(Вот благословения)
(Втор. 33:1-34:12)
1 Вот благословение, которым Моше, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. 2 Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. 3 Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. 4 Закон дал нам Моше, наследие обществу Иакова. 5 И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми. (Втор.33:1-5)
Несколько сложноватый отрывок, для быстрого понимания.
Поэтому давайте обратимся к комментариям тех, кому Бог повелел сохранять и распространять Свое Слово.
И так: «огнь закона» — это концепция Торы, обозначающая то его значения, где огонь – это сила, порождающая движение, и жизнь во всех физических созданиях.
И через который он, «огнь закона», осуществляет исполнение вечных Законов мироздания, данные Богом.
Эти Законы действуют независимо от воли созданий и без того, чтобы те осознавали их.
Но эти же самые Законы, установленные и побуждаемые Богом, по-иному должны действовать в человеке.
Божественный Закон должен приходить к человеку извне, чтобы тот мог впитать его своим умом и своей волей, исходя из собственного свободного выбора «За», или «Против».
И это тот же самый Божественный Закон, который живет в природе.
А его искажение в животном и растительном мире, бывает только по причине человека, доведшего природу до такого состояния.
И в результате этого искажения, этот животный и растительный мир подвержен не только болезням, но и частичной гибели.
Следующий интересный момент в этом отрывке:«Закон дал нам Моше, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми.».
Такое впечатление, что в этом диалог, кроме Моше, вступает еще какая-то личность.
Но это древний литературный прием, когда автор говорит о себе как бы от второго лица.
Особенно часто это употребляется в библейских текстах, когда речь идет о Боге.
Используется не Его прямая речь, а как бы от второго/третьего лица.
Вспомним диалог Моше с Богом, у горящего куста (Исход 3).
Сначала как бы говорит ангел, но потом выясняется, что это Бог.
Теперь, что касается этого отрывка «он был царь Израиля».
Нам надо понять, что в этом отрывке речь идет не о царе Моше, а о Царском Слове, вышедшем из уст Творца – то есть о Торе.
Именно она была и остается бессменным Царем для Израиля.
Следующий момент:«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых».
Сеир – место обитания потомков Исава.
Фаран – место обитания сынов Ишмаэля.
И Ишмаэль, и Исав были знакомы с Законом Бога, который им был передан их отцами.
Но они оказались недостаточно зрелыми, для его принятия и исполнения.
И только Израиль не только принял весь комплекс Законодательства от Бога, но и остался его хранителем, и который построил на исполнении этих Божьих Заповедях всю свою культуру.
Как в духовном плане, так и в материальном
И благодаря чему весь мир смог получить весть о Едином Боге, чтобы он, Закон, мог служить для спасения не только Израилю, но и всему человечеству.
И так, с Израилем, и через Израиль была подготовлена почва для того, чтобы собрать в будущем все человечество для исполнения его долга перед Тем, Кто его сотворил.
Ну и дальше мы видим благословение колен Израилевых, которые произнес в пророческом видении Моше:
6 Да живет Рувим и да не умирает, и да [не] будет малочислен! (Втор.33:6)
Согласно последней воле Иакова, прозвучавшей в его благословении своим сыновьям, Рувим потерял первородство, которое согласно Закона о первородстве, должно было дано ему как первенцу.
Но лишившись первородства за не почитание отца, он не потерял благословение как сын Иакова.
Отсюда, даже такое, не выделяющееся в материальном и духовном плане колено Рувима, может раскрыть все свои потенциальные возможности, пока они поддерживаются Закон.
Теперь вспомним почему Рувим был лишен первородства:
3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)
Немалое число комментаторов этого отрывка трактуют так, что Рувим переспал с наложницей отца, что совершенно не соответствует реальности.
Если бы это было так, то он как минимум, был бы проклят Иаковом, если бы вообще не был предан смерти, вместе с наложницей.
Но этого не произошло.
Поскольку он, Рувим, воспылав ревностью по своей матери Леи, истоптав постель наложницы от Рахель (после её смерти), чтобы отец больше не входил к ней, а отдал предпочтение его матери Леи.
Вот за этот проступок, что он хотел продиктовать свою волю отцу, он лишил его первородства, но ни как не благословения.
7 Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи, глас Иуды и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его.(Втор.33:7)
Иуда назван сразу после Ривима не просто так, поскольку первородство Иаков передал именно ему.
И это несмотря на то, что он был одним из инициаторов продажи Иосифа.
Но как говорит Тора, оба они – и Рувим, и Иуда – раскаялись в соделанном.
Кажется мелочь, но в том то и дело, что искреннее раскаяние, всегда очищает душу человека, чтобы впоследствии он был способен на благие дела.
Более того, Иуда хотел остаться заложником вместо Вениамина, когда стала угроза последнему стать узником в Египте (Быт. 44:18-34).
Вот почему Иаков избрал на верховенство власти в Израиле, именно Иуду.
В последующем, на протяжении всех сорока лет пребывания Израиля в пустыне, это колено не раз доказывало свое духовное преимущество перед остальными коленами.
И именно от этого колена, Господь Бог обещал дать Израилю Мессию Царя, который не только очистит его – Израиль — от всей скверны, и соберет всех евреев в Землю Обетования.
А также то, что Его руками, Господь Бог очистит весь мир от проклятия греха — то есть смерти.
8 И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, 9 который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, [левиты], слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, 10 учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; 11 благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять. (Втор.33:8-11)
Знаменательно то, что в этом отрывке, колено Левия, представлено в наивысшей степени совершенства.
При этом, первым требованием этого совершенства, является не интеллектуальный момент, а его духовная часть.
Поэтому, колено описывается не в терминах его интеллектуальных или физических возможностей способностей, а в его духовных характеристик.
Только колено Левия, кроме заслуженного обетования служения в Храме, во все дни путешествия по пустыне, соблюдали весь Закон, в том числе и Заповедь о обрезании.
И еще один маленький нюанс – нередко в ветхозаветных апокрифах колена Иуды и Левия упоминаются в связке, как властители судеб Израиля.
Колено Иуды в законодательной сфере, а колено Левия в духовной.
12 О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его. (Втор.33:12)
Почему Моше употребил именно такой порядок благословения колен Израилевых.
Первым упомянут Рувим, как первенец Иакова, независимо от того, что он был лишен первородства.
Вторым Иуда, носитель власти нации.
Затем Левий, как хранитель Закона и Святилища.
А вот за ними следует Вениамин, самый младший из братьев, по той простой причине, что на его территории, в будущем будет установлен Храм.
Точнее, на его территории, будет находиться наиболее святая часть земли Израилевой.
Хотя колено Вениамина, было самое слабое из всех двенадцати колен.
Поэтому благословение Вениамина идет сразу за коленом Левия, который будет нести служение в Храме, который будет находиться в земле колена Вениамина.
Впоследствии, это колено не раз отличалось особенной воинственностью.
Кстати, первый царь, объединённого Израиля — Шауль (Саул) — тоже был из этого колена.
И забегая далеко вперед, можно сказать, что в честь него родители назвали своего сына, будущего апостола язычников Шаулем (Павла), поскольку он тоже был из колена Вениаминова:
4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, 5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, (Фил.3:4-5)
13 Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей внизу, 14 вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, 15 превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, 16 и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; 17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины. (Втор.33:13-17)
После Вениамина идет Иосиф, поскольку именно благодаря его заслугам семья Иосифа избежала голодной смерти, во время становления Израиля, как народа.
Кроме этого, для сынов Израиля, он являлся образцом как благородства (прощение братьев за его продажу в рабство), так и образцом гениального администратора от Бога, который постоянно печется о благополучии всех своих подданных.
Именно благодаря последнему своему качеству, символом этого колена является бык, а не лев, как это есть у Иуды.
В последствии символ Иосифа перешел к колену Ефрема, поскольку Иаков избрал его первородным от Иосифа.
Вместе с тем отмечается импульсивный характер этого колена, который нередко приводил их к трагедиям.
Так, во время путешествия по пустыне, после мора, постигшего израильтян в наказание за идолопоклонство, это колено, с 40 тысяч уменьшилось до 32,5 тысяч.
А во время разделения Израиля на Южное и Северное царства, колено Ефрема стало во главе Северного царства.
И когда Ассирийцы захватили Северное царство, то это колено, вместе с девятью оставшимися было отведено в пленение, в Месопотамию.
А те же из них, кому удалось избежать пленения, оказались после падения Ассирии под властью Иудейского царства и, вероятно, вошли в колена Иуды и Вениамина.
Другая их часть, вместе с переселенными на их земли язычниками, в результате их смешения с ними, стали предками самаритян.
Что касается колена Манассии, то его роль в Израиле была менее приметная.
Согласно Торе, половину колена Манассии поселилось в Заиордании, а вторая его часть получила земли в Земле Обетования, с центром в городе Сихем, хотя до периода царствования Давида, этот город находился в руках язычников.
Касательно общей характеристики этих двух колен, то как говорит предание, в уделе других колен не было земли, столь полной всякого блага, как в землях Ефрема и Манассии.
Это было своего рода благословение этих колен, за заслуги Иосифа, коими потомками они являлись.
Что касается «это тысячи Манассиины», то вероятней всего, это пророчество относится к судье Гедеону, который был из колена Манассии, и который руководил разгромом мидианитян и амаликян, которые долгое время порабощали Израиль (Книга Судей, главы 6-8).
18 О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19 созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. (Втор.33:18,19)
Касательно конкретно колен 3авулуна и Иссахара, то они заключили между собой договор, по которому колено 3авулуна, которое жило на побережье и занимаясь торговлей, и зарабатывало этим свое богатство, и часть которого делилось с коленом Иссахара.
Вот почему Тора говорит «веселись, Завулон, в путях твоих».
Что касается колена Иссахара, то основное время они уделяло изучению Торы, как и сказано о них «веселись … Иссахар, в шатрах твоих».
«В шатрах» — значит в местах изучения Слова Божьего.
Вот почему из этого колена, было так много учителей Закона, которые обучали весь Израиль Божьему пути, о чем мы читаем в Писании:
32 из сынов Иссахаровых [пришли] люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, — их было двести главных, и все братья их следовали слову их; (1Пар.12:32)
А за то, что колено Завулона питало учителей из колена Иссахара, Бог обильно благословлял их труд.
Что до пяти колен, которых Моше благословил последними – 3авулун, Гад, Дан, Неффалим и Асир, — то он назвал их имена в связке, чтобы придать им силу и крепость, потому что они были самыми слабыми из всех колен.
20 О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; 21 он избрал себе начаток [земли], там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем. (Втор.33:20,21)
Поселившись в землях Сигона и Ога, колено Гада стало первым, кто начал образовывать территориальную структуру будущего Израиля.
Кроме этого, согласно клятве этого колена, они все время шли впереди Израиля, когда тот отвоевывал себе Ханаанские земли.
Поэтому так и сказано о них:«исполнил правду Господа и суды с Израилем».
Что же касается его сравнения «он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову», то в силу того, что его владения на востоке было первым на пути тех, кто хотел причинить неприятности Израилю, то это колено, должно было обладать силою льва.
22 О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор.33:22)
Дан, как и колено Гада, также жило близ рубежа, поэтому к нему применено такое же сравнение – лев, дабы он мог противостоять всем тем, кто мог пойти войной на Израиль:
40 Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой; 41 пределом удела их были: Цора, Ештаол и Ир-Шемеш, 42 Шаалаввин, Аиалон и Ифла, 43 Елон, Фимнафа и Екрон, 44 Елтеке, Гиввефон и Ваалаф, 45 Игуд, Бене-Верак и Гаф-Риммон, 46 Ме-Иаркон и Ракон с пределом близ Иоппии. И вышел предел сынов Дановых мал для них. 47 И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем Даном по имени Дана, отца своего. 48 Вот удел колена сынов Дановых, по племенам их; вот города и села их. (Иис.Нав.19:40-48)
23 О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении [его]. (Втор.33:23)
Надел колена Неффалима была насыщена всем, чего ни пожелали бы ее обитатели.
В его удел вошла прибрежная полосу озера Геннисерет на юге его территории, что способствовало развитию рыбного промысла.
Сами же земли, которые достались этому колену, отличались высокой плодородностью, что позволяло им снабжать продуктами сельского хозяйства многие колена Израиля, в том числе и будущий царский стол.
Но поскольку владения колена Неффалима, было самое северное, то в будущем, когда Бог наказал Израиль изгнанием за идолопоклонство, оно было уведено в изгнание одно из самых первых.
24 Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; 25 железо и медь — запоры твои; как дни твои, [будет умножаться] богатство твое. (Втор.33:24,25)
Благословение Асира, на фоне других колен выглядит особенно величественно:«благословен между сынами Израиля Асир»
Он угождал своим братьям елеем для умащивания тела из недозрелых олив.
Он поставлял сынам Израиля рыбу, а они платили ему хлебом.
Кроме этого, как говорят предания, его дочери были настолько хороши, что их брали в жены даже Первосвященники.
Что касается «железо и медь — запоры твои», то это относится не к изделиям из метала, а к воинам этого колена, которые, как и колено Неффалима, с севера преграждали путь тем захватчикам, которые могли посягнут на Израиль.
То есть, их пограничные города были населены могучими воинами, и они как бы затворяли землю Израиля, чтобы враги не могли войти в нее, как если бы она была заперта на замки и засовы из железа и меди.
И за это, Господь благословил это колено «[будет умножаться] богатство твое».
26 Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках; 27 прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! 28 Израиль живет безопасно, один; око Иакова [видит пред] [собою] землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. 29 Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их. (Втор.33:26-29)
Ничто не может сравниться с тем, как Бог проявляет Себя здесь, в этом мире.
Он руководит всеми внеземными, и земными процессами, в созданном Им мире.
Даже если мы этого и не видим.
Но стоит только внимательно вглядеться в окружающем нас мире, и мы можем заметить многочисленные Его штрихи, которые Он оставил на своем творении.
Особенно это хорошо просматривается в созданной им природе.
Поэтому здравый человек, который может увидеть руку Бога в Его творении, может положиться на Него во всем.
Что касается «… око Иакова [видит пред] [собою] землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу», то этот отрывок говорит о том, что не Иаков будет процветать благодаря Земле Обетования, а земля будет процветать благодаря усилию Иакова, то есть Израиля.
Именно благодаря этому народу, эта земля станет богатой зерном и молодым вином.
И как показала будущая история Израиля, пока евреи владели этой землей, она процветала.
Но, когда они находились в изгнании, земля без них приходила в запустении.
Как сказано об этом в пророках:
12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. 13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее. (Ис.6:12,13)
Когда было Вавилонское изгнание, а затем Римское рассеивание, то ни какой другой народ, не мог владеть Эрец Исраэль так, как это делали евреи, живя на ней.
Ни Ассирийцы, ни греческие колонисты, ни арабы, ни турки, не смогли быть на ней хозяевами.
Они просто нещадно грабили то, что сами не выращивали, истощая землю до неузнаваемости.
И только после возвращения евреев на свою землю, и образования современного Израиля, Земля Обетования вновь расцвела, как в былые времена.
И так, в этом отрывке, Бог обращается к Израилю, гарантируя ему безопасность и процветание в том случае, если он не откажется от Него.
Но подобное обращение, с полным правом можно отнести и ко всем тем, кто следует путем Единого Бога, независимо от того, к какому народу приверженцы Единого относится.
1 И взошел Моше с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, 2 и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, 3 и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. 4 И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. 5 И умер там Моше, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; 6 и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня. (Втор.34:1-6)
На последок, перед самой своей смертью, Бог показал ему всю землю Израиля во всей её красе.
Как Моше удалось увидеть описанные в этом отрывке земли – сложно сказать.
Но как говорят иудейские комментаторы, Бог показал Моше не только всю землю Ханаанскую, но и всю историю Израиля, вплоть до Мессианской эры.
То есть, Моше увидел все взлеты и падения своего народа.
Ну а что касается «и погребен Моше на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора», то опять таки, как говорит предание, хоронил Моше сам Господь, потому и сказано «никто не знает [места] погребения его даже до сего дня».
И все это сделано для того, чтобы из могилы Моше не сделали идола, и не поклонялись ей, как это нередко делается в некоторых религиях.
Но тут возникает вопрос «Как Моше мог умереть и написать «и умер там Моше»?
Вполне возможно, что с этого места и до конца это книги, дописывал её уже Иисус Навин.
Хотя есть и другие комментарии, которые говорят, что все-таки книгу Второзаконие, до самой последней буквы, написал сам Моше.
Просто в пророческом видении от Бога, он как бы увидел свою судьбу до самого погребения и даже до того момента, когда Иисус Навин принял руководство Израиля в свои руки.
7 Моше было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. 8 И оплакивали Моше сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моше. (Втор.34:7,8)
Предания говорят, что смерть Моше, была настолько легкой, как поцелуй от Бога.
То есть безболезненная и мгновенная.
И даже когда он умер, то не иссякла свежесть тела его
Он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.
Теперь, что касается «И оплакивали Моше сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней».
Даже самых дорогих для нас людей нельзя оплакивать бесконечно.
Человеку отводится тридцать дней на плач по умершему.
После этого он обязан постепенно возвращаться к нормальной жизни.
Поскольку, если человек, всю жизнь будет пребывать в печали, то он таким образом пытается как бы заявить о том, что он более милосерден, чем Всевышний.
Поэтому, если служитель, или работник, или воин, или просто человек выбывает из строя – то есть умирает — то дело, которым они занимались, должно продолжаться другими людьми.
Что же касается таких лидеров как Моше, то Всевышний всегда заботится о том, чтобы Его народ не остался без пастыря.
Как говорят древние «прежде, чем заходит одно солнце, должно восходить другое».
Так и Иисус Навин к моменту смерти Моше был уже готов в полной мере принять на себя руководство народом, чтобы вести его на завоевание Земли Обетования.
9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моше.
(Втор.34:9)
Моше, перед отходом своим в вечность, возложил на него руки свои, и передал ему часть своих духовных сил и тем самым, Иисус Навин сделался способным возглавить Израиль после его смерти.
10 И не было более у Израиля пророка такого, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу, 11 по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, 12 и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моше совершил пред глазами всего Израиля. (Втор.34:10-12)
Эти три заключительных стиха ставят печать подлинности на Божественном Законе, переданном через Моше, подтверждая вечную нерушимость и неизменность Закона.
Кроме этого, этот отрывок свидетельствует о Моше, как о уникальном лидере, который знал Бога « в лицо».
Поэтому, ни на одно слово в Торе, никогда нельзя бросить малейшей тени сомнения.
Поскольку слог Божественного Слова, пришедшего к Моше, было направленно Богом прямо ему, без посредников.
Кроме того, текст Торы стал предупреждением тем, кто когда-либо отважатся лишить Израиль его призвания и, таким образом, помешать работе, начатой миссией Моше.
Моше был приближен к Богу и говорил с Ним, когда пожелает, то есть в любой момент, когда в этом возникала необходимость.
Поэтому и сказано о нем «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу»