Недельная глава Берешит. 2017 г.

Недельная глава Берешит.

(В начале)
(Быт. 1:1-6:8)

Закончился еще один годичный цикл чтения Торы. И с этой недели и дальше — новое чтение недельных глав Торы. Тора не должна стать явление культуры, объектом национального почитания или артефакт истории. Тора — это то, что мы должны представлять себя, в глазах Бога. И ее открывает для того, чтобы выучить из нее самый важный урок — как жить правильно и достойно. То есть, Тора — это учебник нашей с вами жизни. На Тору написано бесчисленное множество комментариев. Все они разные. Часто, читая тот или иной комментарий, можно увидеть в нем отражение того времени, в которое жил комментатор. Кроме этого, те или иные события, описываемые в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму  своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются. В этом нет ничего плохого, поскольку каждое поколение, вносит свою «изюминку«, в раскрытие текста Торы. Поскольку в ней, искались ответы на вопросы:»Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире?«, многие поколения человечества.
И единственным нашим помощником в этом деле, может быть Его Слово, призванное помочь нам понять Мироздание, и нашу роль в ней. Поэтому, написана она, Тора, таким языком, чтобы была понятна, и древнему скотоводу-кочевнику, и современному эрудиту. Именно поэтому язык Торы многослоен — от простого понимания прямого текста (пшат), до скрытого в ней смысла (сот).

И так, приступая к новому исследованию Торы, мы получаем еще один шанс понять Слово Бога, чтобы полнее исполнить своё жизненное предначертание.
Но с другой стороны, иногда вкрадывается пугающее чувство, что это каторжная работа, подобная «Сизифа труда«, который докатил было свой камень, до вершины горы, а он срывается, и опять скатывается к подножью горы. И вновь надо катить камень Торы, с самого начала, уже предчувствуя, что через год он снова вырвется из рук и …
Как же нам примирить эти чувства накануне шаббат Берешит?

И тут, все зависит от нас. Поскольку процесс творения не прекращается ни на минуту, и тем он и прекрасен. Ну а человек, то есть, мы с вами, являемся соучастник этого процесса. 
Кстати, независимо от того, согласны мы с этим или нет!!!
По той простой причине, что в каждом из нас, заложен образ и подобие Творца. Естественно, что не по внешнему виду. Единого невозможно описать материально, и понятие о теле к Нему неприменимо. Нет, наше сходство с Богом иное — мы, как и Он, можем свободно творить. Такими полномочиями не наделено ни одно создание в этом мире. Даже ангелы.
Как там в Псалме говорится:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,
5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

И так, мы, как часть системы Божественного творения, являемся его полноправными соучастниками. Он наделил, и еще наделит нас, всеми теми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить нашу задачу, по возвращение этого грешного мира, в Эдемское состояние. Поскольку эта цель, которую Бог творит вместе с нами, идет в первую очередь, во благо нам.
Но это было только предисловие.

А сейчас начнем разбор этой недельной главы, с первого стиха, книги Бытия:

1 В начале сотворения Богом неба и земли.
2 Когда земля была была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Всесильного витал над водою. (Быт.1:1,2)

Тут есть одна тонкость, которая связана с языком оригинала Торы. Слово «сотворил«, которое применено в первом стихе,  на иврите это «бара«, и подразумевать творение из «ничего«. И оно подчеркивает, что Бог создавал «из ничего«, нечто совершенно новое. Начался же этот процесс творения, с того момента, как стал свет, который рассеял тьму.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:3)

Первое творящее Слово Бога произвело свет. Свет, о котором сказано здесь, был естественным, физическим (а не мистическим), и он рассеял тьму. А вот, противопоставление света и тьмы (дня и ночи), в Библии, нередко принимает символическое значение — как противопоставление жизни и смерти. И именно с этого момента, начался отсчет времени:

5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:5)

Ну и далее — по дням творния.
В день второй Бог отделил атмосферные воды от тех, которые покрывали землю:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.(Быт.1:6)

Видимо здесь речь идет об атмосферной оболочке земли. Ну а суша, с ее растительным покровом, была сотворена в день третий. И положил пределы суше и морям.
В день четвертый появляются солнце, а также луна и звезды — для управления ночью. Как предполагают толкователи, светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли.
Пресмыкающихся тварей, морских и птиц небесных Бог сотворил в день пятый.
И наконец день шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, и наземных пресмыкающихся, но и человека, стал кульминационным днем творения.
Поэтому, мы остановимся на этом моменте, немного поподробней:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.   (Быт.1:26-28)

Творя человека образом Своим, по подобию Своему, тем самым Бог предназначил собственному образу обитать в человеке. Но не только божественная природа предназначалась человеку:

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт. 2:7).

Из праха земного, из самого что ни на есть земного материала, был создан человек. Тем самым, Творец соединил в человеке земное и небесное начала. Поставив человека, связующим звеном, между духовным и материальным миром. И еще одно «поручение» Бог дал человека, в созданном Им мире — это владычествовать над всею землею. Именно образ Божий, который был запечатлен, в его божественной душе, и делал его, Человека, Царем в этом мире. Поэтому, Бог и создал человека, по Своему образу и подобию, чтобы тот владычествовал над всей землей.
И завершается процесс творения, вот этими стихами:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.
2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования, Только » плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его«, и » от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь«. Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются«:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Что подразумевается под «воинством небесным«?
Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды«?
И почему так важно это знать?
Чтобы не уходить в собственные, или другими выведенными фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
(Быт.1:16-18)

Вот и весь «секрет«. И еще один момент, из вышеприведенных стихов:

» плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«,
«И благословил Бог день седьмой, и освятил его«,…

Почему я повторил их?
Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала «забыли» Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже. И так, творение завершено.
А за какое время?
За шесть дней, или за шесть эпох?
И сколько лет Вселенной?
6000 лет, или 12 миллиардов лет?
Ни то, ни другое, а всего семь дней.
Ведь работу, по сотворению мироздания Богом, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к истине. Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел. Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о существовании Его, и масштабах творения, свидетельствует окружающий нас мир.
И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени.
Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода«, который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя» (480 год от Исхода — 4 год от воцарения Шломо). После вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма«. И только затем вошел в обиход нынешний календарь. Дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, принят за основу.

Следующий очень важный момент, связанный с историей мироздания — картина творения, дается в соответствии с миропониманием человека того времени. И поэтому нет смысла, сопоставлять её с научным, астрономическим, видением мироздания. Поскольку цель Библии — не в изложении научных положений, а в приобщении человека к познанию Бога. И те дебаты, которые иногда возникают, между атеистами и последователями разумного начала мира, с применением текста Торы, мягко говоря, не стоят и выеденного яйца.
Но продолжим разбор текста недельной главы:

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба.
5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли;
6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. (Быт.2:4-6)

Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так?
Так чему верить — первой или второй главе.
И той и другой.
Все дело в том, что в первой главе описывается «технология» создания творения, а во второй главе, упор сделан на цели творения:

… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли.

Это сказано нам, дабы мы знали, что Господь сотворил все сущее для человека.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт.2:7)

Интересно, что еврейское слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему «земля». И став душою живою, человек превращается в духовную личность, способную к общению с Богом и служению Ему. И был помещен в совершенные условия. Человек мог наслаждаться всем этим, но не должен был есть плода, всего навсего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.
(Быт.2:8)

Предположительно, место, которое в Торе названо Эдемом, находилось, на всем известной горе Сион. И давайте эту версию, рассмотрим на основании Писания:

10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.
11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиддэкэль: она течет на восток от Ашшура. Четвертая река Пырат.  (Быт.2:10-13)

Из всех четырех рек, только Пырат (Ефрат), сегодня есть точно. О остальных — только предположения, где они могли находится. И еще — в мире нет такой реки, которая от истока разделялась бы на четыре самостоятельных потока. Поэтому есть лишь версии.Но почему предпочтительней версия Сиона?
Смотрим некоторые места в пророчествах:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника.  (Иез.47:1)

18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. (Иоил.3:18)

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Изгнал на восток, где и произошла цивилизация, между реками Тигр и Ефрат, и где потом мы видим описание Вавилонской башни. Но повторюсь, все это только предположения.
А мы вернемся опять к повествованию недельной главы:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.  (Быт.2:15)

Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. Тут мы видим уже совершенное создание, с интеллектом, которому может сегодня позавидовать любой академик:

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:19,20)

А теперь пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке. И в продолжении этого места, мы видим интересный отрывок:

… но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Как могли животные, быть ему помощником. Только в одном случае — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, я не вижу смысла вставки этого стиха. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. …. (Быт.3:1)

Тут зверь не только думает, но и обладает даром речи. А почему тогда не предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром? Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.   (Быт.2:16,17)

Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.
А как же насчет помощника?

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.  (Быт.2:21-25)

Бог, сотворив женщину, и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог продолжает строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой всеми доступными средствами, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, общество, даже без угрозы внешних факторов, обреченно на вымирание. «Одна плоть» свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации — мерзость перед Богом. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.
Но продолжим разбор:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1)

Мы подошли к месту, где описывается падение человека. Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, который посеял хаос и смерть. Знала ли Ева о Божьем повелении? Естественно, и мы это видим через её диалог со змеем:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.  (Быт.3:2,3)

Тогда почему попалась «на крючок«?
Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим только результат этой «дискуссии». А результат такой, что:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.  (Быт.3:7)

Кроме того, змей «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения.

А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги.

А в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу. И так, вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад. И наказание, каждому согласно его участию в этом «деле«. Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги«. Но наказание это было «до времени«, пока не придет «Семя жены«.
И итог этой главы:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Интересный момент — «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль«?
Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в виде Машиаха, в тот Эдем, который потерял в свое время.
Второй же вариант говорит, что, конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни.
Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры» — то есть, впустили грех в творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.
Но давайте пройдем дальше по тексту:

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.(Быт.4:1-2)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица.
Потому:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт.4:3-5)

— знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи. Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А что касается Каина, то он только «Спустя несколько времени«, «вспомнил» о том, что надо отблагодарить Того, Кто дал ему возможность родится, жить и питаться на этой земле. Понял ли Каин свою ошибку? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.   (Быт.4:6-8)

Заметили очередность падения в грех — непослушание — неисполнение — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения«. Как об этом писал в своем послании Иоанн:

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.  (1Иоан.3:12)

То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к дарам Бога. И так, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день. Что же касается Каина, то если Адам с Евой были изгнаны из Эдема, то Каин сам покинул Бога:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:16)

«Земля Нод» переводится, как «Земля изгнаников«. И так, совершив убийство брата, Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное. А наказание Бога, для него кажется слишком суровым. По той простой причине, что он боится, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом. Но убийство не должно было оставаться безнаказанным. И это правило сработало в среде потомков Каина — седьмой от рода Тувал Каин, стал тем, по ошибке которого, Каин был убит Лемехом:

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.  (Быт.4:23,24)

«я убил мужа» — то есть, человека, старше себя — это был Каина.
«и отрока в рану мне» — юношу, то есть своего сына Тувал Каина.

Древний мидраш рассказывает:

Лемех любил охотится.
Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Лемех стрелял.
И во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель.

После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу.
Лемех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб.

Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Что касается «… если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро«, то тут уже прорисовывается то, что Лемех поставил себя на место Бога. Тем самым помогая нам понять вот это место:

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. (Быт.6:1,2)

«сыны Божии«, это те же люди, но обладающие властью, поскольку дальше, мы видим объяснение:

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

То есть, сам Бог говорит, что это за «сыны Божьи«. Собственно и большинство еврейских переводов, тоже указывают, что это были «сынов сильных«, то есть детей родителей, обладающих властью. Ну и в противоположность роду Каина, Тора нам описывает род Сифа:

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются.
Почему так?
Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель«. Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот. Ну и коротко родословия от Адама до Ноя, через линию Сифа, немного коснувшись рода Каина. В отличие от родословия Каина, где перечисляются всего семь потомков Каина, у Сифа их десять. Но есть одна общность — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. На ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ), поскольку её имя переводится как «блаженств; милость«. То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. И она стала женой Ноя.
И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового рода человечества. Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:

29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. (Быт.5:29)

-что прекратилось проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель«.
Ну и немного о Енохе:

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.  (Быт.5:23,24)

Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему.
И все.
Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже апокрифическая книга. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня. Кстати, такое же именно «хождение«, заповедано было Израилю, а затем и членам общины Мессии.

И касательно вопроса о праведниках.
Под словом «праведник» часто понимают нечто безликое — «не от мира сего«. Но настоящий праведник — это тот человек, чувствует личную ответственность за этот мир. Праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. Праведник — это тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Праведник отвечает за них, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник — человек будущего.

7 Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!  (Прит.20:7)

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А главное — это было частью Божьего плана направленного на заселение земли.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.  (Быт.6:3)

О том, что «сыны сильных, брали дочерей человеческих«, мы обсудили выше. И немного добавим здесь. Слово «бней ha Элоhим«, которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии«, означает на самом деле «судья; князь; авторитет«. То есть, «сыны сильных«, злоупотребляли своим положением, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус — замужем или нет; хотят или нет. Естественно, что и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами«, то бишь вершителями судеб человеческих. Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет«, на их исправление, а Ною на постройку Ковчега.
Поскольку:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,  (Быт.6:5)

— и далее:

7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт.6:7)

Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, в которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать о Суде Божьем.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу. Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Что к сожалению, нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат, развития истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему.
Потому мы и учимся постоянно этой науке.