Комментарии на Евангелие от Иоанна

глава 12

«1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. 2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 3 Мария же, взяв фунт (0,5 литра) нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».

Как видно из Евангелистов Матфея и Марка, вечеря для Христа была приготовлена в Доме Симона прокаженного (Мф. 26:6). Что это была за вечеря? Вероятней всего, это был субботний ужин, который хозяин дома устроил для Иешуа, и Его учеников. Поскольку если взять за исходную позицию (три дня, и три ночи), что Он был распят в среду под вечер, то тогда минус шесть дней — эта вечеря, состоялась в пятницу вечером, когда все евреи отмечали субботу. Что же касается «и Лазарь был одним из возлежавших с Ним», то видимо к тому моменту, он совершенно оправился от «своих похорон», что позволило ему присоединиться к этой шаббатной трапезе.

Что касается поступка Марии, то  это выглядит так, как будто тело приготовляют для погребения. Правда она вылила масло только на ноги, тогда как покойника помазывают всего. Кстати, «фунт (0,5 литра) нардового чистого драгоценного мира», по тем временам стоил баснословных денег. Как в последствии выразился Иуда Искариот, то эта сумма — триста динариев — по нынешним временам означала стоимость более чем трех килограммов серебра. То есть, по сегодняшним (2018 год) ценам, это примерно 2700 €. Или если в рублях, то это примерно 200 000 рублей, по сегодняшним ценам.

Правда реакция Его учеников, на такой поступок Марии, была не однозначна, что мы и видим, из следующего отрывка:«4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: 5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? 6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали. 7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. 8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».

Сразу выскажу крамольную мысль по поводу вот этого места «Иуда Симонов Искариотпотому что был вор». Этот момент, никак не вписывается не только в текст этого Евангелия, но и в само служение Иуды Искариота. Не мог Мессия, принимать в свои ряды человека, который постоянно бесчестит Имя Бога. Ведь если он был вор, то видимо воровал он не раз, коль дана ему такая характеристика. И это могли заметить не только другие апостолы, но и сам Иешуа.

А поскольку Иешуа мог читать даже потайные мысли человека, то как Он мог впустить в свою группу учеников, «зверя в овечьем обличии»? Кстати, правильное имя этого апостола Иуда Сикарий. То есть, он принадлежал к движению, так называемых «кинжальщиков» — радикального иудейского движения против римской оккупации, в первом веке нашей эры. Что в какой-то мере, может объяснить его поступок. Но мы этот момент рассмотрим чуть позже.

А вот то, что он мог сожалеть о вылитом масле на ноги Мессии, то тут нет никаких противоречий. Иуда, как казначей апостольской группы, чисто профессионально  мог сожалеть о такой растрате. И если мы внимательно читаем повествование далее, то Иешуа именно так охарактеризовал его высказывание о помощи нищим «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».

«9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. 10 Первосвященники же положили убить и Лазаря, 11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».

Ну, что первосвященники хотели избавится от Иешуа, можно их как-то можно понять. Они видели, как катастрофически теряются их позиции, как духовных руководителей народа. И всему была причина, этот Раввин из Назарета, который своими проповедями возбуждает народ, к более глубокому пониманию Воли Творца, чего не смогли сделать это большинство прежних учителей. И соответственно, все больше и больше народа, шли к Нему, дабы воочию услышать это Новое Учение. Кроме этого, Он дополнял свои проповеди,  множествами чудес, особенно в плане излечения. Вот почему эта иудейская элита, жаждала, как можно скорее с ним расправиться, пока полностью не потеряли свое влияние на народ.

Но почему решили убить и Лазаря? А все дело в том, что Лазарь был как бы живым примером того, какой властью обладал Мессия. То есть, он сам, и его ближайшее окружение свидетельствовали о том, как Иешуа его воскресил. Вот в чем состояла «вина» Лазаря перед первосвященниками. 

«12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, 13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! 14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: 15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. 16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. 17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. 18 Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».

«На другой день» — это значит в воскресение 10 Нисана, Иешуа въезжает в Иерусалим. И здесь мы видим интересная параллель вот с этим местом:«3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;… 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исх.12:5,6) Это что? Случайность?

Следующий момент — «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна!». Этот отрывок может означать очень о многом. Во-первых, приветствие человека взмахами пальмовых веток — это древний символ прославления, когда встречали особо важных лиц (1Мак. 13:51). А возглас «Осанна» — отражал торжественное молитвенное восклицание, изначально являвшееся хвалебным возгласом. Кроме этого, это восклицание олицетворяло моление о помощи; уверенность в помощи; выражение радости о состоявшемся спасении. А ветви в руках народа, и восклицания «Осанна», напомнили народу радостный праздник кущей, когда воспевался псалом 117-й, а в этом псалме, как раз и встречается это воззвание «Осанна». Народ, таким образом, выражал здесь свою радость о пришествии к нему Мессии-Царя и встречал Его радостными криками, полагая, что Машиах пришел СЕГОДНЯ открыть Свое Вечное Царство.

Ну, а въезд Иешуа на осле, Иоанн изъясняет словами пророка Захарии, как обозначение кротости Царя-Мессии:«9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах.9:9) То есть, не наказывать и судить является Он теперь, а «11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».  (Матф.18:11)

«19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» И так, народ встречал Мессию в воротах Иерусалима, помня о том, что сделал Иешуа в Вифании. Этим и объясняется тот восторг, с каким встречен был Иешуа, при входе в Иерусалим.И что привело иудейскую верхушку в замешательство, поскольку они  начали ощущать, что ситуация выходит из под них контроля.И что им надо как можно быстрее предпринять какие либо действия, которые бы нейтрализовали действия Мессии.

«20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. 21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. 22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. 23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».

Еллины — это вероятней всего «эллинисты», то есть евреи из диаспоры. И вот эти люди, наслышавшие о всех делах Иешуа, решили с ним поговорить, поскольку вероятней всего, много были наслышаны о Его служении, и даже могли видеть Его. С чем и подошли к Филиппу, а тот эту просьбу передал Андрею, а потом вместе передали Иешуа.

Интересен Его ответ:«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Но быстрее всего, этот ответ был направлен не к Еллинам, а к Филиппу и Андрею. Поскольку через короткое время, им придется уже самим отвечать на подобные вопросы, и принимать решения, которые могут отразиться, как положительно, так и отрицательно на их служении. Потому и был им такой ответ:« Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».

Но почему Еллины обратились именно к Филиппу? Дело в том, что Филипп был из Вифсаиды Галилейской, этим самым, евангелист дает понять, что Филипп мог быть известен этим «еллинам», по всей вероятности, пришедшим из Десятиградия, в отношении к которому Вифсаида занимала соседнее место.

«27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. 28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет».

Мы видим здесь резкий переход в Его речи, от проповеди служения, к тоске, связанной с тем, что вскорости Ему подлежит быть убитым. Его одно чувство, быстро сменяется другим, и происходит как бы некое сильное внутреннее движение и борьба. Ведь только глупец не боится смерти, но вся сущность человека противится этому акту. Поскольку изначально, человек был задуман как личность, не знающая смерти. И вот эта генетическая память, которая есть у всех людей, и противится этому акту смерти. Даже абсолютный Праведник, коим был Иешуа, и Который был абсолютно уверен в том, что Господь Бог его воскресит, тем не менее хотел, чтобы «эта чаша» минуло Его стороной. В самом деле, Мессия был безгрешен, но та смерть, которая ждала Его, была самая ужасная из тех, что тогда практиковалась. По той простой причине, что чаша беззакония всего человечества, перешла всякие грани, и для его очищения, требовалась особая жертва. Но это Его колебание, продолжается только несколько мгновений. Как Личность, принявшая на себя служение Мессии, Он добровольно согласился, с выпавшей на Его долю судьбой:« Но на сей час Я и пришел». Поскольку основное Его желание, суть всего Его служения, было «Отче! прославь имя Твое». И услышал ответ:« прославил и еще прославлю».

Следующий момент:« Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Интересно, о каком суде, если с того времени, ничего не изменилось, а может быть даже стало хуже? А все дело в том, что для всего человечества, а не только для Израиля, Бог, через свое Слово, которое Он дал через Свой народ, а те понесли всему миру, показал, что есть мерзость в Его глазах. И теперь, там, где Слово Бога было принято, князь мира сего, то есть грех, теперь не имеет абсолютной власти, как это было раньше. И это решение «суд миру сему», вступило в силу, как только Иешуа был казнен на кресте.

«34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них»

Этот абзац показывает, почему большинство иудеев, тогда Его не приняла. Как в прочем, по этой же причине, Его не принимают сегодня. А заключается она вот в этой фразе:« мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому?» «Христос пребывает вовек» — то есть придет, победит всех врагов, соберет всех евреев в Землю обетования, и наступит «Золотой век Израиля». Ну, примерно как в эпоху правления Соломона, когда серебро даже не считалось драгоценным металлом.

А как же тогда обстоит дело со своими грехами, да и с грехами всего народа? Ведь до тех пор, пока они — грехи — не будут полностью изжиты, Царство Бога не наступит на земле. И это показывает вся история Израиля. Как тогда, так и сейчас. Поэтому, пока человек не очистит свое сердце от всякой нечистоты, сложно будет надеяться на то, что Бог видимым образом откроется во всей полноте, в этом мире.

И это не «ноу хау» последователей Мессии Иешуа. Бог об этом говорил еще через пророков:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер.31:31-34) Это непременное условие от Бога, по отношению к народу Израилевому, а через них и к тем, кто принял Единого Бога, и которые хотят войти в Царство Бога. Чего не смогли понять современники Иешуа Мессию. Именно поэтому и была такая реакция Мессии:« Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них».

«37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем».

Здесь Иоанн приводит слова Пророка Исаия, которые он изложил в 53 пророчестве, касательно будущего Мессии:«1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». (Ис.53:1,2) — и далее по тексту этого пророчества, где Исаия раскрывает судьбу будущего Мессии Израиля. О начало Его служения, до Его смерти и воскрешения, и вступление в полноту Своей власти. Но на тот момент Его служения, основная масса евреев, еще не была подготовлена к принятию того Мессии, о котором говорила Тора и Пророки.

Кстати, если взять служения Иешуа и Моше, то тут тоже просматривается определенная параллель. Когда Моше открыто вступился за еврея, а те его предали, то он вынужден был скрыться на сорок лет в Синайской пустыне, от гнева фараона, которому «братья-евреи» донесли на него. А затем, через сорок лет, по приказанию Бога, вернулся к своему народу, чтобы стать его лидером, и вывести его из Египетского плена. Примерная судьба и у Иешуа — первый раз, основная масса иудеев Его отвергла, а вот во второй раз, не только безоговорочно примут, но и станут для всего мира священниками, которые вместе с Мессией приведут все народы в Эдемское состояние.

Что касается «Столько чудес», то тут Иоанн, видимо имел в виду чудеса, не этого Евангелия, а те, что описаны в предыдущих Евангелиях. Поскольку сам он говорит только о немногих чудесах сотворенных Иешуа.

«42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».

Кстати, эти слова, можно один в один, применить и к некоторым ортодоксальным евреям, которые сегодня посещают синагоги, и скрытно, то есть в душе верят в Мессию Иешуа. И это не пропагандистский элемент проповеди, а та реалия, что сегодня можно найти в синагогах.Но открыто говорить о своих взглядах они не решаются, по той же причине, что и в приведенном отрывке. Говоря о скрытых последователях Мессии «из начальников», в то время, вероятней всего, Иоанн имел в виду, как минимум, Никодима, и Иосифа из Аримафеи, которые были членами Синедриона. Но вполне возможно, что их было значительно больше.

«44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».

Здесь уже, мы видим, как Иешуа отстаивает Свое призвание Мессии Израиля. То призвание, которое Ему дал Всевышний. И эту речь, можно назвать прощальной, открытой общей проповедью к своему народу. Все последующие Его речения, будут происходить, только в узком кругу Его учеников. Он, сознавая всю серьезность этого прощального момента, старался говорить со всей настойчивостью и искренностью. Чтобы донести до своих слушателей не только Благую Весть от Бога, но и саму душу этой Вести.

И поскольку Иешуа, в последний раз Сам лично возвещал Свое Евангелие, то Он провозглашает: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня». Это чем-то напоминает еще одну параллель на Моше:«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; (Втор.30:15,16)

И так, в лице Иешуа, Который всей своей сущностью слился с Богом, мы можем видеть Бога. Но не Его лично, а Его Образ, глубокого раскрытие Его Слова. Его слова:« Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме», как раз и говорят о том, что Своим Учением, Он показывает нам тот путь, который приведет нас к жизни вечной.

Ну а если кто отвергнет Его слова? «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Вообще, этот последний отрывок в этой главе, предельно ясно расписывает как обетования, так и наказания, всех тех, кто слушал Его проповедь, и кто и как на неё отреагировал.

И еще:« Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Опираясь на этот стих, некоторые комментаторы учат, что отныне все, кто не принял Мессию, не попадут в будущее Царство Бога. То есть, заранее приговаривают тысячи поклонников Единого Бога, к отторжению от Бога, ЕСЛИ не примут Мессию. Но ведь в приведенном отрывке конкретно сказано:« оно будет судить его в последний день». А каков будет окончательный вердикт — не сказано. Да, за неверие в Мессию, Бог по головке не погладит. Но тогда также верно и то, что все те, кто оторвал Мессию от Израиля, и придумал Ему надуманную судьбу, также будет подвержен суровому суду. Да и все те искажения библейского Учения, что сегодня еще практикуются в церквях, тоже не останутся без должного осуждения. Поэтому, лучший вариант нашего хождения пред Богом, и Его Мессией будет ЛИЧНОЕ исполнение того, что Иешуа передал нам в своем учении.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22