Недельная глава Цав

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:7-8:36 )

Мы продолжаем путешествие по книге Левит, в той части, где Бог через Моше, продолжает  давать Заповеди о жертве Аарону, и его сыновьям:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:8-13)

Большая часть этого отрывка посвящена жертвеннику, а точнее тому, что огонь на нем не должен гаснуть никогда. Поскольку на его огне сжигалась не только жертва, но и угли от него брались для жертвенника воскурения, который стоял внутри Мишкана. Кроме этого, дается дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, поскольку  Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Кстати, что касается «всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем».Почему заострилось внимание на этой Заповеди «ночи», для священнического служения.Все дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра.То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справиться с силами зла.

Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять, ни днем, ни ночью. Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, единственный, кто имеет право владеть Им же созданным миром.

Что касается человека, то он, имея свободу выбора, тем не менее, создан как соработник Богу, в материальном мире, согласно Его замыслу. Именно употребляя эту свою свободу выбора, в своей повседневной жизни, учится исполнять волю своего Бога. ЕСЛИ хочет быть с Богом на все времена. Лишь таким образом, человек может служить Ему в этом мире. А что касается священнического служения, то именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его сыновей.

А выбор места для дачи этой науки, был не случаен. Именно в пустыне, где у человека ни к чему не привязан, что могло его отвлекать от Бога  Израилева, он, человек, получил академические знания о Боге, и Его воле, по отношению к тем, кто сказал «сохраним и исполним», и где эта наука, воспринималась наиболее объемно. Вот почему там Бог установил с Израилем Свой Завет в пустыне, поскольку человек там не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого. И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка. И так, Бог сформулировал Свой Закон о месте сжигания жертвы, и сценарии жертвоприношения. Что же касается фразы:« снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», то это говорит о том, что с этого момента наступила служба следующего дня. И память о вчерашних служении, не должна стать препятствием, служением нового дня. Как говорят мудрецы:«Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни». Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям. Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют. 

14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, осветятся. (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с животным. Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике. Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части. А остаток этой жертвы, священники должны были съесть, не выходя за пределы Мишкана. Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в священническом служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее».

При этом, жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа. Он должен рассматривать это призвание, как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям. То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:«она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва как бы  символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению. Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле. В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет. Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников. Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале посвящения в служение.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту. Технически это выглядело так:

«Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех. Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым.»

Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому. (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления. Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. 
Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги. Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве. И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка. Это особый тип мирной жертвы, явившийся следствием той ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось. Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 
Поэтому мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной. Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы. Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера. Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение. Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то человек нарушивший то, что описано в этом отрывке,  будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба. Каким образом – у Бога вариантов много. Это и лишение потомства, и болезнь к смерти, а также смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву. Если жир обволакивает мясо туши — он оно тоже запрещено для употребления. А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу. И еще — из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб, поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая». Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога. То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них. Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз.  Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли. Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, и должен принести жертву от этой трапезы, то он должен сделать Бога, как бы соучастником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу? А если быть точнее, то священникам. Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления. Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником. Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону. С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения. В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

35 Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. — 37 Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь Моше на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.  (Лев.7:35-38)

Этот дар груди и бедра от жертвы мирной трапезы представляет собой постоянное обновление первоначального освящения священников. Поэтому, священник должен рассматривать мысли и стремления нации, как истинную сферу своих служебных обязанностей. А счастье и благополучие человека обладают прочным фундаментом только тогда, если его «грудь» принадлежит Божьему Закону.

Кстати, Законы о жертвах, провозглашенные здесь, уже были изложены Моше на горе Синай вместе со всеми другими законами. И их цель — воспитать Израиль в свете идеалов Закона. По этой причине они были даны уже на Синае вместе со всеми другими законами. Их повторили лишь потому, что из Шатра Собрания после его возведения, уже состоявшемуся народу Израилеву, надо было преподать повторный урок, дабы эти заповеди, проникли в глубину их сердец. И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу. Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, уже приводилось в книге Исход (гл. 29 и 40). Поэтому здесь, мы лишь вкратце повторим некоторые моменты. И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а в будущем и в 

Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не могли поместиться во дворе переносного Храма, и большинство из них должны были бы остаться снаружи. Однако известно, что во дворе Храма помещались все, кто хотел войти туда. А в Йом-Кипур  (Судный День) всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот момент, когда первосвященник произносил личное имя Всевышнего. 
Но главная мысль этого повеления Бога, заложена в том, что посвящение Аарона и его сыновей на священничество, должно было состояться на глазах у всего народа. Одна из причин заключалась в том, что Аарон был родным братом Моше, и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа своих сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом. Но даже когда было соблюдено все это, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16)(хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане. Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу. Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего. Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ внутри Мишкана. 

31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана. По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог. Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней. По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.