Перейти к содержимому

Недельная глава Ваэтханан. 2018 г.

Недельная глава Ваэтханан

(И молил)

(Втор. 3:23-7:11)

В истории человечества, люди в разные времена на земле решали по-разному конфликт между личностью и обществом.
Организовывались движения, партии, группы, которые вырабатывали определенные законы, и которые вписывались в их понимание правильности данного сообщества.

Но с течением времени, менялись лидеры общества, и стало быть убирались старые законы, и вводились новые.

Естественно, что эти законы, в основном защищали интересы «организованного меньшинства».

А вот «неорганизованному большинству», предлагались законы, которые бы создавали иллюзию того, что находящая у власти группа «болеет» за их благополучие.

В реальности же, этот процесс законотворчества, как было сказано выше, в первую очередь  отвечал интересам тем, кто стоял у власти, ущемляя интересы, как личности, так подчас и целого сословия общества.

Или как мы их уже назвали «неорганизованного большинства», достигая своей цели, путем манипулирования сознанием общества, навязывало ему свои ценности.

А какой же тогда выход?

А выход один — должен быть тот Законодатель, Который не подвержен ни какому влиянию, ни какому изменению, ни при каких обстоятельствах.

То есть Тот, Кто сотворил все Мироздание, и знает с какой целью Он это сотворил, и знает как прийти к этой цели.

Поэтому Всевышний и говорит, всем нам через Тору, что та правовая система, которую Он дает — что она единственно возможная, в этом мире.

Только Творцу миров, действительно известно, что есть справедливо, а что не справедливо, что есть добро, а что есть зло.

Поскольку для человека, добро и зло — понятие часто абстрактное, а для Творца — абсолютное.
И когда мы начинаем понимать это, тогда у нас все постепенно становиться на свои места.

Творец даровал нам такой Закон, какого небыло на земле, ни до, ни после этого.
Это образец, по которому мы можем понимать, что есть справедливо и что не справедливо.

Но это только вступление, для понимания того, зачем мы раз за разом обращаемся к этой Книге.

Ну а теперь поговорим конкретно о этой недельной главе:

23 И молился я Господу в то время, говоря: 24 Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? 25 дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. 26 Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; 27 взойди на вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; 28 и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь.

(Втор.3:23-28)

Можно понять печаль Моше, который практически вырвал Израиль из Египетского плена, а затем в течении сорока лет, из разрозненной толпы, сделал общество, которое еще не имея своей земли, уже имело отлаженный государственный механизм.

Естественно, что это сделал сам Господь Бог, руками Моше.

Но от этого, роль Моше ничуть не умаляется.

Поскольку Моше в претворении Его замыслов, в тот момент, стоял на первом плане.

Поэтому можно понять печаль Моше, когда Всевышний вынес ему такой окончательный вердикт. 

И еще — в приведенном тексте, есть один интересный момент:

27 Взойди на вершину Писги и взгляни глазами своими на запад и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо ты не перейдешь этого Ярдэна.  (Втор.3:26,27)

Зачем Моше надо было смотреть на Восток?

Ведь для осмотра страны  Ханаан было достаточно взглянуть на Запад, на Юг, на Север.  

А глядя на Востоке никакого Ханаана уже небыло.

Ответ мы можем найти вот здесь:

14 И Господь сказал Авраму после отделения Лота от него: подними очи твои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу. 15 Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. (Быт.13:14,15)

А ведь в этот момент Авраам находился в Бейт-Эле.

Или вот случай с Яаковым, который тоже произошел в Бейт-Эле:

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. 14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. (Быт.28:12-14)

Да и когда Господь Бог говорил Аврааму о будущих границах пребывания, его потомков, то там восточные границы, доходили аж до берегов великой реки Ефрат.

Но тут может присутствовать и другой — духовный мотив.

Дело в том, что завоевание евреями Ханаана, равно как и их Завет с Богом, вовсе не свидетельствовали, что Творец игнорирует остальное человечество.

Напротив, целью завоевания Ханаана, и целью Его Завета с Израилем, было желание сделать Израиль «светочем народов». 

Поэтому Слово Божие не должно было ограничиваться границами Земли Израиля.

Оно должно было достичь всех народов, населяющих все уголки земного шара.

Вот почему Бог сказал Моше, чтобы он окинул взором не только страну, где предстояло жить евреям, но весь мир, для которого Израилю предстояло послужить примером, и стать «народом священническим».

И далее:

1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. 2 не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор.4:1,2)

Моше, в своих напутственных словах, перед уходом в мир иной, учит своих собратьев, как исполнять законы, данные им, особенно заостряя внимание, вот на этой вещи:

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам

И последующие стихи, как бы объясняют, почему надо «слушать постановления и законы, которые я научаю вас исполнять»:

3 Глаза ваши видели [все], что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; 4 а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне.

Моше напомнил Израильтянам, что им стоило то малодушие, которое они проявили, с дочерями Моава.

Тогда Бог истребил двадцать четыре тысячи израильтян за их неповиновение ему.

25 Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, 26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете; 27 и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь; 28 и будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют.(Втор.4:25-28)

Весьма своевременное предупреждение, поскольку нередко в кругу почитателей Бога Израилева, мы можем наблюдать склонность к тем, или иным «скрытым» оккультным приметам, либо тягу к «тайным»  оккультным знаниям.

Это и вера в «безобидные» гороскопы, и вера в иные духовные силы, которые не имеют никакого отношения к Единому Богу, и к всевозможным талисманам, несущим «избавление», и так далее.

Но, ведь Творец четко сказал:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх.20:2-6)

Все, что есть в этом мире — это от Него, и для Него.

И никто не может противоречить этому.

Ну, разве что человек.

Это единственное Его творение, которому Он даровал свободу выбора.

Но этот же дар, обязывает нас, крайне аккуратно им пользоваться.

Чтобы не повторить даже такую «безобидную» ошибку, как это сделали Адам с Евой.

1 И созвал Моше весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. 2 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;  3 не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы. 4 Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; 5 я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он [тогда] сказал: (Втор.5:1-5)

— и далее:

7 да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. 8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, 9 не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 10 и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно. 12 Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 14 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; 15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний. 16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 17 Не убивай. 18 Не прелюбодействуй. 19 Не кради. 20 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.  (Втор.5:7-21)

Мы уже в свое время разбирали это Десятисловье подробно, поэтому сейчас разберем их не все, а выборочно.

И начнем пожалуй с Десятой Заповеди, которая гласит:

И не домогайся жены твоего ближнего, и не желай ни дома твоего ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его — ничего, что у ближнего твоего (Втор.5:17).

Судя по тексту, Заповедь запрещает определенное действие по отношению к жене ближнего своего, и определенный замысел, по отношению к его имуществу.

Какое это действие и какой замысел?

И как они связаны между собой?

Человек, пожелавший дом ближнего, или его жену, или его вещи, с того момента, когда начал размышлять о том, как любым путем приобрести желаемое, начинает нарушать запрет «не желай».

Что называется желанием и домогательством, теперь нам понятно.

Но нарушен ли при этом, запрет «не домогайся», если человек не достиг желаемого?

Нет.

Но связь между «не желай» и «не домогайся» существует, поскольку первое предшествует второму.

Поэтому, Заповедь запрещает оба действия независимо от того, на что из перечисленного в ней они направлены.

Кстати, глубину этой «формулу», Иешуа прекрасно раскрыл в своей Нагорной проповеди:

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28)

«с вожделением» — как раз и есть, начальная фаза «домогаться».

Или, к примеру, человек настойчиво советует кому-то другому, как можно скорее продать дом.

Он убедительно доказывает, что дом находится далеко от места работы нынешнего владельца; что жаль времени на дорогу; что в доме масса неудобств; что за него можно получить недурные деньги; ну и так далее.

Но, за всеми его советами стоит скрытое намерение, любым путем приобрести это жилье, либо для себя, либо для кого-то из нужных ему людей.

Подобная тактика — дело нередкое, и многие считают ее вполне приемлемой.

И добившись желаемого, эти люди успокаивают свою совесть мыслью:«Я ведь уплатил, и уплатил немало. Кто бы еще дал ему такие деньги

Это опасный путь.

Начинается он с желания, затем переходит в домогательство, и когда это переходит в привычку, то в конце этого пути, в случае отказа, может перерасти в грабеж, или даже убийство.

Поэтому, Тора предупреждает нас, что у домогательства, у грабежа, у убийства, может быть один и тот же мотив — сильное желание завладеть тем, что тебе не принадлежит.  

Или вот первая Заповедь:
Я — Единый, Бог твой, выведший тебя из страны Египет, из дома рабства. Пусть не будет у тебя иного бога, кроме Меня! (Втор. 5:6-7)
Во-первых, почему Единый начал с Египта, а не с момента сотворения мироздания.

Ответ очень простой — когда Он творил мироздание — то никто небыл этому свидетелем.

А вот чудо исхода из Египта — несколько миллионов вышедших оттуда.

И десятки миллионов оставшихся в Египте.

Поэтому для нас Он — Тот, Кто вывел нас из Египта.

И контекст как бы говорит:«Я вывел вас из египетского рабства, поэтому служите Мне«.

И объясняет, почему Ему надо служить.

Еще один интересный момент, в этой Заповеди: «Я Всевышний, твой Бог, Который вывел тебя из Египта».

В ней написано «тебя», а не «вас».

Но разве Тора дана не всем?

Дело в том, что все Десятисловье были сказаны в форме единственного числа — «уважай», «соблюдай», «не укради»— чтобы каждый знал, что, даже если все оставят Тору, то ты не имеешь право так поступать.  

Поскольку сказано:«Я вывел тебя из Египта».

Поэтому соблюдай Заповеди, не оглядываясь ни на кого.


Ну и вторая Заповедь:
8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. 9 Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей третьего и четвертого рода у ненавидящих Меня, 10 И творящий милость тысячам родов любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои. (Втор.5:8-10)
В чем разница между этой заповедью и предыдущей?

Дело в том, что Первая заповедь установила единство Всевышнего в качестве БОГА — единственного объекта поклонения и служения.

А вторая Заповедь, запрещает делать Его видимый образ (все равно какой), поскольку у людей наблюдается склонность очеловечивать, или придавать какой либо силе, Его ВИДИМЫЙ образ, с целью  поклоняться чему-то осязаемому.

И это касается не только крестиков, икон, или статуэток, с изображением Бога, Мессии, или каких либо святых.

Давайте рассмотрим это напримере, притом на примере житейском.
Допустим такую ситуацию — я верующий, и знаю, что Единый — Творец всего, что я служу Ему и молюсь только Ему, и кроме Его у меня нет никого, кому бы я  поклонялся, или служил.

Мне никогда не пришло бы в голову молиться кому-нибудь еще, осознавая, что это — молитва.

Но это до тех пор, пока не создается внештатная ситуация.

А если вот такая ситуация — мою машину останавливал сотрудник дорожной службы, со словами «вы нарушили правила, ваши документы».

И что тогда со мной происходит?

Я начинаю распинался перед этим посланником Человеческого Закона, чтобы он не наказывал меня и отпустил меня.

То есть я его умоляю.
А вот если бы я в этот момент подумал, что ничего в мире не происходит без причины, что любое общение с миром — это общение с Единым, то этого бы не произошло.

И я воспринял бы автоинспектора адекватно, как человека на службе законной власти, который выполняет свою работу.

Наконец, как посланника Творца ко мне лично, который должен обратить мое внимание на какие-то мои проблемы, связанные с нарушением Закона дорожного движения, которая может поставить в опасную ситуацию, как мою жизнь, так и другие жизни.

Но своим собственным поведением, я превращаю его в силу, способную карать и миловать по своей прихоти.

То есть я поклоняюсь ему.

Кроме этого, возникает еще такой вопрос — запрещает ли Вторая Заповедь заниматься изобразительным искусством?

Конечно НЕТ.

В Мишкане, сооруженном под наблюдением самого Моше, тоже имелись изображения херувимов.

Но вся соль заключается вот в этих словах:«не преклоняйся и не служи им»

Проще говоря, не твори себе изображения, чтобы служить им.

Именно это, а не искусство само по себе, запрещено Торой.

Третья Заповедь, пожалуй, самая труднопонимаемая.

Поэтому мы сразу будем писать её с пояснениями:

11 Не произноси (не нагружай) имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произнесет (нагружает) имя Его попусту. (Втор.5:11)
Многие комментаторы согласны, что «нагружать» Имя Единого — это означает «клясться» Единым.

Здесь стоит прибавить, что всякое взваливание ответственности на Единого, не только за истинность своих слов, но и за свои решения, за свою судьбу, за свои поступки — является «нагрузкой на Имя Единого».
Еще один момент заключается в том, что слово «понапрасну» означает «не имея на то права».
Иначе, добиться незаслуженных мной привилегий на основании того, что действую от Имени Единого, и тем самым нарушаю Третью Заповедь.

Да, нам даны различные способности от Единого, и, что мы по своей природе можем совершить невозможное.

Но это все:

От Единого — умение убеждать людей.

От Единого — удивительная удача в деловой сфере.

От Единого — умение исцелять больных, воскрешать мёртвых, извлекать воду из скалы.

Но самоуверенное:«Именем Единого, я приказываю….!» — ни в коем случае не практиковать.

Поэтому иудейская традиция выделяет четыре вида «напрасных клятв»:

(а) клятва, направленная на (самовольное) изменение природы вещей («Именем Единого, этот камень да превратится в золото!»).

(б) клятва, утверждающая то, что и так верно (типа «мамой клянусь, что это треугольник!»);

(в) клятва сделать то, что не могу физически сделать («да для меня это пара пустяков!»); 
(г) клятва нарушить Заповедь Единого («…да за это я пойду крушить и убивать!»). 

 
Как уже говорилось, многое из того, что в этой недельной главе резюмирует Моше, уже было описано им в предыдущих книгах Торы.

Поэтому мы видим, что многие Заповеди, записаны как бы дважды.

Но основная суть слова, которое произносит Моше в 6 главе, носит характер аксиомы:
Шма’, ИзраЭль: адонАй элоhЭйну — адонАй эхАд!
Слушай, Исраэль: Творец, Бог наш — Творец один!
Слово «Адонай», произносится вместо Имени Бога.

Конечно, слово «Адонай» — это уже поздняя разработка личного имени Бога.

Возможно после Вавилонского пленения, или даже конца периода Второго Храма.

И связано это было с тем, что как только основная масса евреев, в период Вавилонского плена, начала переходить на арамейский язык, стало теряться правильное произношение четырех буквенного YHWH личного имени Бога.

Если в Храмовом служении оно еще произносилось, то в открытом общении старались находить ему замену, чтобы непроизвольно не исказить Его Имя.

Именно поэтому, иудейские мудрецы, пришли к согласию, заменить  YHWH на Адонай которое в на иврите означает Господь.

Но вернемся к предлагаемому стиху.
Скрытый смысл этой формулы неисчерпаем.

А на простейшем уровне он обозначает основную характеристику библейского пути — единый и прямой канал связи между человеком и Творцом.

Без посредников.

В этом суть библейского монотеизма — личный диалог с Богом.

Мы всю свою жизнь ведем с Богом личный диалог.

И все, что мы делаем, — это наше слово в этом диалоге, а все, что с нами происходит, — это Его слово.

И мы должны ежедневно повторять себе «Слушай, Израиль…», чтобы научиться понимать мир не как набор случайностей, а как Божественное Провидение.

Наша задача — «не объяснять действия Бога» — «ибо не ваши пути Мои пути», а воспринимать их как программу действия, в своей жизни.

Следующий момент:

5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.  (Втор.6:5)

Что сие значит?

Любящий Бога «всей душой», в определенных случаях должен быть готов отдать жизнь ради соблюдения Его Воли.

Но не совсем понятно, а что такое «всем сердцем»?

Дело в том, что на иврите душа и сердце — это два разных понятий.

Если душа — это жизнь, то сердце — это чувства.

Поэтому в Торе недаром сказано «всем сердцем».

А как понять слова «всем достоянием»?

Это требование регулируется определенными правилами.

На повелительные Заповеди это требование не распространяется.

Если скажем, к примеру, надо приобрести духовную литературу, то вы не обязаны доходить до предела и полностью разориться.

Существуют нормы затрат, дальше которых можно не заходить.

Но если кто либо специально скажет:«Либо ешь свинину, либо плати штраф», то лучше заплатить, даже если эта сумма может вас разорит.

Единственное, чего нельзя допустить, так это опасности голодной смерти.

Граница здесь — угроза для жизни, да и то, не во всех случаях.

Поэтому Тора учит, если нельзя — то нельзя, несмотря ни на какие убытки и ни на какие выгоды.

18 И делай справедливое и доброе в очах Господа, дабы хорошо тебе было и дабы ты пришел и овладел землею доброю, о которой клялся Господь отцам твоим, (Втор.6:18)

А в чем разница, между справедливостью и добротой?

И древние отвечают:«Старайся поступать в большей степени справедливо, нежели требуется по закону».

Насколько «справедливо»?

Чтобы из него исходило «добро».

Тогда пойдет на пользу и то и другое.

Опять таки, сказано древними:«Доверяй ранам, (полученным) от любящего, и не верь поцелуям ненавистника».

И еще один момент, связанный с этим стихом — разве тот, кто соблюдает все запреты и выполняет все предписания, не осуществляет тем самым призыв «делай справедливое и доброе»?

Дело в том, что Заповеди не могут охватить все стороны человеческого поведения, все тонкости взаимоотношений между людьми, все детали деловой, общественной и политической  жизни, после того, как многие из этих законов уже упомянуты.

То есть, Тора учит нас поступать справедливо и хорошо во всем, и не доводить дело, только до строгости буквы закона.

Тем самым, Тора показывает нам, что, даже соблюдая все конкретные заповеди Торы, придерживаясь всегда буквы закона, тем не менее, можно нарушить дух  Торы.

Как говорил Иешуа:

1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. (Матф.6:1)

— или:

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки.  (Матф.7:12)

Да и мудрецы Талмуда также придерживались этого мнения.

Предписание «святы будьте» означает, что нужно выполнять не просто букву закона, но, как формулирует это Рамбам, «стремиться понять намерение Торы», или «освящать себя в разрешенном».

Всякий, кто хочет полностью соблюдать Тору, должен думать не только о том, что является добром и справедливостью в его собственных глазах, но и о том, что такое «справедливое и доброе в глазах Бога».