Недельная глава Пинхас. 2017 г.

Недельная глава Пинхас

(Числа 25:10 — 30:1)

Сегодня, мы попробуем рассмотреть, в принципе уже знакомую нам тему:»Как мы относимся к Писанию«?

Естественно, что эта тема, ни для кого не новая, поскольку не раз подымалась в нашем кругу.

Как в прочем и многие другие.

Но также естественно и то, что каждый раз, обсуждая ту или иную тему, или отрывок из Писания, мы находим что-то новое для себя, на что раньше просто не обращали внимания.

Вот и сейчас, мы попробуем рассмотреть предложенную тему, с целью найти в ней то, что раньше упустили.

Притом, каждый, возможно найдет для себя нечто такое, что присуще только ему.

И так — поехали.

Ни для кого не будет секретом то, что определенные слова, как и цитаты из Писаний, можно повернуть и так, и этак.

Порой они искажаются до такой степени, что начинают принимать, совершенно противоположное тому значению, которое придавал им автор, той или иной книги Писания.

И получается, что вырванной из контекста цитатой, можно доказать что угодно.

Отсюда и непонимание оригинального текста, и как следствие — неверное его толкование.

На это можно было бы не обращать внимание, если бы это были бы одиночные факты, или мнения отдельно взятых людей.

Но, к сожалению, нередко на этом процесс не останавливается.

Поскольку некоторые инициативные «богословы«, передают это невежество, по наследству другим.

И таким образом, со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

За пример, можно взять определенные догматы, принятые на Вселенских соборах, порожденные предвзятым отношениям к библейскому тексту.

Перечислять их ошибки нет смысла, поскольку большинство из них известно, и о них давно идет дискуссия.

И сегодня, изменить эту устоявшуюся многовековую традицию, основанную на этих ошибочных догматах, крайне сложно.

Но сегодня, настало время, когда нужно начинать возвращаться к истокам нашего исповедания, заложенного еще в апостольскую эпоху.

Ну, хотя бы, по той простой причине, что согласно многим признакам, приход Машиаха уже не за горами.

И тогда, каждому из нас придется отдавать отчет, как мы обращались с тем текстом Писания, который нам оставил Всевышний.

И оправдания:»Меня так научили мои учителя«, в общем не пройдет.

Бог дал в руки Писание всем, и соответственно спросит со всех, как понимали Его Слово, и как применяли его по жизни.

Для примера, рассмотрим одну из таких цитат, которой в церквях придали иное, не соответствующее автору Евангелия значения:

Помните, что сказал Иешуа о Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится все.  (Матф.5:17,18)

Почему Он говорит именно о Торе?

По той простой причине, что Тора является стержнем всего библейского текста.

А все последующие книги Библии, являются комментариями к этой Торе.

В том числе и новозаветные послания.

А что такое Тора?

Когда у людей спрашиваешь, что такое Тора, то классический ответ не только в церквях, но также и в большинстве случаев и в Мессианских общинах, звучит примерно так:»Тора — это Закон«.

Отчасти, они будут правы.

Ну примерно как тот человек, который назвал вино в бокале жидкостью.

Но нефть, и соляная кислота — тоже жидкость.

Так и в случае, с тем разделом Писания, который называется Тора.

Понятие Торы намного шире понятия Закона.

Определить Тору таким образом — значить смотреть на нее очень односторонне.

Ведь Тора — это не просто Закон.

Тора — это Учение.

Как уже раньше мы об этом говорили:

«Тора — это Учение Бога, о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему своему творению«!

Это нам надо запомнить, как таблицу умножения, чтобы впоследствии, никакое иное учение, не сбило нас с этого пути.

Да, в Синодальном переводе, как в прочем и в большинстве иных христианских переводах, слово Тора, к месту, и не к месту, заменена на слово закон.

Поскольку переводились с греческого текста, где это правило укоренилось.

Что и дает читателю это ограниченное, одностороннее понимание.

В данном случае, мы видим неадекватность подхода к библейскому тексту.

Поскольку греческий язык, не способен передать сущность Торы, так как делается на иврите, без дополнительных комментарий.

Но вернемся еще раз к тому стиху, из Евангелия от Матфея, который был приведен выше:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Что же означают эти слова?

Иешуа в своей жизни придерживался всех установок Торы, по той простой причине, что Он сам был тем, в Ком находилась вся полнота Торы.

Как об этом и писал Иоанн, в своем Евангелии:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

А в иудаизме, традиционно под «Словом«, всегда подразумевалась Тора.

Наиболее ярко, этот момент, описал Давид, в одном из своих Псалмов:

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.  (Пс.137:2)

Поэтому, Машиах стал примером для нас во всем, в том числе, и в овладеванию Божьей наукой.

Чтобы и мы могли следовать Его примеру.

Что же касается Матфея 5:17, то неправильное понимание  слова «плеру«, и привело к искажению в понимание этого места.

Это греческое слово «плеру«, которое в Библии перевели как «исполнить«, имеет два значения.

Одно исполнить в смысле как пророчество, т.е.подвести к выполнению.

Другое наполнить, то есть, придать полное значение, привести к полноте.

В данном случае, чтобы избежать неправильное толкования всего стиха, уместнее использовать второе  значение слова наполнить.

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал.

Поэтому логично и продолжение этого момента:

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  (Матф.5:18,19)

Что собственно и подтверждает мысль о том, что Тора, является фундаментом всего нашего исповедания.

Кстати, и понимание сущности Мессии, тоже исходит от того, насколько мы хорошо владеем Божьей наукой, которую Творец изложил в своем слове.

Как метко выразился Павел:

4 потому что цель Торы — Мессия, к праведности всякого верующего. (Рим.10:4)

Вот так, ни мало, ни много — не поняв Учения Бога, то есть Тору, мы не сможем понять и полноту Мессии.

Что собственно и подтверждает практика прошедших веков, в развитии движения тех, кто принял Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира. 

А, что тогда значат эти слова Иешуа: 

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:19)

А то и значат, что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в Царстве Небесном.

Что это значит?

Это значит что они возможно попадут в Царство Бога по их вере, но по их непослушанию не получат наград.

Ну, примерно «как головня из огня«.

Тут нам потребуется маленькое отступление, связанное с пониманием вот этого словосочетания:»Царство Небесное«.

Традиционно считается, что человек, переходя в мир иной, возносится на небо.

Но тут вот какая фишка — мы созданы, для постоянной жизни в этом, а не небесном мире.

А мир небесный, то есть духовный, создан для бестелесных созданий.

Поэтому, когда в Библии говорится о том, что человек попадает в Царство Небесное, то под этим подразумевается, что не мы войдем в Царство Небо, а Царство Бога, опустится на нашу землю.

Собственно и Иешуа об этом говорил, когда учил своих учеников молитве:

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:10)

Да и в пророчествах говорится о Царстве Бога на земле, а не где-то там, в абстрактном небе.

Но возвратимся опять к характеристике Торы.

Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо.

Она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле, которую Бог передал человеку, на вечное пользование.

Но не так, как это происходит сегодня.

А как это было задумано еще в Эдемском саду.

Поэтому Тора является именно тем инструментом, через исполнение которой, мы сможем постепенно приближаться к Эдемскому состоянию.

Что же касается нашей веры, то она, в купе с Торой, является тем инструментом, с помощью которого мы прокладываем свой путь в Царство Бога.

Поскольку без веры, соблюдение Торы ничего не дает.

Ну а смысл вот этого отрывка:»кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном«, говорит о том, что те, кто будут соблюдать Учение Бога, и других научит, тот великим наречется.

Из вышеприведенных слов, нам становится ясно, как Иешуа относился к заповедям Торы.

Все слова Иешуа, и его Учения, не противоречат Торе, а наоборот поддерживают, и расширяет её значения.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, и истолковать их так, как Бог имел их в виду, когда они были даны Моше на Синае.

Наше же призвание, не нарушать заповеди Всевышнего, а строго следовать им.

И это есть тот путь, на который нас ставит Иешуа — соблюдать Учение Бога, и учить других людей этому же.

Из всего сказанного, остается сделать вывод, что Иешуа наполнил Тору и пророков глубиной своей мысли, для всех своих последователей.

И приведенные выше слова, никак не свидетельствуют о том, что Иешуа исполнил Тору окончательно, ну в смысле завершил её.

И что нам не нужно следовать ей в будущем.

Такое толкование данного стиха – глубочайшее заблуждение, поскольку сам контекст не поддерживает такой вывод.

А что же остальные учителя Торы, делали в период служения Иешуа?

В начале первого века случилось то, что священники превратили свое назначение, в бизнес.

И тем самым, потеряли доверие народа.

Никто уже не хотел учить народ.

Более того, определенная их часть говорили, что учить простой народ это преступление, что проклят тот, кто помогает простолюдину учиться.

Уже не говоря о том, чтобы преподавать Божью науку не еврею.

Когда такая политика священнического руководства, стало нормой, в противовес им родилось движение фарисеев.

Одно из значений слова фарисей — объяснители.

Они ходили в народ и пытались объяснить Тору.

Учитель проходил где-то и собирал учеников по дороге или он приходил в какую-то синагогу и учил там. 

Они не знали древний иврит, и поэтому нуждались в толкованиях и пояснении.

Но, когда появлялся какой-нибудь человек, у которого можно было учиться Торе, народ шел за этим человеком, ждал пока он сядет, и будет учить.

Ну примерно так, как это описано в Нагорной проповеди.

Но кроме проповедей (которых было немало), у Иешуа в «запасе«, было и иное служение — чудотворение.

И через это, Он привлек к себе немало народа.

То есть, народ жаждал неразбавленного Слова Бога, и хотел учиться у учителей, подобных Ему.

Но учителей, такого уровня, как Иешуа, в то время небыло.

И это сегодня признают, даже определенная часть ортодоксальных раввинов.

Естественно, что они не признают Иешуа как Мессию, но как выдающегося харизматичного раввина, того времени — они признают.

А это уже шаг к тому, чтобы имя Иешуа, из отрицательного персонажа в ортодоксальном иудаизме, перешло в положительное.

А в чем было Его преимущество, по отношению к таким же как Он путешествующими раввинами?

Обычно учителя, собрав народ, объясняли ему какой либо Закон.

Как правильно справлять субботу, законы семейной чистоты, и о остальных практических законах, в практической жизни.

И это было важно.

Но Иешуа поступал по-иному.

Вспомним, как Он начинал Нагорную проповедь:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:3)

А что такое нищие духом, и почему люди стремились называться «нищими духом«?

Чтобы познавать Непознанного:

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. (Прит.16:5)

Дело в том, что когда человек богат собственным духом, то у него не остается места для Божьего Духа.

А дух, который сидит в человеке, он противен духу Бога, и поэтому они не живут вместе.

Для того чтобы пойти за Богом, чтобы получать Его Науку, необходимо увидеть, что наш дух нищ. Если я богат духом — я не могу учиться, поскольку у меня уже все есть!

Поэтому Иешуа и начал свою знаменитую проповедь, вот с этого стиха:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Община, которую строит Иешуа – это община нищих духом.

Кстати, в последствии, немало из того, чему учил Иешуа своих последователей, можно было найти в трудах раввинов, которые изложены в Талмуде.

И в этом нет ничего странного, поскольку Иешуа был сыном своего времени.

Точнее, одним из самых выдающихся Учителей, своего времени.

Но мы пока не будем рассматривать Его Мессианство, поскольку тема нашей беседы Тора, и её значение для нас.

Так вот, о Нем, как о Учителе, даже противники, высказывали восхищение тем, как Он относится к Слову Бога:

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

И никто не мог Его уличить, в искажении Слова Бога.

Или как здесь:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

(Иоан.3:1,2)

Почему, все это так важно для нас — и знать, и поступать?

Потому, что мы отделенные для Бога.

Поэтому, правильное обращение со Словом Бога — наша обязанность.

Можно не задумываясь, строго исполнять все предписания Закона.

И, кстати, в Израиле, немалое количество светских евреев, которые не задумываясь во многом исполняют Закон.

Но это еще не следование за Богом.

Следование за Богом — это делать так, как делал Иешуа:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Так, и нам надо учиться наполнять свою жизнь, Божьим планом переустройства мира.

Чему мы собственно и пытаемся учиться, как по жизни, так и при обсуждении Писания, на наших традиционных собраниях.

И после вот такого вступительного слова, давайте начнем разбор очередной недельной главы Торы, которая называется Пинхаз, по имени внука Аарона, который остановил поражение Израиля, после их блуда, с дочерьми Моава:

10 И сказал Господь Моше, говоря:

11 Пинхас, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей;

12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,

13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.

(Чис.25:10-13)

Но ведь эта недельная глава посвящена в основном не Пинхасу.

Большая часть главы занимается переписью населения и родословной еврейскогонарода. 

А также праздникам и особым дням еврейского календаря, и с установленными на эти дни жертвоприношениями.

Но все-таки первая тема — это Пинхас, который получает обетование Бога не только для себя, но и для всего своего рода.

Хотя обетование получает, казалось бы, не за совсем пристойное дело — за убийство.

Он убивает Зимри бен Салу, старейшину из колена Шимона, и женщину, с которой он сблизился, некую Козби — дочь Цура, одного из пяти соправителей Мидианитян.

И Господь Бог одобрил этот акт возмездия за блуд и идолопоклонство.
Дело в том, что Зимри совершил с Козби не просто «интимный акт«.

Это был публичный мистический сексуальный ритуал, целью которого были прославление иных богов, поскольку во время этого акта производятся определенные магические действия.

Поэтому Пинхас, убивший Зимри и Козби во время этого действия, спас Израиль не только от «обычного» разврата, но и от идолопоклонства.

Самые прекрасные аспекты человеческого бытия, можно использовать как для исполнения воли Творца, так и для злодеяния.

В том числе и физическую близость между мужчиной и женщиной.

Но касательно Мидианитян, то у них, дети обучались ритуальной проституции с младенчества и использовались как «живое оружие«. 

Поэтому Всевышний приказал Израилю:

17 Враждуйте с Мидьянитянами и поражайте их,

18 Ибо враждебны они вам в своих кознях, которые они замышляли против вас в деле Пыора и в деле Козби, дочери начальника Мидьянского, сестры их, убитой в день мора из-за Пыора.

(Чис.25:17,18)

К сожалению, и в наши дни, дети вновь оказываются средством ведения войны.

И чаще всего, как оружие террора, и насилия, поскольку их неокрепшие умы, легче всего поддаются на разного рода психологического воздействия.
А как тогда сохранить человеческий облик, когда вокруг творится такой беспредел?

Как сохранить веру в настоящую силу настоящей любви, настоящего родительского чувства?

Как научится самому исполнить те две главные Заповеди о любви к Богу, и о любви к человеку, и передать это своим детям?

Эта задача стояла тогда перед Моше, так и стоит сегодня перед нами.

И тут, есть альтернатива — милосердие с оружием в руках — это не самая худшая её форма, а иногда и единственно форма защиты от тотального растления общества.

Так правильно ли поступил Пинхас?

С одной стороны, его заслуги очевидны: мор прекратился, народ отшатнулся от дочерей Моава и Мидьяна, и от их идолов, и сотни тысяч евреев были спасены.

Но ведь с другой стороны, Пинхас казнил нарушителя без всякого суда.

Да и вообще, формально за подобный проступок Зимри, вовсе не была положена смертная казнь.

Закон об этом ничего не говорит.

Поэтому евреи сначала сочли действия Пинхаса совершенно незаконными и хотели казнить его за самосуд, и только прямое вмешательство Всевышнего спасло его:

Пинхас отвратил гнев Мой от сыновей Израиля; и за это Я заключаю с ним завет вечного мира.

Кроме этого, Всевышний дает Пинхасу еще одну награду: завет мира:

10 И Господь сказал Моше, говоря:

11 Пиныхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Исраэйля, вступившись за Меня среди них; и не истребил Я сынов Исраэйля в ревности Моей.

12 Посему скажи: вот, даю Я ему Мой завет мира; (Чис.25:10-12)

Что это значит?

Вторая награда — прямое следствие первой.

Ведь получение священства означало, что Пинхас с этого момента должен был выполнять задачу, поставленную перед священниками Творцом — стать миротворцем.

Однако есть в этом «завете мира» и другой аспект.

Как правило, убийство, оставляет в душе человека неизгладимый отпечаток.

То есть, в душе человека навсегда что-то меняется.

Кстати, об этом свидетельствуют и участники боев в той или иной войне, когда им приходилось руками, а не пулей или снарядом, убивать другого человека.

А благословение, которое дал Всевышний Пинхасу в награду за его поступок защитить Имя Творца от поругания, заключалось в том, что совершенное им действие, не разрушило его духовные основы и не причинило ему никакого духовного вреда.

Поскольку он убил ради Имени Всевышнего.

Поэтому, его поступок не имел пагубных последствий для него, как это бывает с другими людьми, решившимися на убийство.

Ключ к пониманию достоинств Пинхаса, которые не только дали ему право на столь резкие действия, но и сделали его первосвященником, т.е. религиозным главой и учителем общины, можно обнаружить и в несколько необычных словах Торы: «И встал Пинхас из общины«.

В то время, когда все сидели и плакали, не будучи в силах остановить катастрофу, Пинхас сумел противопоставить себя и людям, и даже сухой формуле закона.

Он понял, что если не остановить начавшийся в лагере мор, то ситуация обернется катастрофой, и поэтому он пошел вопреки всему народу, бывшему в состоянии шока и не способному к действию.

Пинхас смог подняться до такого уровня, когда личное ощущение правоты совпадает с правотой Всевышнего, и потому получил право быть духовным лидером народа.

Что же касается Закона Первосвященства, то по Уставу, Пинхас ни как не мог претендовать на эту должность, поскольку  Пинхас был внуком Аарона, а на служение в Храме были помазаны только Аhарон и его сыновья с последующим переходом этого права к их потомкам, родившимся уже после помазания.

Пинхас же к ним не относился.

И так, Мидьянитяне вместе с моавитянами поставили своей целью совратить евреев, с одной только целью — руками Бога, совершенно извести Израиль.

 Для чего не постыдились предложить роль соблазнительницы даже дочери Цура, одного из пяти правителей Мидьяна.

До этого, два народа уже хотели уничтожить Израиль мечом — это египтяне, и эдомитяне.

И потерпели фиаско.

Валаам это прекрасно помнил, и поэтому научил моавитян и мидьянитян, как без применения силы, расправится с Израилем — увести от Бога, чтобы лишить их Его защиты.

Вот почему древние мудрецы говорят:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил.

Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего.

А тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого, и того мира.»

Кстати, о тех, кто шел с мечом, сказано:

8 Не гнушайся Эдомеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо пришельцем был ты в земле его;

9 Дети, которые у них родятся в третьем поколении их, могут войти в общество Господне.

(Дварим, 23:8-9).

Из Эдомеев, только племя Амалека было приговорено к полному уничтожение, за их вероломное нападение на израильтян, когда они перешли через Тростниковое море:

14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.   (Исх.17:14)

А вот о тех, кто вводил евреев в грех идолопоклонства, сказано:

4 Не может войти Аммонитянин и Моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки,

5 За то что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта, и за то что он нанял против тебя Билама, сына Быора, из Пытора Месопотамского, чтобы проклясть тебя.  (Втор.23:4,5)

И далее в повествовании:

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря:

2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля.

3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря:

4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской: (Чис.26:1-4)

Тридцать девять лет прошло со времени Исхода, и вот перед нами, очередная перепись населения.

Были эпидемии от Бога за духовный  блуд, были войны — но численность народ, пусть и медленно, но растет.

И так, численность военнообязанных мужчин составляет 600730 (без учета колена Левия).

Но в отличие от прошлой переписи, на первый план выходят не цифры, а имена.

Все участники переписи закрепляются не только по коленом, то есть по именам сынов Яакова, от которого они происходят, но и по имени его внуков, правнуков, ну и так далее.

Все евреи оказываются так или иначе «приписанными» к генеалогическому древу Израиля — по происхождению.

Ну а присоединившимся к Израилю, из иных народов, «приписываются» по близости к тому или иному колену.
Тора постоянно подчеркивается, что нееврей, принимающий путь Единого, становится евреем и уже ничем не отличается от того, кто евреем родился.

И еще одна «мелочь» — Тора подчеркивает, что основа Израильского общества — это семья.

Уберите структуру семьи, и еврейский народ распадется, останутся смутные границы, типа «монотеистической философии«, которая никак не влияет на судьбу человека.

Ну, примерно как хобби.

Закон исчезнет, потому что исчезнет опора закона — семья.

Поэтому неевреи, перешедшие в еврейство, должны быть подключены к системе семей, родов, колен.

И еще один нюанс этой переписи — возвращаясь к истории Кораха, Тора подчеркивает:

11 Сыны же Кораха не умерли.  (Чис.26:11)

Тем самым, Тора декларирует, что грехи не передаются по наследству

Каждый персонально несет ответственность за свои правильные и неправильные действия.

Именно поэтому, через много веков мы встречаем Псалмы, которые пели потомки сыновей Кораха, в Первом Храме.

Следующий немаловажный момент, касается закона наследования.

Точнее, того момента, который показан на примере дочерей Цлафхада:

1 И подошли дочери Целафхада, сына Хэйфэра, сына Гилада, сына Махира, сына Мынаше, из семейств Мынаше, сына Йосэйфа; и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца;

2 И предстали пред Моше и пред Элазара, священника, и пред князей, и (пред) всю общину у входа шатра соборного, говоря:

3 Отец наш умер в пустыне, и он не был в среде сборища собравшихся против Господа, в сборище Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было.

4 Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего.(Чис.27:1-4)

Они потребовали у Моше унаследовать имущество и положенный надел земли отца, который был в свое время казнен, за сбор дров в Шаббат (Числа 15:32-36 )

Но вот после его смерти, у него остались только дочери.

И Господь Бог счел правильными их претензии на восстановление причитающего им наследия на землю:

6 И Господь сказал Моше, говоря:

7 Справедливо говорят дочери Целафхада; дай им наследственный надел среди братьев отца их и переведи надел отца их им.

8 И сынам Исраэйля объяви так: если кто умрет, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его.

9 А если нет у него дочери, то передайте его надел братьям его.

10 А если нет у него братьев, то передайте надел его братьям отца его.

11 Если же нет братьев у отца его, то передайте надел его ближайшему его родственнику из семейства его, чтоб он наследовал его. И да будет это для сынов Исраэйля установленным законом, как Господь повелел Моше.  (Чис.27:6-11)

Ну а что касается исчисления колена Левия, то:

57 А вот исчисленные Лейвиты по семействам их: от Гэйршона семейство Гэйршоново; от Кыата семейство Кыатово; от Мырари семейство Мырари.

58 Это семейства Лейви: семейство Ливниево, семейство Хэвроново, семейство Махлиево, семейство Мушиево, семейство Корахово. ……..

62 И насчитывалось их двадцать три тысячи — всех мужчин от одномесячного возраста и выше. Ибо они не были исчислены с сынами Исраэйля, потому что не дано им надела среди сынов Исраэйля.  (Чис.26:57-58; 62)

Левиты были исчислены отдельно, поскольку им не положено было иметь наделы земли, когда они войдут в Землю Обетования.   

После того, как исчисление народа было завершено, Всевышний объявил Моше, что пришло его время умереть.

И Господь сказал Моше: “Взойди на эту гору, Аварим, и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля. И увидишь ее, и приобщишься и ты к своему народу, как приобщился Аарон, твой брат… (27:12,13).

Взойди на эту гору — Всевышний не разрешил Моше войти в Землю Обетования, но позволил ему взглянуть на нее перед смертью.

И приобщишься к своему народу — душа твоя присоединится к душам предков.

Но как мы уже говорили об этом раньше, для Моше это трудно было назвать наказанием.

Моше прожил полнокровную жизнь.

А главное состоит в том, что Господь через него, воссоздавал особый народ, который в будущем будет хранить Его Слово, и нести его всему миру.

Поэтому Моше и назван самым великим пророком.

И превзойти его мог только Машиах.

И еще касательно Моше — мы раньше уже говорили, что кому много дано, с того и много спросится.

Как во времена Моше, так и сейчас.

Если мы хотим расти в Боге, мы должны помнить, что это означает и рост ответственности.

А поскольку каждый последователь Мессии, любого уровня, в Новом Завете рассматривается как Его служитель, то стало быть и ответственность на нас ложится как на служителей.

Поэтому Петр наставляет:

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;(1Пет.2:9)

Если в Торе такие духовные гиганты как Моше и Аарон были призваны для того, чтобы являть Святость Бога народу, то в нашу эпоху КАЖДЫЙ верующий ответственен за то, как он являет, своё совершенство.

Поэтому и Павел вторит Петру, в первом письме к Коринфянам:

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все погрузились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Машиах.(1Кор.10:1-4)

Но перед своим отходом в мир иной, Моше просит Всевышнего:

15 И сказал Моше Господу, говоря:

16 Да назначит Господь, Бог духов всех людей, мужа над этой общиной,

17 Который бы выходил пред ними и который проходил пред ними; и который бы выводил их и который приводил бы их, чтоб не была община Господня, как овцы, у которых нет пастыря.

(Чис.27:15-17)

Моше уже пришлось смириться со своей участью, и теперь он только хлопочет о делах общины Израилевой.

Моше беспокоится не просто о преемнике.

Пророк просит, чтобы Всевышний поставил во главе евреев человека, который способен понимать людей с разным складом мыслей, проявлять к ним терпимость и объединять их.

Кроме того, он просит себе такого преемника, который «выйдет перед ними и который войдет перед ними», то есть пойдет во главе войска на войну и приведет его домой с победой.

18 И Господь сказал Моше: возьми себе Иегошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою,

19 И представь его пред Элазара, священника, и пред всю общину, и наставляй его пред глазами их,

20 И дай ему от величия твоего, чтобы слушала его вся община сынов Исраэйля.

21 Пред Элазаром же, священником, должно стоять ему, и тот будет испрашивать для него решение урим пред Господом: по его слову им выходить и по его слову им приходить; ему и всем сыновьям Исраэйля при нем, и всей общине.

22 И сделал Моше, как повелел ему Господь; и взял Иегошуа, и поставил его пред Элазаром, священником, и пред всей общиной.

23 И возложил руки свои на него, и дал ему наставления, как говорил Господь чрез Моше.

(Чис.27:18-23)

Почему Всевышний велел Моше поставить вместо себя вождем именно его ученика Иегошуа?

Разве мало было других выдающихся и достойных людей среди сынов Израилевых?

Дело в том, что о преданности Иегошуа Учению Бога, свидетельствует следующие факты.

И начнем вот с этого момента:

8 И пришел Амалэйк, и воевал с Исраэйлем в Рыфидиме.

9 И сказал Моше Иегошуа: выбери нам мужей и поди, сразись с Амалэйком; завтра я стоять буду на вершине холма с посохом Божиим в руке моей. (Исх.17:8,9)

То есть, с самого начала Исхода, Иегошуа заявил себя как неординарный военный предводитель Израиля.

Следующий момент — это когда Моше поднялся на гору Синай и пребывал там сорок суток.

«И встали Моше и Иегошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Божью» (Исход, 24:13).

Но зачем здесь говорится о Иегошуа — ведь на гору Моше взошел без него?

Оказывается как Моше был сорок дней на горе, так и Иегошуа был под горой сорок дней, в ожидании Моше.

Откуда мы это знаем?

13 И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, (Исх.24:13)

— а после сорока дней:

15 И повернулся, и сошел Моше с горы; и две скрижали откровения в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон: с той и с другой было на них написано.

16 И скрижали эти были делом Божиим, а письмена-письмена Божий, начертанные на скрижалях.

17 И услышал Иегошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане.

18 Но тот сказал: это не громкий клик победы и не громкий крик поражения: клик ликования слышу я. (Исх.32:15-18)

Тем самым показано, что Иегошуа не принимал участия в истории с золотым тельцом.

Плюс к этому, давайте вспомним его поведение при бунте разведчиков.

6 А Иегошуа, сын Нуна, и Калэв, сын Йыфунэ, из обозревавших землю, разорвали одежды свои

7 И сказали всей общине сынов Исраэйля: земля, которую мы проходили для обозрения, земля эта очень, очень хороша.

8 Если благоволит к нам Господь, то введет нас в землю эту и передаст ее нам, землю, которая течет молоком и медом.

9 Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли той; ибо он достанется нам на съедение, ушла от них тень их (защита); с нами же Господь, не бойтесь их. (Чис.14:6-9)

Кроме этого, ненадо упускать из виду, что Иегошуа на протяжении сорока лет, учился у Моше всем премудростям, как лидера, и как учителя Торы.

Вот почему именно его, Творец избрал как руководителя общества Израилева.

Ну а теперь, давайте коснемся немного праздничных дней, которые описаны в этой недельной главе.

Точнее системы жертвоприношений в Храме, в эти дни.

Но мы ведь раньше уже как бы подробно разбирали этот вопрос.

Тогда почему Творец опять повторяет Израилю то, о чем уже подробно говорил до этого?

Дело в том, что этот повтор нужен был для того, чтобы освежить память евреев, как надо провести этот и другие праздники.

Ведь предшествующий  Песах, евреи праздновали аж 39 лет назад.

И многие из участников того Песаха, уже давно пали в пустыне.

А вновь народившиеся имели лишь самые смутные представления о нем.

Вот зачем понадобилось эта повторная наука праздников.

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня.

17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки.

18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте;

19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас;   (Чис.28:16-19)

Это повеления было дано перед входом Израиля, в Землю Обетования.

То есть примерно за месяц до того, как они должны были праздновать его, уже в Земле Обетования.

Следующий праздник после Песаха — это Шавуот:

26 А в день первых плодов, когда приносите новое приношение хлебное в седмицы ваши, священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте.

27 И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: быков молодых двух, одного овна и семь годовалых агнцев.

28 И в дар при них тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем: три десятых эйфы на каждого быка, две десятых на овна,

29 По одной десятой на каждого из семи агнцев;

30 Козла одного для искупления вас.

31 Сверх постоянного всесожжения и его дара приносите это; без порока должны быть они у вас и с возлияниями при них.  (Чис.28:26-31)

Как тогда, так и сейчас — это один из самых сложных праздников, в плане понимания и исполнения.

До разрушения Второго Храма, он олицетворял не только День Дарования Торы, но и как сельскохозяйственный праздник.

А после утраты Храма, он в основном несет на себе нагрузку Дня Дарования Торы.

И даже до сегодняшнего дня.

Но когда будет построен Третий Храм, то возобновится и сельскохозяйственный аспект этого праздника.

Ну а что касается последователей Иешуа hаМашиаха, то для нас, кроме всего прочего, он является днем зарождения Мессианской эры для всего человечества, о чем мы и читаем в Деянии, во второй главе.

Затем праздник Труб, или как его еще называют Рош ha Шана:

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука;

2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,  (Чис.29:1,2)

Традиционно этот день считается днем началом отсчета истории человечества.

Именно в этот день, Господь Бог сотворил Адама и Еву.

И именно в этот день они совершили тот поступок, который закрыл для человека двери Царства Бога.

Поэтому сегодня, чтобы мы могли иметь надежду войти в Его Царство, нам надо приложить определенные усилия, в борьбе с греховными побуждениями, которые исходят из нашей плотской натуры.

А суть этого Праздник Труб, заключается в том, что он как раз предупреждает нас, что скоро будет Верховный Суд, который будет выносить окончательный вердикт каждому из нас.

Как это Бог предрек через Пророков:

7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня.

8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу.

9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:7-9)

Это очень серьезное предупреждение не только в отношения нас, но и того, что мы должны быть глашатаем Бога в этом мире.

То есть это и Праздник, поскольку в этот день Бог создал человека, и начало отсчета дней покаяния, перед Судным Днем — Йом Кипуром.

Теперь, что касается самого Йом Кипура:

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте;

8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас;

(Чис.29:7,8)

Один из самых значимых праздников Торы.

В этот день, Божий Суд выносится вердикт каждому из нас.

Я думаю, что ненадо напоминать всем нам, что у каждого из нас, за душой немало поступков, которые не славят имя Бога.

Или как говорил Павел:»…о которых стыдно и вспоминать.»

Да, многие из нас, после каждого беззакония, просят у Творца прощение.

Но в этот день, нам надо как можно полней исповедоваться пред Богом, во всех наших проступках.

И это единственный день, когда пост исходит от Бога.

Не есть, не пить, не услаждать свое тело приятным времяпровождением.

Хотя Тора дает послабление тем людям, которым строгий пост, может нанести вред здоровью.

Но только в тех минимальных границах, которые позволяют не усугублять свое здоровье.

Да, поститься само по себе непросто, а ведь при этом надо еще и молиться, а для этого необходима ясность мышления.

Поэтому заповедано в канун Йом-Кипур есть сытную, питательную, но при этом легко усвояемую пищу.

Заповедь обильной трапезы в канун этого дня имеет целью поберечь здоровье постящегося.

И еще — в Йом-Кипур, евреи просят Бога за себя, за свой народ, и за весь мир, поскольку решается судьба всего живого на целый год.

Что же касается последователей Мессии, то нам надо хорошенько вспомнить, у кого необходимо попросить прощения, или кому отдать незаконно присвоенное.

Поскольку пока другой человек тебя не простил за нанесенный ущерб, то не простит и Всевышний.

И наконец, завершающий осенний праздник, в череде Божьих праздников:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;

13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;  (Чис.29:12,13)

И тут есть смысл, чуть поподробней поговорить о жертвоприношениях в праздник Суккот.

В первый день этого праздника в дополнительную жертву всесожжения приносили тринадцать быков.

Во второй день двенадцать и дальше по нисходящей, так что в последний, седьмой день на жертвенник возлагались семь быков.

Если суммировать всех этих быков, то мы увидим, что за семь дней Суккот в Храме приносили в жертву семьдесят быков.

Эта цифра соответствует числу народов мира.

Семьдесят быков, возлагавшихся на жертвенник в Суккот — это жертвы ради всего человечества.

В эти дни евреи просили Бога о благополучии, дожде и урожае для всех людей — как в Китае, так и в Индии, и на территории будущей России — во всех уголках мира.

Ну и естественно и в Эрец Израэле.

И этот праздник Суккот, как уже было сказано, продолжается семь дней.

А на восьмой день от его начала — праздник Шмини Ацерет, что буквально означает «Восьмой задерживающий» (евреям, пришедшим на праздник в Иерусалим со всех концов Израиля, нельзя было еще расходиться по домам), или другое его название:»День Торы«.

Шмини Ацерет одновременно и самостоятельный праздник, и завершение праздника Суккот.

В Торе сказано:

35 В день восьмой празднование да будет у вас; никакой работы не делайте

36 И приносите всесожжение, огнепалимую жертву, в приятное благоухание Господу: одного быка, одного овна, семь агнцев годовалых, без порока, … (Чис.29:35,36)

Ну и как же тут обойтись без упоминания Шаббата — первого праздника, который Господь Бог даровал всем народам мира, еще на заре человечества:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

— но который затем эти же народы предали забвению.

И Творцу пришлось ОБЯЗАТЬ Израиль сохранять этот праздник.

Ну и естественно расписать исполнения этого праздника, в Храме:

9 А в день субботний двух агнцев годовалых без порока и в дар две десятых эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем.

10 Это — субботнее всесожжение в (каждую) субботу, сверх всесожжения постоянного и возлияния при нем.(Чис.28:9,10)