Перейти к содержимому

Недельная глава Рье. 2019 г.

(Смотри)

(Втор. 11:26-16:17)

Продолжаем исследовать недельные главы, пятой книги Торы.

И сегодня попробуем вникнут в суть недельной главу, под названием Ръе, что в переводе на русский язык означает «Смотри».

26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: 27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, 28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. 29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: 30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море. 31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею и будете жить на ней. 32 Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.  (Втор.11:26-32)

Почему эта глава так называется?

Синодальный перевод как-то «замаскировал» начало этой главы, и тем самым, не дает ответа, на этот вопрос.

Но если мы посмотрим начало этого раздела в еврейском переводе, то все сразу становится на свои места:

26 Смотри, я предлагаю вам ныне благословение и проклятие:

Это слово предназначено уже для того поколения, которое практически не знало Египетского рабства, и которое не имело последствия этой рабской культуры в своей душе, и сейчас готовится овладеть Землей Обетования.

Что касается характеристике этого отрывка, то его кратко можно сформировать примерно так:

«Смотри — ныне Бог полностью отдал в ваши руки выбор между благословенным и проклятием.

И те события, которые вы сами пережили до этого момента — это тот подготовительный этап, цель которого напомнить вам, что с Богом вас ждет благословение, а отход от Него – проклятие».

То есть, соблюдение Его воли, само по себе уже является частью Его благословения.

И как мы в прошлой недельной главе говорили, это благословение дается не за заслуги, а как награда за послушание.

Поскольку духовное и нравственное действие, происходящее в человеке, при соблюдении Его воли, само по себе возвышает  личность.

Что же касается проклятия, то это является следствием забвение Бога, что приводит к деградации личности, даже если он как бы имеет какой-то успех в этом мире.

Поэтому, каждый шаг в сторону от Божьей воли — это шаг в никуда.

А признание Бога, и признание того, что окружающий нас мир, это результат Его творения — неразрывно связано с личным признанием того, что человек обязан соблюдать все Божественные Заповеди, поскольку все мироздание покоится на Его Законах.

Ну а поддержка идолопоклонства, в любом его виде, равнозначна отрицанию всего Божественного начала мироздания.

Поэтому текст Торы приравнивает, поддержку идолопоклонства к отрицанию самой жизни.

Вот почему Бог повелевает, во всеуслышание произнести с горы Гаризим, и горы Гевал полный текст благословений и проклятий.

С горы Гаризим – благословения, а с горы Гевал – проклятия.

Эти рядом стоящие вершины, разделяются долиной Сехема.

Но сам парадокс состоит в том, что гора Гаризим, расположенная к югу от этой долины зелена и плодородна, а ее склоны поднимаются пологими террасами.

Что же касается гора Гевал, которая расположена к северу от долины, то она крута и практически без растительности.

Её высота составляет порядка 900 метров.

Гора же Гаризим немного ниже.

Вот почему эти две расположенные рядом горы, дают видимый и поучительный урок, что кроется за  благословением и проклятием.

Таким образом, мы видим, что благословения и проклятия зависят не от внешних обстоятельств, а от того, как мы реагируем на эти обстоятельства.

Следовательно, благословения или проклятия зависят не от навязанных внешних условий, а от того, как человек справляемся с ними.

1 Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. 2 Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; 3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того. 4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой.   (Втор.12:1-7)

Фактически это есть начало всех тех Законов, которые касались правилами владения Израилем Землей Обетования.

И в этом списке Заповедей, самая первая задача, которая стояла перед Израилем — это очистить землю от всяческих следов идолопоклонства.

В Земле Обетования место должно быть только для Единого Бога, а поклонение Ему (то есть жертвоприношение), только в том единственном месте, которое Он сам изберет.

Что разительно отличается от практики идолопоклонников, которые произвольно избирали для себя места поклонения, и метода поклонения.

Почему такая строгость в этом вопросе?

Уничтожить камни, столбы, жертвенники, разбить их истуканов – это еще не значит победить идолопоклонство.

Важно победить внутренние причины этого «феномена», которое заключается в том, что «Человек – это звучит гордо».

То есть убрать с пьедестала самого человека, а это место отдать Тому, от Которого зависит наше дыхание жизни – то есть Творцу мироздания.

Ну, хорошо, камни, столбы, жертвенники, истуканов разбили, и прах их развеяли по ветру.

Но зачем уничтожать деревья и рощи?

Разве они виноваты, что люди сделали их объектом поклонения?

Дело в том, что язычники предпочитали служить идолам в тех местах, где сила природы проявлялась  как бы особенно очевидно.

Так вечнозеленые высокие деревья, в глазах язычников, олицетворяли жизненную силу природы.

То есть, они обожествляли не Творца этой природы, а саму природу, и все, что с этим связано.

И для этого поклонения насаждали специальные рощи, с определенными видами деревьев.

8 Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; 9 ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. 10 Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих [вас], и будете жить безопасно, 11 тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу; 12 и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших, ибо нет ему части и удела с вами. (Втор.12:8-12)

После завоевания Земли Обетования, и до возведения Храма в Иерусалиме, каждому колену разрешалось приносить общественные жертвы в том месте, которое оно изберет.

Этот правило существовал на протяжении жизни праотцов Израиля, а также после завоевания Ханаана, на протяжении всей эпохи судей, поскольку в тот период, переносной Храм был разобран, и каждому колену разрешалось приносить жертвы самостоятельно в избранном им месте.

На это указывает то, что Мишкан находился в Шило, а жертвенник в другом:

24 И устроил там (в Офре) Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.  (Суд.6:24)

4 На другой день встал народ поутру, и устроили там (в Массифе) жертвенник, и вознесли всесожжения и мирные жертвы.  (Суд.21:4)

15 И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей: 16 из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах; 17 потом возвращался в Раму; ибо [там] был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу.

(1Цар.7:15-17)

— и так далее

Лишь во время царствования Давида, было выкуплено место под Храм, на котором его сын Соломон  и устроил этот Храм.  

Ну а то, что жертвенное животное, которое приносилось во исполнение обета, должно было быть лучшим из всех тех, которых можно было достать, то думается, этот момент в комментариях не нуждается.

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; 14 но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе. 15 Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; 16 только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду.  (Втор.12:13-16)

И так, жертвы можно приносить, только в строго указанном месте.

Но если хочется просто покушать мяса, то тогда возблагодарив Бога, можно есть мясо животного там, где живешь.

Естественно, что предварительно слив всю его кровь на землю.

Нельзя было закалывать в местах проживания только посвященных животных.

19 Смотри, не оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей.  (Втор.12:19)

Когда Израиль вот-вот обоснуется и рассеется по собственной земле, то эта Заповедь начинает приобретать особое значение.

В условиях путешествия по пустыне, когда вся нация жила единым лагерем, пропитание левитов не представляла проблем.

Бог кормил манной всех одинаково.

А вот когда Израиль войдет в свою Землю, и манн прекратит выпадать, то тогда только десятина может прокормить колено Левия, поскольку им не будет выделяться земельный надел, на котором можно бы было выращивать все то, что дает пропитание.

И население, имеющие земельные наделы, и занятые сельским хозяйством, животноводством и другими сопутствующими занятиями, могут «позабыть» про левитов, посчитая их как «непродуктивных» членов общества и пренебрегать ими.

Отсюда повторяющиеся предостережения не пренебрегать левитами все дни своего пребывания на этой почве.

20 Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса, — тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. 21 Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколай из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь, как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; 22 но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый могут есть сие; 23 только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; 24 не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; 25 не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь делать справедливое пред очами Господа. (Втор.12:20-25)

До сих пор крупный и мелкий рогатый скот можно было резать только во дворе Мишкана, и под наблюдением священника.

Но коль скоро люди будут жить на своей земле, им будет разрешено есть мясо тогда, когда им захочется.

Но, таким образом, чтобы были соблюдение Законы шхиты (правильный забой животного).

Поэтому предостережение соблюдать эти Законы шхиты, совершенно справедливо помещено в книге Второзаконие, которую Бог, через Моше, дал своему народу, перед его вступлением в свою страну.

26 Только святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь. 27 и совершай всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь [других] жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога твоего, а мясо ешь.  (Втор.12:26,27)

Святыни — это буквально «животные, посвященные в жертву».

Речь идет о тех жертвах, которые человек в силу той или иной Заповеди, обязан принести в Храм.

Именно этих животных, человек не может использовать не только в качестве пищи дома, но и для работы.

28 Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего. 29 Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; 30 тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; 31 не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. 32 Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того.  (Втор.12:28-32)

Устранение всяческих следов язычества из страны, которой Израиль готов овладеть, должно гарантировать им, что и физические, и моральные устремления всех членов нации будут направлены только на достижение целей, поставленных Богом Израилевым.

Им не только запрещается поклоняться тем или иным идолам, не только исполнять их обряды и поклоняться их богам, но считается богохульством исполнять языческие ритуалы перед Богом.

Так как дух поклонения их богам, диаметрально противоположен тому, что приятно Единому Богу.

И кроме того, Единый Бог полностью отрицает любой другой вид богов.

1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и [так] истреби зло из среды себя.  (Втор.13:1-5)

В этом отрывке приводятся Законы, направленные на то, чтобы устранить опасность появления ложных пророков, сновидцев и лжецов, которые, ссылаясь на Божественное озарение, могут призвать народ оставить исполнение Законов Торы и встать на путь идолопоклонства.

Даже если придется для этого применить смертную казнь, по отношению к этим лжепророкам.

Хотя действительно, во время сна, человеку может быть дано истинное пророчество очень высокого уровня, подобно тому как Иакову, когда он спал на горе Мория, была показана вся будущая история еврейского народа (Быт. 12:6).

Однако человек может ошибиться и принять свое сновидение за пророческое.

Или если его желание возвеличиться может привести к тому, что он начнет рассказывать людям увиденное им во сне, утверждать, что Всевышний послал его с определенным поручением, и требует повиноваться себе.

Поэтому, Бог дает пророчества только тем людям, которых Он проверил на предмет его постоянного пребывания в Слове Бога.

Вот почему, ни чудо произведенное этим человеком, ни предсказание того, что произойдет в будущем, не могут служить доказательством правильности слов того или иного «пророка», призывающего нарушить запрет поклонения чужим богам.

Кроме того, исполнение предсказаний не доказывает истинности утверждений человека, ЕСЛИ это пророчество противоречит Торе.

Отказ принять доводы, противоречащие Торе, даже в том случае, если они подкреплены чудесами, — это общий библейский принцип.

6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», 7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — 8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, 9 но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; 10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 11 весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. (Втор.13:6-11)

Аналогично надо поступать и с теми, кто старается увести человека, служить богам « которых не знал ты и отцы твои».

Даже если этот человек, очень близкий и авторитетный для тебя родственник.

Принципы веры и верность союзу с Всевышним, сильнее родственных связей.

Любой призыв поклоняться чужим богам, не что иное, как проявление предельной неблагодарности к Всевышнему, Который всегда спасал еврейский народ и обеспечивал его пропитанием.

Вне всякого сомнения, повеление Торы не слушать и не жалеть совратителей, относится не только к тем, с кем люди связаны родственными узами, а ко всем, кто пытается увести весь народ или кого-либо из сынов Израиля с пути служения Творцу.

Тора говорит о совратителях в лоне семьи только для того, чтобы раскрыть важность и принципиальность союза с Всевышним для каждого из сынов Израиля, придавая тексту эмоциональную нагрузку через сопоставление силы родственных связей, с одной стороны, и обязанностей человека по отношению к Творцу — с другой.

12 Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, 13 что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — 14 то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, 15 порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; 16 всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; 17 ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим, 18 если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего.  (Втор.13:12-18)

Смысл двух предыдущих отрывков состоит в том, чтобы дать бой тем пророкам, родственникам или друзьям, которые дурно влияют на человека и стремятся увлечь его от Бога.

Но в этом отрывке, Тора говорит уже о тех людях, которые используя свое высокое общественное положение, пытаются отвратить от Бога целое общество.

Тора не обязывает разыскивать и расследовать, в каком из еврейских поселений соблюдают законы Торы, а в каком нет.

Но если сведения из верного и надежного источника достигают людей, ответственных за соблюдение закона в народе Израиля, то их непосредственная обязанность — провести расследование и, если полученная информация окажется верной, принять меры.

Какие — Тора подробно описывает.

Город должен быть стерт с лица земли, и память о нем должна исчезнуть.

Ни один предмет не должен служить напоминанием о нем, поэтому подлежат уничтожению.

1 Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов [на теле] [вашем] и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем; 2 ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. (Втор.14:1-3)

Предыдущие отрывки говорили о вредных влияниях, которые могут оказывать тот, кто достиг высокого положения благодаря умственным способностям или общественному положению – лжепророк или лидер, сбивающий с пути всю общину, или тот, кто дорог ему, как родственник, или друг, отвращающий его от преданности Богу.

Умственные способности, общественное положение, кровные узы или дружбы — все это должно перестать существовать для последователя Единого, если они используются в качестве орудия отдаления от Бога.

В комментариях к Левитам говорится, что запрет нанесения ран на теле или бритья головы в знак скорби призван сохранить то уважение, которое каждый человек должен питать к самому себе, благодаря осознанию своей непосредственной связи с Богом.

Ни один человек не может иметь такое сильное влияние на нас или позволить нам столь полно идентифицироваться с ним, чтобы, если он перестанет существовать, мы ощутим потребность бросить вслед ему нашу личность, поскольку чувствуем, что с его уходом мы, фактически, лишились самих себя.

Такая неоправданная утрата самоуважения выражается в нанесении неисчезающих ран или выбривании волос на наших телах.

Поэтому крайне важно, чтобы Закон в этот самый момент вновь напомнил о запретах наносить раны или выбривать части тела и внушил всем людям, вне зависимости от их положения, что «Вы – сыны Бога живого».

И связь с Богом должна быть важнее всех других духовных и эмоциональных связей.

3 Не ешь никакой мерзости. 4 Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, 5 олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс (возможно дикий баран), и камелопард (антилопа). 6 Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте; 7 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; 8 и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь. 9 Из всех [животных], которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; 10 а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас. 11 Всякую птицу чистую ешьте; 12 но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, 13 и коршуна, и сокола, и кречета с породою их, 14 и всякого ворона с породою его, 15 и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, 16 и филина, и ибиса, и лебедя, 17 и пеликана, и сипа, и рыболова, 18 и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря. 19 Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте [их]. 20 Всякую птицу чистую ешьте.  (Втор.14:3-20)

Законы чистого питания, преследуют две ярко выраженные цели.

Во-первых, последователи Единого, должны быть святы, то есть, чтобы ничего нечистого не входило в него.

Во-вторых, физический и духовный мир представляют собой не две отдельные субстанции, а тесно связаны между собой.

Поэтому, существенное значение для нравственного формирования человека имеет и пища, которую он употребляет.

И чтобы Израиль не заблуждался, Тора дает перечень чистых и нечистых животных.

Кроме этого, Тора доподлинно знает механизмы связи двух составляющих человека — духовной и материальной — точно указывает те продукты и сочетания продуктов питания, которых следует избегать.

21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.  (Втор.14:21)

Запрет на употребление в пищу «мертвечины», а также запрет на смешения мясной и молочной продукции, тесно взаимосвязаны и вместе выражает следующую мысль — не должны питать свою личность животным, выпавшим из своего строго ограниченного естественного состояния.

Ибо человек принадлежит к той группе, которая была изначально посвящена Богу.

Но в данном отрывке, наибольшую трудность для понимания, составляет вот этот стих:«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему».

Что за ним кроется?

Закон, записанный во Второзаконии, 14 гл, 21 стих «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего.» – ни в коем случае не говорит о том, что иноземца можно обманывать, продав ему труп животного, выданный за свежезарезанную тушу.

Если же, зная всю правду об этой туше, иноземец все равно желает ее купить, то Тора не запрещает это.

Таким образом, Второзаконие 14:21 применяется в очень ограниченных случаях.

Только в том случае, если иноземец попросит у израильтянина тушу мертвого животного, когда полностью проинформирован о происхождении туши, то ее можно ему отдать или продать.

Но такая ситуация маловероятна.

Просто в контексте Второзакония 14:1-20, 21 стих является своего рода метафорой, с помощью которой Господь хочет показать полную недопустимость употребления в пищу мертвечины.

22 Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно,  23 и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. 24 Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, 25 то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; 26 и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое.  (Втор.14:22-26)

Законы питания, которые мы рассматривали в предыдущем отрывке, говорят, что при выборе животных для своего питания, мы обязаны помнить о духовной и нравственной сущности человеческой личности, для питания которой предназначены эти продукты.

Человеку разрешено есть только ту пищу, которая не будет угрожать его духовной и нравственной чистоте.

Поскольку человек призван и физически, и духовно возвыситься над животным.

Но какая связь между чистой пищей, и десятиной?

Дело в том, что Закон о десятине, тесно связан с этой же целью.

То есть он призван поднять физическое наслаждение пищей до уровня священного долга, исполняемого на службе Богу.

Иначе говоря, «принятие пищи в присутствии Бога», фактически становится средством научить и приучить нас бояться Бога все дни нашей жизни.

Как и сказано:«… дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни…».

Учение Бога, мобилизует каждый аспект человеческой природы для облагораживания человека, и считает освящение физической стороны жизни, первейшим и необходимым условием приближения человека к Богу.

Три цели, которым способствуют этому:                  

— первая десятина левитам;               

— вторая десятина, которую отделивший ее должен съесть в Иерусалимском Храме;               

— третья десятина для бедных;

Все это соответствуют целям, которым можно и должно назвать «служение всеми материальными средствами».

Но кроме всего прочего, надо помнить, что по Закону Торы, отделению десятины подлежат лишь зерновые, вино нового урожая и оливковое масло, и то лишь в случае, если они предназначены для личного употребления землевладельцем.

Надо помнить, что цель трех десятин состоит именно в том, чтобы дать человеку понимание, что он должен посвятить все свои средства, для исполнения Его воли.

Вот какая основная мысль, выражена в этом отрывке.

27 И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. 28 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; 29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

(Втор.14:27-29)

В 3-й и 6-й годы семилетнего цикла после отделения десятой части для левитов, хозяин урожая обязан был отделить десятую часть своего достатка, для бедных.

Во Второзаконии  26:12, 3-й год семилетнего цикла назван «годом десятин».

Это в равной степени относится и к 6-му году, который также является третьим в цикле отделения десятых частей.

И десятая часть должна предоставлена в распоряжение левитов, не имеющих своего надела, а также неимущих, нуждающихся в пропитании.

Человек не имеет права пользоваться десятой частью урожая, отделенной для бедных, если он обладает состоянием, достаточным для того, чтобы прокормить себя в ближайшее время.

Если же он не может обеспечить свое пропитание, то имеет право взять отложенную десятую часть, отделенную для бедных, в пользование своей семье, поскольку сам подпадает под определение «неимущий».

Главная цель этого Закона о десятине, научить хозяина плодов, что Всевышний дает благословение только тем, кто не забывает помогать нуждающимся.

Эгоист, не думающий об окружающих людях, некоторые из которых нуждаются в помощи, не достоин благословения, даже если он на словах возносит хвалу Всевышнему и благодарит Его.

1 В седьмой год делай прощение. 2 Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа. 3 с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.  (Втор.15:1-3)

Забота о благосостоянии нуждающегося соседа рассматривалась как непосредственный результат наслаждения землевладельца его собственным урожаем перед Богом.

Поэтому Бог учил Израиль не радоваться личному счастью перед Богом, ЕСЛИ  он не сделал сначала всего того, что в его силах, для практической помощи своему менее удачливому брату.

Однако факт отделения десятины для бедных не означает сам по себе, что все полностью исполнено.

Важно помнить, что подобно всем другим обусловленным Законом дарам для бедных, десятина должна быть не чем иным, как торжественным напоминанием состоятельному индивиду, о его полной ответственности перед Богом.

Эта мысль до конца делает понятной Законы об освобождении от долгов и о финансово помощи, в которых нуждаются менее удачливые братья.

4 Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, 5 если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе; 6 ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. 7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату

твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; 10 дай ему [взаймы] и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; 11 ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.   (Втор.15:4-11)

Здесь мы видим форму обращения как бы в единственном числе:«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим».

То есть, Господь Бог обращается персонально к каждому.

В то же время, Закон ясно дает понять, что долг еврея ни в коем случае на этом не заканчивается.

Напротив, он открывает бесконечные возможности для личной благотворительности и благотворительности добровольных организаций для выполнения самой полезной в мире работы. Задача, налагаемая обязанностью взаимопомощи, столь велика и важна, что только при сочетании трех этих факторов – общественного, организационного и личного – можно надеяться, что Израиль, а в будущем и весь мир,  придет к совершенной справедливости.

Тот, кто не помогает бедным от души, совершает грех и несет тяжкую ношу вины перед Богом.

Стих 9 «и будет на тебе грех» говорит именно об этом.

И еще один момент — природа социальных отношений в обществе такова, что если предоставить социальным процессам течь своим естественным ходом, то самые крайние экономические различия: нищета и изобилие, бедность и богатство, будут существовать бок о бок.

По природе вещей такие ситуации должны повсеместно возникать на земле.

Однако подобной ситуации нельзя позволять возникать в обществе, где правят Божьи Законы.

Закон должен помочь выравниванию этого естественного неравенства.

Каждый менее удачливый брат должен найти брата в своем более состоятельном родственнике.

С Божье помощью, обделенной группе людей, следует помочь приобрести достойное существование на земле.

Вместе с тем, Закона придает большое значение также и сохранению личной независимости.

Человек должен быть готов ограничиться самым необходимым и согласиться на любую работу, даже ту, которая считается самой презренной в глазах безумного мира, чтобы избежать необходимости обращаться за благотворительностью.

Так именитые учителя Торы — Гилель, р. Йеhошуа, р. Ханина, р. Ошая, р. Шешет и р. Уна — находились в самых стесненных обстоятельствах и перебивались кое-как, работая дровосеками, кузнецами, сапожниками, носильщиками и водоносами, и своим личным примером, показывали остальным, как надо поступать в стесненных обстоятельствах, чтобы не пользоваться чужой помощью.

12 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; 13 когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми [руками], 14 но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: 15 помни, что [и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. 16 Если же он скажет тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой», потому что хорошо ему у тебя, 17 то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею. 18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать.  (Втор.15:12-18)

Неудачи человека могут стать столь частыми, что деньги, полученные взаймы, уже не могут выручить его.

Для того, чтобы избежать окончательного обнищания, еврей имеет право продать себя во временное рабство.

Фактически это является договором о приеме на работу, с обеспечиванием как самого работника, так и его семьи всем необходимым для их проживания.

И этот договор не позволяет хозяину бесчеловечно обращаться с тем, кто поступил к нему в услужение.

Он не имеет права заставлять его работать так, что тот полностью обессиливается на этой работе.

Кроме этого, еврей, попавший в зависимость от другого еврея, не утрачивал своих гражданских, политических и религиозных прав и обязанностей, которые распространяются на всех сынов Израиля.

А на седьмом году своего служения раб должен быть освобожден, и хозяин должен обеспечить его всем необходимым для того, чтобы он мог начать новую жизнь.

Следующая категория рабов — это те, кто совершил кражу и был изобличен судом.

Если он не может вернуть пострадавшему его имущество или выплатить денежную компенсацию за нанесенный ущерб, он должен быть продан в рабство тому, кому нанес ущерб.

Но продажа производится через суд (Исх. 22:2).

Как только он покроет ущерб, который нанес своими неправомерными действиями, то его обязаны будут отпустить.

Если же к седьмому году, он не успел покрыть нанесенный ущерб, то тем не менее его тоже надо предоставить свободу.

И еще одна категория рабов – это женщины.

Вообще-то, женщину запрещалось продавать в рабство за кражу или невозвращение долга. Единственно допустимый случай, когда женщина могла оказаться в зависимом положении, — это передача несовершеннолетней девочки в чужой дом (по договоренности) с таким расчетом, что она будет воспитана там и станет женой либо хозяина, либо его сына, по достижению определенного возраста.

Но за ней остается право выбора.

То есть, если она хочет освободиться от этой обязанности, будучи уже в той семье, то это право она может реализовать в седьмой год.

Либо если хозяин, или его сын отказывается взять её в жены.

То тогда хозяин обязан отпустить её не с пустыми руками, а как работника, выдав е «подъемные», то есть средства для существования.

19 Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего; 20 пред Господом, Богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твое, на месте, которое изберет Господь. 21 если же будет на нем порок, хромота или слепота [или] другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему, 22 но в жилищах твоих ешь его; нечистый, как и чистый, [могут есть], как серну и как оленя; 23 только крови его не ешь: на землю выливай ее, как воду. (Втор.15:19-23)

Книга Второзаконие является естественным продолжением первых четырех книг Пятикнижия.

Все, кто слушали Моше, хорошо помнили слова, произнесенные им ранее, и ни у кого не возникало подозрений, что их учитель собирается изменить Закон.

Поэтому тот Закон о первородном, о котором повествует Моше, и о его качестве, мы уже рассматривался раньше.

Здесь же Моше, как бы  вкратце повторяет его.

1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. 2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. 3 Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; 4 не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. 5 Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; 6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; 7 и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои.  (Втор.16:1-7)

Начинающаяся 16 глава книги Второзакония, имеет дело с установленными праздничными периодами, которые мы ранее уже обсуждали.

Поэтому Моше, для вступающего в Землю поколения, повторяются лишь те праздники, которые могут обрести свое подлинное значение лишь в Земле Обетования – Песах, Шавуот, и Суккот.

Эти три праздника являются паломническими праздниками, значение которых в полной мере определится лишь после того, как народ расселится по Земле Обетования, и будет построен Храм.

Но в этой главе содержится и ряд существенных дополнений к Законам праздников, о которых уже говорилось в более ранних книгах.

А начинается этот раздел, об одном из самых главных библейских праздников о Песахе.

Этот праздник, посвящен появлению на исторической сцене Израиля, и должен отмечаться тогда, когда возрождается природы – то есть весной.

В четырнадцатый день Нисана, евреи должны почтить Песах совершением пасхального жертвоприношения, отмечающего исторический момент, когда над их головами нависла угроза

И тогда Бог, отвел от Израиля обе эти опасности, наградив их жизнью и свободой, в ответ их преданность, которая символизирует пасхальное жертвоприношение.

Этот день должен каждый год приходиться на начало весны, когда природа пробуждается вновь.

И лишь когда люди живут среди полей и пашен, весенняя пора в состоянии привести человеческий разум к истинному осознанию природы с ее мощными влияниями и размеренным ритмом.

Тогда сердце человека наполняется осознанием Единой Силы, от Которой зависит исполнение всех человеческих надежд.

Ну а более подробно сценарий этого праздника, описан в книге Исход, в 12 главе.

9 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; 10 тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; 11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; 12 помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии.  (Втор.16:9-12)

Согласно этого отрывка, этот праздник носит больше сельскохозяйственный характер.

Поэтому Бог, через Моше, и говорит Израилю «тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой».

Исход из Египта сделал евреев свободными как личности, когда Бог даровал им свободу от Египетского рабства.

Более того, Он привел их  к исполнению обетования, которое Он дал их праотцам — дарование Земли Обетования.

Но есть еще один аспект этого праздника – это дарование Торы у горы Синай, по Законам которой теперь будет жить весь народ Израилев.

И который должен постепенно распространится на всех жителе земли.

Поскольку без Закона, личная свобода превращается в анархию.

Подлинная свобода может существовать лишь там, где есть Закон.

И еще — необходимо помнить, что Израиль получил личную свободу лишь для того, чтобы он мог стать слугой Закона.

Его, Закона, единственная цель заключается в том, чтобы Израиль, а затем и все люди земли, могли стать «народом Закона», а это требует постоянной работы свободного человека над своей личностью.

Свободу, как милостивый дар из рук Божьих, легко получить.

Но стать свободными внутренне, чтобы исполнить свое призвание — стать носителей Закона — это требует постоянного усилия, дабы освободится от всего рабского наследия безбожной жизни.

В чем и состоит задача того, кто принял Тору Бога, и готов нести служение, во Имя Его.

Моше как бы говорит:

«Если вы уже достигли свободы и, помимо того, обрели собственную землю, которая явится физическим гарантом вашей свободы, вы не должны думать, что тем самым уже достигли цели своей жизни.

Напротив, вы обязаны считать, что находитесь только в начале исполнения своей задачи и должны начать работать над собой в семь раз упорнее, чтобы, кроме свободы и земли, вы, вновь и вновь, были в состоянии принимать из руки Бога и его Божественный Закон, с тем, чтобы могли употребить и свою свободу, и свою землю для служения Закону и воплощения Закона в жизнь.

Только тогда ваша свобода и ваша земля обретут свою подлинную ценность и значение».

Для нас же, последователей Мессии Иешуа – этот праздник еще олицетворяет и день зарождение Его общины:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать….  (Деян.2:1-4)

13 Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; 14 и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; 15 семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться.  (Втор.16:13-15)

Этот праздник мы обсуждали и когда рассматривали книгу Исход (Исх. 34), и когда рассматривали книгу Левит (Лев. 23).

Поэтому здесь мы просто дадим этому празднику лишь короткий комментарий.

Это единственный праздник в Торе, который носит ярко выраженный Мессианский контекст, поскольку из всех библейских праздников, Суккот единственный праздник, который перейдет в вечность, как об этом и сказано у пророка

16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот. (Зах.14:16-19)

Но почему именно этот праздник перейдет в вечность?

Дело в том, что он празднуется в то время, когда собран весь урожай года, и в домах практически каждого еврея, наступает изобилие и достаток.

И именно в это время, Бог говорит еврею:«А теперь выйди из своего крепкого дома, и живи в шалаше, уповая только на Меня, чтобы никакой дождь, ветер, или еще что, не могли доставить тебе неудобства, во время пребывания в сукке».

Ибо источник изобилия и радости, надо искать единственно в благословении Бога.

16 Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], 17 но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе.  (Втор.16:16,17)

Этот отрывок говорит, что трижды в году каждый мужчина, от двадцати лет и старше, принадлежащий к еврейскому народу, должен выйти из своего уединения и ощутить себя находящимся в непосредственном присутствии Единого Бога.

Но он не должно явиться пред Господом с пустыми руками.

А по щедроте души своей, должен приносить Ему в дар все самое лучшее, что Бог даровал ему, в его земле.