. Единственно, за что можно «зацепится», так это за то, что как говорят Его обвинители, что Он считает себя Царем Иудеи, что было запрещено Римом для Иудеи. В Иудее было прямое правление Римом, в лице прокуратора. Поэтому Пилат и задал Ему такой вопрос «итак Ты Царь?».

Ответ, который всем нам кажется простым и понятным, поставил Пилата в тупик:« Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Что означает, утверждение на земле истину не теми средствами, какими обыкновенно основываются и утверждаются земные царства. Для того, чтобы это понять, надо как минимум помнить пророчество Иеремии 31 главу, с 31 стиха, по 34. Но если даже далеко не все иудеи задумывались об этом, то что говорить о многобожнике Пилате? И чтобы как-то выйти из положения, Пилат решил примирить все конфликтующие стороны, и объявил иудеям:« я никакой вины не нахожу в Нем».

Еще один примечательный момент, в диалоге Иешуа и Пилата:« Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего». То есть, тем самым Иешуа дает знать Пилату, что Его Царский титул, значительно выше, чем титул земного царя. Но одновременно с этим, Он подписал себе смертный приговор, поскольку Римский император, считался божественной личностью, и больше никто не мог претендовать на это звание. Об этом мы еще поговорим, при разборе следующей главы.

А мы пока пойдем дальше по тексту:«39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». Очень знаменательная личность этот Варавва. Хотя автор уделил ему всего один стих. А все дело в том, что это не имя, а как бы прозвище. Так называли обычно детей священников. И судя по тому, что он произвел, то скорее всего, этот Варава принадлежал к движению сикариев (радикальная еврейская группировка, действующая в Иудее, в 1 веке нашей эры), основным постулатом которых было, силовое изгнание Римлян со своей земли. И вот на этой волне, Варавва убивает римского солдата, но был схвачен, и приговорен к смерти. Но это еще не все. В древних армянских и сирийских переводах, упоминается его имя, которое звучит как Иешуа.

И тут всплывает интересная параллель — два Иешуа, которые всем сердцем хотят сделать все, чтобы их соплеменники стали жить лучше, и освободились от гнета этого мира. Но один проповедует очищение души, без чего нельзя построить крепкое общество, которое бы исполняла волю Бога. А второй стал на путь физического уничтожения врагов евреев. Но поскольку основные иудеи, хотели построение «светлого будущего», здесь и сейчас, не дожидаясь того, пока сами внутренне не исправятся, то естественно, что их выбор пал на Варавву. Да и Храмовая верхушка их к этому подталкивала. Вот такой финал этой главы, нас поджидает.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22