Недельная глава Экев. 2019 г.

Недельная глава Экев

(За то, что)

(Втор. 7:12-11:25)

Поскольку мы первые две недельные главы этой книги, прошли как-бы бегом, то, наверное, есть смысл чуть-чуть подробней дать характеристику, этой последней книге Торы.

Её отличительная особенность от четырех предыдущих книг заключается в том, что мы в ней не встретим прямых слов Бога, как это было до неё.

То есть, они  есть, но были высказаны не в данный момент, а значительно раньше.

А здесь мы видим пересказ Моше этих слов Творца.

Собственно и начало этой книги, говорит об этом:

1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моше сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них.  (Втор.1:1-3)

Заповедовал когда?

На протяжении сорока лет путешествия по пустыне.

А теперь Моше ведет как-бы повторный пересказ Слова Бога, который он получил ранее от Него.

Но ведь в этой книге, встречаются моменты, которые в предыдущих книгах не упоминаются.

Тогда как это понимать?

А так и понимать, что они были сказаны ранее, и переданы и записаны в Тору, но не озвучены в более ранних книгах.

А здесь Моше их озвучил.

Почему такая уверенность в этой теории?

Если мы начнем сравнивать Заповеди во Второзаконии, и те же Заповеди, которые встречаются в более ранних книгах, то заметим некоторые разночтения.

Для примера возьмем Десятисловие, а точнее первую его Заповедь, которая записана в Исходе 20:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

А теперь смотрим, как она звучит во Второзаконии 6:

4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

Смысл как бы одинаков, но во втором случае, Моше заострил внимание евреев на том, что есть только один Бог, и все!!!

Почему он так сделал?

Тут надо вспомнить грех «золотого тельца», когда евреи его сделали, уже получили Десятисловие, и даже согласившись с тем, что «сохраним и исполним».

И так по многим разночтениям.

То есть, книга Второзаконие – это напутственное слово Моше, своим еврейским братьям, дабы они и после его отхода в мир иной, не покидали Того, Кто их не только сотворил, но и вывел из Египетского плена, и освятил, и дал надежду на исполнение обещания праотцам, касательно Земли Обетования.

Вот такое краткое вступление потребовалось нам, чтобы понять некоторые моменты этой книги. 

Ну а теперь мы продолжим разбор недельных глав последней книги Торы, под названием Дварим, или как она пишется в русских переводах Второзаконие.

И на сегодня, мы рассмотрим третью недельную главу этой книги, под названием Экев, название которой можно перевести как «За то, что».

Но давайте по порядку, и с самого начала:

12 И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, 13 и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; 14 благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; 15 и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; ……………………..

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери; 23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; 24 и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. (Втор.7:12-24)

Этот отрывок описывают благословение, которое снизойдет на общину, если та будет жить по Слову Бога.

То есть, благословение от Бога, будет следствием исполнения Его воли.

И оно, благословение, не есть награда, к которой надо стремятся ради нее самой.

А, скажем так, это должно стать следствием самосохранения, и возрастания в том, чтобы соответствовать «образу и подобию Божьему», как и было это задумано Творцом, на заре человечества.

И в данный момент, эти взаимоотношения между Богом и человеком, в физическом и духовном плане, как отдельного индивидуума, так и целого народа, начинают выливаться в практической жизни.

То есть, соблюдение Божьей воли, должно рассматриваться как выполнение долга, за которое нельзя ожидать благодарности или награды.

И если весь народ соблюдает Его волю, то результатом явится величайшее счастье, какое только может обрести народ на земле.

Но как сказано выше, человек не должен мысленно взвешивать каждую исполненную заповедь, подсчитывая, какая из них могла бы принести большее вознаграждение, и которую, соответственно, следует предпочесть и почтить вниманием.

Поскольку результат исполнения Заповедей Бога, может быть самый поразительный.

То есть, та заповедь, которая кажется незначительной и наименее важной, вдруг может оказать на жизнь человека, самые далеко идущие воздействия.

Поэтому человек обязан соблюдать все заповеди так, как будто им приписывают одинаковую важность.

Поскольку с незапамятных времен, произвольные различения между законами, которые считались людьми «более важными», и теми, которые считались «менее важными», нередко приводили к трагическим последствиям.

В частности, заповедями об отношениях между человеком и его ближним ставились на второй план, а заповедями об отношениях между человеком и Богом, на первый план.

Но Божий Закон так не работает.

Он работает только тогда, когда человек относится ко всему Закону, как к единому организму, через который человек строит свои отношение и с Богом, и с Его творением.

Именно этой мысли, и посвятил Моше свою прощальную речь, обращенную к сынам Израиля.

25 Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; 26 и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое. (Втор.7:25,26)

Ну, что касается элементов идолопоклонства, то мы уже не раз этот момент рассматривали, в процессе нашего исследования более ранних книг Торы.

Но, тем не менее, Моше вновь и вновь, заостряет внимание евреев на этом вопросе.

Поскольку идолопоклонство проникает в жизнь человека, подчас в самых безобидных формах.

Например, в виде красивых безобидные статуэтках сказочных героев, разного рода эмблемах, символах, традиций, и так далее.

Поэтому, у последователей Единого, не должно быть места ни для каких языческих понятий и символов.

Как в мыслях, так и в практических делах.

Чтобы через них не нарушалась чистота общения с Богом, и взаимоотношения с Ним.

1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим. 2 И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; 3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; 4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. 5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. (Втор.8:1-5)

В предыдущей главе Торы, Моше заявляет о ничтожестве языческих богов и выдвигал Заповедь удалить с интеллектуального и духовного горизонта и из вещественной собственности евреев все, что хотя бы отдаленно относится к этим идолам.

В этой же главе, подчеркивается позитивное проявление Бога, пережитое Израилем, о котором сыны Израиля должны помнить постоянно.

Он обеспечивал евреев пищей в пустыне таким способом, для которого невозможно найти сравнения ни до этого, ни после этого.

И именно на это базе, базе сорокалетнего взаимоотношения Израиля и Бога, постепенно сформировалось еврейская культура, которую привил им Господь Бог.

И еще один момент, касательно вот этой фразы:« Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек».

Почему упор сделан на хлеб?

Дело в том, что хлеб – это совместный продукт природы и разума, при помощи которого человек правит миром.

Таким образом, хлеб есть наглядная разумная деятельность человека, которым он творит свое собственное пропитание, чтобы достичь власти над природой.

Но это не единственное требование к человеку, для обеспечения его существования на земле. Главный фактор поддержания человека — это его взаимоотношение с Богом.

Именно от Него зависит, насколько щедро земля будет одаривать человека этим насущным продуктом.

Забыть об этом — значило бы пасть жертвой самого опасного заблуждения, способного погубить преданность земному долгу.

Упование только на свои руки, на свой труд на земле, постепенно может привести к тому, что человеку будет безразлично, соблюдаем ли он Божественный Закон, добывая свой «хлеб насущный», или получает пропитание искусными махинациями, не заботясь о том, одобряет ли Бог эти методы.

В результате подобных действий, нормальная забота о добывании хлеба, может превратиться в бесконечную гонку, не оставляющую ни времени, ни сил для чисто духовных и нравственных забот.

Вот почему Бог провел Израиль, через сорокалетний учебный класс в пустыне, чтобы эта «наука» надолго врезался в их генетическую память.

В ходе этой фундаментальной подготовки к будущей жизни, Израиль усвоил следующую основную истину:«Существование человека зависит не только от «хлеба насущного», но и от всего, что отпущено ему Богом».

Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и как бы его собственным трудом, он, тем не менее, обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Бога.

6 Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. 7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, 8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед, 9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. 10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. 12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], 13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — 14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, [где] змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, 16 питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, 17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим. (Втор.8:6-18)

И так, Божий учебный курс, который Он преподавал во время сорокалетнего  скитания по пустыне подходит к завершению.

Впереди Израиль ждет самостоятельная жизнь в Земле Обетования.

И ныне, обретя нормальный статус в качестве нации, они обязаны на практике продемонстрировать те уроки, которые им следовало усвоить во время этого уникального подготовительного курса.

И который они не должны были забывать, чтобы будущее, в которое они готовились войти, не стало кратковременным эпизодом в их истории.

Поэтому, на основании преподанной им Божьей науки, они обязаны посвятить всю свою жизнь продвижению Его целей и исполнению Его воли на земле.

Эту преданность Его воли с их стороны, должна была выражаться в форме благословения Творца, за все то, что Он даровал своему народу.

Этот стих:«когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе», содержит Заповедь благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба.

А если быть еще точнее, то после каждого дела, которое Бог благословил человека, в его делах.

Функция этого благословения — воспитывать и укреплять человеческий дух, даже в тех  условиях, когда добывание пропитания обычными средствами, заменяется на чудо манном.

Кстати, именно на этом отрывке была выведена Заповедь после трапезного благословения, наряду с благословением, которое произносится перед началом всех своих дел.

Оно, благословение, должно не только напомнить о том, что только Богу мы обязаны своим существованием, но и заставить нас осознать свои функции при выполнении нашей жизненной миссии.

Всякое получаемое нами удовольствие, каждое явление природы, каждое важное событие нашей жизни, каждый повод исполнить Заповедь дают возможность произнести обязательство, и

таким образом, обрести правильное представление о Боге, относительно всех этих вещей.

Плод всего нашего Божественного служения – это посвящение нашей жизни практическому выполнению воли Бога на земле, как она выражена в благословении.

И действительно, идея, выраженная словами «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной…», кратко формулирует все те истины, которые составляют основу нашей жизни.

Отсюда, человек, который посвящает себя служению Богу, может выразить свою приверженность, обращаясь к Нему словами:«Благословен Ты, Господь Бог наш …. ».

Ибо цель благословения — вести нас от тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в земном мире, к Нему — вечно Основе всех земных процессов.

И еще один момент: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед,».

Дело в том, что в этом отрывке, перечислены те продукты земли, которые принимались в Храме, в качестве жертвоприношений.

19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете; 20 как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете [и вы] за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего. (Втор.8:19,20)

И так, постоянные воспоминания о Боге, в процессе благословения, необходимы в первую очередь человеку, чтобы не утратить связь с Источником своего благополучия.

Но нередко бывает так, что имея все необходимое для счастья, человек постепенно отходит от Бога, полагая, что источником его достатка является его собственный ум, и труд его рук.

Это происходит не одномоментно, а постепенно.

Сначала забывается благословение Бога, за все те дары, которые Он дает.

А затем и вовсе забывается Тот, Кто все это дает.

Отсюда мудрецы Торы, вывели правило:«Всюду, где в Торе говорится о еде и довольстве, вы всегда  найдете и предостережение о забвении Божьей воле».

Всевышний дает победу только при условии, если Его народ будет находиться на более высоком духовном уровне, чем те народы, которых Он изгоняет перед ними.

1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, 2 народом многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?» 3 Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, [как] огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. 4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; 5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; 6 посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. 7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, 9 когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, 10 и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим, а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания. 11 По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, 12 и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. 13 И сказал мне Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; 14 не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, [который будет] сильнее и многочисленнее их. 15 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; 16 и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; 17 и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. 18 И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; 19 ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас [и хотел] погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз. (Втор.9:1-19)

Моше продолжает наставлять Израиль, перед тем, как он навсегда их покинет.

Напоминая им о тех событиях, когда они противились воле Творца, практически на всем протяжении сорокалетнего хождения по пустыне.

Поэтому, Землю Обетования, Он им дает не за праведность их, и не за святость их, а за ту клятву, которую Бог давал Аврааму, Исааку и Иакову.

Кроме этого, низвержение других народов Ханаана призвано преподать Израилю двойной урок.

Во-первых, несмотря на их внушительную мощь, эти народы исчезнут в результате своего нравственного разложения, как только «исполнится мера их беззакония» (Быт. 15:16).

То есть не храбрость и превосходство Израиля, послужат «пожирающим огнем», расплавляющим всякую греховность, а Бог, Который правит всем и всегда.

Во-вторых — как храбрость Израиля не играла значительной роли в падении этих народов, так и нравственные достоинства, уже проявленные Израилем, не являются фактором в Божественном повелении, что Израиль наследует имущество обреченных на уничтожение народов.

Поэтому, у Израиля нет причины предаваться самодовольству и воображать, что его прошлой преданности долгу достаточно для того, чтобы он владел землей вместо ее прежних жителей.

И, что прошлых заслуг Израиля будет достаточно, чтобы удерживать эту землю всегда.

Бог приведет Израиль Землю Обетования не за его собственные заслуги, но исключительно за заслуги его праотцов и из-за обещания, которое Бог дал последним и которому предстоит быть исполненным для их потомков.

А вот сохранить эту землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него на данный момент нет, ибо он все еще «жестоковыйный народ».

Только через исполнение Воли Бога, Израиль может достичь того уровня, который поставил ему Господь.

Теперь, что касается вот этого стиха:« По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета…».

Если мы внимательно исследуем книгу Исход, касательно этого момента, то заметим, что Моше был на горе Синай три раза, по сорок дней «без еды и питья».

Первый раз для получения первых Скрижалей Закона.

Затем, после греха народа с «золотым тельцом», вымаливая прощение за свой народ, дабы Бог в ярости не погубил его, за тот грех.

И наконец третий раз, для получения вторых Скрижалей.

Все три периода, которые продолжались одинаковое время, имели глубокое значение, как для Моше, так и для всего народа.

В результате такого длительного периода общения Моше с Богом «с глазу на глаз», его личный  духовный уровень поднялся на значительную высоту.

Что же касается израильского народа, то кроме осознания своего греха, в нем укрепилось понимание, что Моше истинно послан им Богом, дабы ввести их в Землю Обетования.

И не смотря на то, что они еще не раз будут раздражать Бога, своим неповиновением, но, тем не менее, после этого, трехкратного пребывания Моше на горе Синай, и последующих событиях, Израиль постепенно сформировался как народ, со своим Богом данным лидером, в лице Моше.

20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. 21 Грех же ваш, который вы сделали, — тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. 22 И в Тавере, в Массе и в Киброт-Гаттааве вы раздражили Господа. 23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, — то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его. 24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. 25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; 26 и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною. 27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, 28 дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». 29 А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою.

(Втор.9:20-29)

И в продолжении обличения народа, Моше констатирует, что за грех «золотого тельца», Бог хотел поразить и Аарона, из-за его неприемлемой реакции на несправедливые требования людей.

Ведь он был оставлен в стане старшим, на время отсутствия Моше, и не смог остановить народ в его грехопадении.

Да и на Моше гневался Бог, несмотря на то, что тот не был в стане, в момент согрешения Израиля.

Упоминается здесь, и грех разведчиков, за который взрослая часть мужчин, старше двадцати лет, была лишена надежды, войти в землю обетования.

А весь Израиль был наказан сорокалетним блужданием по пустыне, как установленный срок, за время которое должны были умереть те, кто поддержал разведчиков в их желании вернуться в Египет.

1 В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; 2 и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. 3 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. 4 И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. 5 И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь. (Втор.10:1-5)

В конце того промежуточного сорокадневного периода, когда Моше молил о возобновлении особого отношения Бога к Израилю, Он простил им этот грех, и повелел Моше вытесать новые скрижали, и подняться с ними на гору, дабы там Господь вновь начертал на них свое Десятисловие.

Не новый текст, а именно тот, который был на первых скрижалях.

Чтобы с помощью этих Заповедей, человек изменял себя, в сторону святости.

Кстати, в Ковчеге Завета хранились как вторые скрижали, так и те первые, которые Моше разбил в своем гневе.

6 И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар. 7 Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. 8 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; 9 потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой. (Втор.10:6-9)

Здесь мы опять видим, что Моше ведет своё повествование, не придерживаясь хронологии.

Сначала он упоминает о смерти Аароны, и лишь потом о избрании колена Левия, для служения в Мишкане.

Хотя все было с точностью до наоборот.

Этот выбор колена Левия на служение Святилищу, стало единственным призванием, обеспечивающее им будущее, конечной целью которого, было сохранение Завета Закона.

Ведь функции левитов состояла не только в том, чтобы обеспечивать безопасность Мишкана, и переноску его фрагментов, при переходах, но и в обучении Закона, сынов Израиля.

10 И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя;  11 и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им. 12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, 13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. 14 Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; 15 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне [видишь]. 16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, 18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. 19 Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской. 20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: 21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные [дела], какие видели глаза твои; 22 в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные. (Втор.10:10-22)

Как говорит начало этого отрывка: «послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя».

То есть, согласно Его строгим требованиям справедливости, Израиль заслужил гибель.

Однако Его милость победила Его суд, и Бог вновь заключил, а точнее восстановил с Израилем Свой Договор, который Он им даровал на Синае.

В этом есть своя логика, поскольку изначально Он знал духовный путь Израиля, от момента его создания, до того времени, когда Он видимым образом воцарится среди них на земле.

А через прощения им греха  «золотого тельца», Бог стремился подготовить персонально каждого человека, а через это и все человечество к Его, Богом предопределенному будущему.

То есть, не через диктат, а через милость, Бог строит свои взаимоотношения с человеком.

Через диктат строится отношения только с безвольными рабами.

Что же касается страха перед Богом, то это не безумный животный страх, который овладевает человеком, в момент сильной опасности.

Тот страх пред Богом, о котором ведется речь, побуждает каждого последователя Единого, идти Его путями, которые, в свою очередь, приведут человека к Божье любви.

Это уникальный момент во взаимоотношениях между двумя личностями – Бога и его творения Человека — когда страх перед Богом, порождает самую чистую любовь, как к Нему, так и к Его творению.

А не порождать дикий ужас от мысли, что мы недостойны Его милости, и стало быть приготовлены к суровому суду.

Поэтому чувство, что ты живешь и выполняешь цель своей жизни пред Всевышним, порождает ощущение приподнятости, а одно лишь следование по этому пути перед Богом порождает любовь к Нему.

1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. 2 И вспомните ныне, — ибо [я говорю] не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его, 3 знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, 4 и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня; 5 и что Он делал для вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего, 6 и что Он сделал с Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их, и шатры их, и все имущество их, которое было у них; 7 ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал.  (Втор.11:1-7)

Повторимся — трепет и любовь к Творцу должны сливаться в одно единое чувство при каждом воспоминании о Нем или во время служения Ему.

И это служение заключается в послушании Ему, и исполнением Его воли, которую Он изложил в Своем Слове.

То есть в Торе.

А все чудеса, которые были сделаны Всевышним для Своего народа в пустыне, были направленны не столько на то, чтобы спасти людей (поскольку у Творца для этого есть много средств), а сколько на то, чтобы народ осознал Его величие и Его милосердие.

А отсюда и желание соблюдать все Его требования.

Ну а если кто хочет проигнорировать все Божьи требования, то тогда пусть вспомнит судьбу фараона и его войска, а  также судьбу Дафана и Авирона, а также Кораха, и разведчиков, и иных противников Всевышнего.

Как сказал один из героев книги Иова:

31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему. (Иов.15:31)

8 Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею; 9 и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. 10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; 11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — 12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; 15 и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.  (Втор.11:8-15)

В продолжении наставления своего народа, Моше сравнивает землю Египетскую, откуда сорок лет назад, Господь Бог вывел Израиль оттуда, с той Землей Обетования, куда вскорости введет его.

Египет славился своими богатыми урожаями не потому, что там выпадали обильные дожди, а лишь потому, что берега Нила и его дельта были изрезаны оросительными каналами.

Но в отличие от земли фараонов, плодородие земли Ханаанской, полностью зависело только от дождей.

Кстати, здесь просматривается интересны момент — несмотря на то, что у сынов Израиля в Египте, основным занятием было скотоводство, тем не менее, можно предположить, что определенная часть евреев, когда они рассеялась по все земле Египетской, они приобрела опыт возделывания земли с целью получать продукты  питания, произрастающие из этой земли, минуя египтян.

Поэтому, Бог, через Моше назидает израильтян, как они будут вести земледелие в Земле Обетования.

Так вода в Земле Обетования, выпадает в виде осадков в горно местности зимой, и стекает по глубоким ущельям вниз, по пути орошая большие площади плодородной земли.

Но поскольку всеми этими природными явлениями руководит Всевышний, то обилие нужных дождей, зависит от того, насколько народ послушен Его воле.

16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. 18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. 22 Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, 23 то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; 24 всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; 25 никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам.  (Втор.11:16-25)

Это не единственное место в Торе, где вслед за описанием благополучия, которого достигнет народ, следует предупреждение, чтобы не забывали Всевышнего, который есть Источник всех благ. Успокоенность, пресыщение, и чувство уверенности в завтрашнем дне часто порождают неблагодарность к Творцу, о Котором просто начинают забывать.

Но поскольку сердце человека, требует определенного духовного состояния, то нередко сам человек создает для себя богов, которому можно приписать те качества, которые устраивали бы этого человека.

Это очень древняя практика языческого поклонения.

Культы существовали у многих народов, поклоняющихся самым разным божествам, и которые якобы обеспечивали их всем необходимым, в том числе и защиту от врагов.

Часто эти культы облекали в красочные, привлекательные, а подчас и развратные формы.

И человек, попавший в эти сети, забывает о том, какая безнравственность и жестокость скрываются за карнавальной веселостью.

Для примера вспомним, как закончилось любопытство Дины, дочери Иакова, когда она пошла посмотреть один из таких «веселых» праздников.

И так, Моше предупреждает о тех последствиях, которые ждут израильтян, ЕСЛИ они пойдут вслед богов иных.

Это представляет собой повторение фраз, уже встречавшихся в тексте Торы ранее, хотя и с небольшими изменениями (Втор. 6:6-9).

А дабы этот урок не был забыт, то Моше наставляет:«… положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею».