Комментарии на Евангелие от Иоанна

глава 15

«1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

Иешуа не просто так, применил термин «виноградная лоза». Поскольку в ТаНаХе Израиль часто изображается в виде виноградника Божьего:« Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его». (Ис. 5,17).  Да, и во многих других местах Писания, Бог сравнивает Израиль, с виноградной лозой, которую Он насадил. Лоза в действительности сделалась образом Израиля. Так, виноградная лоза была эмблемой на Маккавейских монетах. Кроме этого, одним из украшений Храма, была золотая лоза над входом в Святилище. Поэтому, виноградная лоза, стала неотъемлемой частью иудейской истории, и самим образом Израиля.

Вот почему Иешуа, применил такой оборот речи, назвал Себя истинной виноградной Лозой. Поскольку образ лозы, который упоминается в Писании, всегда связывался с идеей возрождения. Но вместе с тем, Бог предупреждает, что если Израиль отойдет от Бога, то Он эту лозу отсечет как засохшую. Кстати, именно об этом, Павел и говорил в 11 главе, послания к Римлянам. Вот почему Иешуа, сравнивал себя с лозой плодоносящей. И «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода».

И еще одна причина, почему Иешуа избрал как прообраз своего служения, виноградную лозу. Иудеи, в своем большинстве своем были людьми земли, и когда Он привел эту аллегорию, то они прекрасно понимали, что скрывается за каждым Его прообразом. То есть, это те образы, которые были знакомы Его ученикам, поскольку они были «людьми земли».

Конечно, в наше время человечество сильно урбанизировано. Как в Израиле, так и в других частях света. Поэтому, для городского человека, данная аллегория, скорее запутает его, чем пояснит. Что мы, кстати, нередко и замечаем, когда тот или иной пастор, который имеет самое туманное представление о том, с чем ассоциирует Иешуа себя в этом отрывке,  пытается на этом строить свою проповедь, исходя из своего понимания этого стиха. Это еще одна из причин, почему далеко не лишне знакомится с той культурой, которая была во времена служения Иешуа, дабы не уйти в собственные фантазии.

И так, для своих последователей, Мессия указывает, что именно Он является той лозой, опираясь на который должна строиться Его община. Кстати, прообраз лозы, дающая множественность плодов, мы нередко встречаем в ТаНаХе. Взять хотя бы 127 Псалом:«1 Песнь восхождения. Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! 2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! 3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: 4 так благословится человек, боящийся Господа! 5 Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей; 6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!»

Но тогда возникает вопрос:« Если считать Учение Мессии, стержнем, или как сказано в этом отрывке лозой иудаизма, то почему тогда тот ортодоксальный иудаизм, в массе своей отверг Его»? Дело в том, что если мы внимательно будем вникать во все проповеди Иешуа, и всему тому, чему Он учил своих последователей, то мы можем с изумлением констатировать, что Он ни в чем не отвергал то Писание Бога, которое Он дал в Торе и в Пророках. Более того, Он во многом преумножил, точнее, углубил это Учение от Бога. Это, кстати, вынуждены признать и немалое число Его противников, которые непредвзято подходят к исследованию Его деятельности, и Его Учения, которые Он излагал в Евангелиях. Особенно это полно раскрывается в Его знаменитой Нагорной проповеди, которую мы находим в Евангелии от Матфея с 5 по 7 главы. Это уже потом, все, чему Он учил, определенная часть духовенства, а точнее «Отцы Церкви», перевели в иную духовную плоскость, и через это отвергли и Тору, и последующее Учение Бога. Сегодня это постепенно начинают осознавать. Более того, стараются шаг за шагом, возвращаться к истокам Учения Мессии, которое Он получил от Бога. Именно об этом говорит фраза «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Что же касается вопроса «почему тогда тот ортодоксальный иудаизм, в массе своей отверг Его», то нам надо опять вернуться в то историческое время, в котором происходило служение Мессии. Традиционно считается (по крайней мере в большинстве церквей), что существовало два непримиримых движения в иудаизме того времени — движение последователей Мессии, и ортодоксальные евреи, которые не приняли Иешуа, как Мессию Израиля. На самом же деле, в иудаизме того времени, существовало немало движений, которые всеми способами доказывали, что только они правильно понимают духовную ситуацию, которая сложилась в Иудее. А также настаивали на том, что только они, имеют ключ к тому,  как её разрешить. Перечислим лишь некоторые, наиболее значимые движения — саддукеи; фарисеи; ессеи; зелоты: сикарии; книжники. Я уже не говорю, о многочисленной когорте священников и левитов. Ну и куча более мелких движений, но которые также претендовали «на истину последней инстанции».  И как было в той обстановке, простому обывателю, можно было разобраться во всей этой мозаике движений, и понять «кто есть кто». И к стати, этот момент объясняет то, что почему Иешуа, сначала многие иудеи приняли, но как только Его казнили, тут же многие отказались от своего исповедания Мессии. Считая, что Он не исполнил того, о чем говорили Пророка, относительно Мессии. Кстати, сегодняшний иудаизм тоже опираясь на вышеизложенные факты неисполнение Им определенных пророчеств, не признают Мессию Иешуа, тем Машиахом, о котором говорит Тора и Пророки. Максимум, что некоторые признают за этой Личностью, так это прекрасного харизматичного раввина, эпохи конца Второго Храма

Ну и далее:«7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

И так, Мессия призывает своих учеников, пребывать в Его Учении, дабы производить реальные плоды своей веры. Как об этом, в будущем, писал Иаков, родной брат Иешуа:«24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»  (Иак.2:24) Кроме этого, Иешуа указывает на ту пользу, какую они получат от этого — их молитвы будут услышаны Небесами, и они получат на них ответ. И через это вновь прославится Имя Бога. Естественно, что если будут поступать по Его воле, и станут в полном смысле учениками Мессии. Как об этом и говорится вот здесь:« Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».

Все, что Он сказал здесь, сказано с единственной целью, чтобы апостолы могли усвоить себе радость жизни в Боге. Ту радость, какую Он имеет в Себе всегда, даже в предсмертный час. И заключается она в том, что Иешуа осознает Свое единство с Богом. Поэтому, и апостолы, если хотят иметь совершенную и полную радость, то тоже должны пребывать в Учении Мессии, и осознавать свое единство с Богом.

Следующее условие пребывания в радости жизни — это иметь любовь между собой. Пожалуй, это даже будет главным условием счастливой жизни. И вот почему — любить Бога, любить Мессию, сегодня очень даже нетрудно. Ведь они ни в чем не нуждаются. А вот любить ближнего своего, у которого относительно вас, возможно, есть несколько отличительных взглядов на многие вопросы — то э то задача не из простых. Но тогда как же то самопожертвование за братьев, которое считается высшим символом проявлением этой любви? Со временем ученики и сами, под действием Духа от Бога, поймут всю глубину силы, предложенной им от Мессии Заповеди о любви.

«14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга».

Обращаясь к своим ученикам, Иешуа говорит, что не они избрали Его, а Он избрал их. А нас тогда кто тогда избирает? Как это не странно звучит, но не мы избрали Бога, а Бог, по великой милости Своей обратился к нам с призывом и предложением любви. Зачем? Да потому, что мы есть «образ и подобие Его», и которых Он избрал себе в соработники. Вот почему мы призваны к радости жизни.  Притом радоваться жизни, надо сегодня и здесь, а не ожидать, когда придет Царство Бога. Как говорят библеисты «ничто не повредило так сильно общине Мессии, как унылые физиономии Его последователей, и постоянные проповеди, о будущем Царстве Небесном, забывая о дне насущном». А ведь будущее строится сегодня. Что же касается того, «как мы туда попадем», то давайте этот вопрос оставим на суд Творцу. Он лучше нас знает эту «кухню». А сами будем радоваться тем дням жизни, что Бог дарует нам постоянно.

И еще один момент этого отрывка — исполнение Заповедей Бога. Часто их исполнение связывают с «неудобоносимым ярмом». То есть, их исполняют, но исполняют так, как исполняет раб поручение господина. Что подразумевает последующее наказание, если своевременное их не исполнишь.

Отсюда и проистекает то уныние, которое нередко связывают с исполнением этих самых Заповедей. Поэтому, есть большое различие в том, с каким чувством исполняется порученное дело. Можно смотреть на него только как на обязанность и потому исполнять его без радости. А можно делать его из любви к Тому, Кто поручил тебе это дело. Естественно, что в последнем случае это дело будет сделано гораздо лучше, чем в первом. Именно так, должны ученики Иешуа исполнять Заповеди Бога:« Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

А Его слова:«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал», говорят о том, что Иешуа, зная  раввинистическую традицию, которая бытовала в то время относительно учитель/ученик, изменил с точностью до наоборот. Дело в том, что в то время, еврей, чтобы учиться Закону Моше, сам себе избирали себе учителей-раввинов. По принципу нравится/не нравится. Что же касается апостолов, то они стали учениками Мессии, только тогда, когда Он Сам их избрал, и призвал к Себе. Дабы они шли, и приносили плоды Его науки, распространяя Благую Весть «аж до края земли»,

которой Иешуа их обучил. Кстати, относительно нас, то тут тоже наблюдается та же практика — пока Бог не коснется нашего сердца, то маловероятно, что мы можем повернуться к Нему.

«18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

«раб не больше господина своего» — то есть, власть раба не сможет превышать те полномочия, которыми обладает его господин. Этими словами и практическим примерами, Иешуа показал Свою «планку» по отношению как к Творцу:«28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». (Иоан.14:28) Так и по отношению учеников к Себе:« Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». То есть, если рассматривать библейскую иерархию, то она может выглядеть так: Бог-Мессия-Его община-человечество. И в плане распространения Учения Бога, каждый из названных участников этого служения, имеет только ему свойственную полноту дара по распространению этой самой Благой Вести.

«21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно».

Касательно «возненавидели Меня напрасно», то в Талмуде, в одном из его разделов, заложена очень ценная мысль: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что там существовали три чудовищные вещи: идолопоклонство, безнравственность, кровопролитие. А почему был разрушен второй Храм?  Потому что существовала безосновательная ненависть между евреями».Это далеко не единственный талмудический текст, упрекающий духовных лидеров того поколения в неверной системе религиозных приоритетов.И, похоже, что Иешуа именно это имел в виду, когда произносил эти слова.

Что же касается «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего», то тут нам надо различать две категории иудеев:

— кто не принял Мессию,

— и кто ненавидел Его.

К первым относятся те, кому казалось, что этот Человек из Назарета, не совсем соответствует всем признакам Мессии, по их понятиям. Или те, которые, в силу определенных обстоятельств, не могли слышать Его проповедей, коих, кстати, было большинство.

Что же касается второй группы, которые «и видели и слышали и возненавидели Его», то этой категории людей, придется не сладко, когда в определенное Богом время, они предстанут перед Ним. По той простой причине, что владея в полноте Словом Бога, они не только не сумели разглядеть в Иешуа, Мессию Израиля, но даже гнали Его, и гнали даже до смертного часа. Как об этом говорит псалмопевец Давид:«5 Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать». (Пс.68:5) В этом стихе, Давид описывает обрушившиеся на него гонения со стороны его врагов. И Иешуа использует его слова, по отношению к своей судьбе. Его гонители, пытаясь Законом очернить Мессию, получили бумеранг, то есть этим же законом они, в свое время будут осуждены Божьим Судом.

«26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Очень непростой отрывок, в плане богословского понимания.Поскольку в нем раскрывается сущность Святого Духа.Поэтому, для начала, давайте окунемся немного в предысторию того, как появился термин «Дух Святой», и какую функциональную нагрузку, Он в себе несет.Выражение «Святой Дух» в ТаНаХе (Ветхий Завет) появляется нечасто — один раз в Псалме 50:13, и дважды в Исаия 63:10—11. А вот в значении «Дух Божий» употребляется множество раз, начиная с Бытия 1:2. Но там, в контексте повествования, Он проявляется, как одна из граней проявления самого Бога. Ну, примерно как Его Слава, или Его Премудрость, или Его Сила (Саваоф). То есть один и тот же Бог, но в разных своих проявлениях. В Евангелиях же, и новозаветных посланиях, этот термин «Святой Дух», используется уже многократно. Но несет такую же нагрузку, и такое же понимание, как и «Дух Божий».

Но, на Никейском соборе, в 381 году, при явном нажиме Афанасия Александрийского, или как его еще называют Афанасий Великий, епископа города Александрия, а также некоторых, так называемых «Отцов Церкви»,  был утвержден догмат так называемого учения о «троице», когда божественность, кроме Бога, утвердили и Мессии, и Святому Духу. Хотя ни в ТаНаХе, ни в новозаветных посланиях, этот вопрос ни разу не подымался, по причине его НЕВЕЖЕСТВА!!! Единственное место, где в Евангелиях упоминается эта тройственность, так это Евангелие от Матфея 28:19, где говорится:« Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, …». Но если мы внимательно просмотрим все новозаветные тексты, то никто из апостолов не применял эту «формулу», при крещении. Все крестили во имя Мессии, что в таком случае полностью соответствовало иудейской традиции, когда ученики через погружение «умирали» для всех иных знаний, и воскрешали только для принятия того учения, учителя которого они выбрали. Это отступление, от текста 15 главы, потребовалось для того, чтобы мы могли правильней оценить тот текст, который тут приведен.

Ну а теперь, перейдем непосредственно к разбору предложенного отрывка. Тут Иешуа обещает своим последователям, что испросит у Отца, и пришлет к апостолам Его Утешителя, который будет помогать им открывать глубинны Божьего Слова, как о самом Боге, так и о глубинах Его Учения, которое отчасти раскрывал Иешуа, во время своего земного служения. Поскольку мы раз за разом видим, что, несмотря на то, что Иешуа пребывал с учениками далеко не один год, но они не всегда могли Его понимать. Уже не говорю о том, что Писание тоже не всегда было им открыто до конца. А без этого, распространять Благую весть по миру, значит изначально обречь на неуспех все то, что Иешуа подготовил им, как базис для дальнейшего их служения.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22