Недельная глава Тазриа — Мецора. 2018 г.

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Зачнет — Прокаженный)

(Лев.12:1 — 15:33)

В основном, названия недельных глав Торы соответствуют первым словам.

Но так как в названии отрывка должна отражаться суть содержания, то некоторые из них названы не по их первым словам, но по какому-либо следующему слову, которое более точно отражает тему главы.

А эта глава начинается так:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. (Лев.12:1-4)

То есть «тазриа» переводится как «зачнет».

Но тут, как-то странно получается — женщина исполняет Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь«, но в результате этого оказывается нечистой?

Мы помним, что эту Заповедь, Адам с Евой полу­чил как благословение и повеление.

И которая затем была еще раз повторена Ною:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Понимание Законов ритуальной чистоты и нечистоты, в определенной степени, представляют для нас тайну, полноту значения которых нам не просто понять.

То есть, в смысле понятий «чис­тый» и «нечистый«, нам как бы приходится продвигаться «на ощупь».

Но мы рискнем, хотя бы отчасти разобраться в этом вопросе.

Первая видимая причина — это та, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, в силу своей физической слабости.

И, как бы находилась в отлучении.

Но для достижения ритуальной чистоты, достаточно было просто омыться в микве, и снова чистая.

Тогда в чем проблема?

Ответ на поставленный вопрос, мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совершенного греха непослушания Адама и Евы, само рождение стало чем-то несовершенным, и причиняющим боль, и сопутствующее изливанием крови.

Кстати, как говорит традиция, Каин и Авель, которые появились на свет до греха (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, связанных с воспитанием детей. Ребенок рождался в день его зачатия и в момент рождения, уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то это продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, не налагается.

Касательно того, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

А если быть более точным, то нет никакого твердого мнения.

Ну разве что та версия, что первой согрешила женщина, а потом и мужчина.

Кстати, на этот момент, указывал и апостол Павел:

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. (1Тим.2:11-15)

Но повторяю, это только как предположение.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Касательно же «в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его», то мы уже раннее рассматривали, что Бог в восьмой день, сотворит все новое » … новое небо и новую землю«.

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь. 

И еще одна деталь из темы о роженицах — мудрецы писали, что женщина по своему духовному состоянию, находятся ближе к Творцу, чем мужчина.

К этой мысли, их привело то, что когда Бог творил мир, то Он его творил от простого к сложному.

А поскольку последним творением, в этой цепи, была женщина, то, стало быть, Бог вложил в неё больше своих качеств.

Но это не противится тому, что мужчина, остается главным ответственным лицом пред Богом, за все происходящее, в его окружении, поскольку женщина не сотворена как и он из праха, а взята от мужчины.

И именно поэтому «телесное» закрепление договора с Единым, необходимо было только мужчине.

Что же касается жертвы всесожжения, то обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что касается наших дней, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Кстати, а откуда взялся восьмойдень? 
В недельной главе Бытие, мы познакомились с Шестью Днями Творения, и с Седьмым Днем — днем «Отдыха Всевышнего», который длится и сейчас.
Седьмой День священен, потому что он — итог творения, сумма достижений:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:2,3)

Итак, шесть дней творились все видимое и невидимое мироздание.

В Седьмой же день, мир не творится. 
Седьмой день, стал днем свободного выбора.

Что касается животного мира, то для них нет субботы — они живут по законам шести дней творения.

Исключением являются лишь домашние животные, на которых также распространяется заповедь о субботе:

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:10)

А что далее?
Святость Седьмого дня, единение с завершением первой недели Творения — вещь великая сама по себе; но нам обещано большее.

Вот что пишут древние:

«Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора зверей (шесть), и становится обладателем свободы выбора (‘семь’).

Это право он получает только в рамках договора с Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего назначения; это рождение основано на
Божественнойсвободе выбора, данной человеку — с той же целью, но на более высоком уровне»*.
Итак, оказывается, будет еще и восьмой день.

Именно в этом и заключается суть Синайского Договора.

Подготовить мир к Восьмому Дню, который будет называться Эра Машиаха.
И каждый из тех, кто принял Единого, и Его Мессию, еврей ли, или не еврей, но ощущающий себя частью договора Торы, обязан ею заниматься. 

Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет будет сотворен по-новому. Когда люди всех народов Земли вступят в прямое общение с Единым.

Ну а теперь перейдем в следующей, не менее сложной теме — проказа, или еще как её называют на иврите — цараат.

Но это не обычная инфекционная проказа (которая в принципе неизлечима), а сколько духовное заболевание.

И чаще всего связанное она с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
И единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, перед человеком в первую очередь.

Помните, как об этом говорил Иешуа:

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.(Матф.5:22-26)

И так, сначала примирись с тем, на кого навел навет, и только после этого, можешь нести жертву за грех пред Богом.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Но давайте по порядку:

2 Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. (Лев.13:2)

Целью изоляции больного проказой является не предотвращение заражения.

Поскольку это заболевание не инфекционное, а духовное.

Она, проказа, является наказанием за злоязычие, и поэтому, прокаженного следует отдалить от людей, с тем, чтобы он бо­лее не мог наносить вред своими злыми речами.

Проказа является предупреждением и дисциплинарным на­казанием.

И по­скольку одежды и жилища сами по себе не способны дви­гаться, то про­исходящее с ними не является проказой, но лишь называется так, по аналогиис человеческой болезнью.

Подобным образом обстоит дело и с телом человека. 

Согласно Торе, проказа является ритуаль­ной нечистотой, поражающей тело или объект, проникающей и на­носящей вред этому телу или объекту.

И в данном случае, ритуальная нечис­тота – это порча отношений ме­жду Богом и человеком.

Во всех случаях, когда появляются признаки про­казы, при ее обследовании делают интервал в семь дней для того, чтобы проследить, как развивается язва.

Что касается эпизода, посвященному проказе дома, то Тора повелевает очи­стить его от всякой утвари еще до проверки священни­ком, чтобы имуще­ство не обрело статус ритуальной нечистоты.

И так, проказа сначала поражает стены жи­лища, и если человек покаялся, то более ничего не происходит.

А если нет, необходимо выломать камни.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет, то следующим этапом будет разрушение дома.

После этого, если не произошло покаяния, то проказа начинает поражать тело человека.

Если покаялся – более ничего не происходит, а если нет – перио­дически оставляет свой дом и живет во временной изоля­ции.

Ну, а если не исправился в своем «дурном начале», то «…отдельно должен он жить, место ему вне стана».

Правда в недельной главе, эта процедура, показано в обратном порядке.

По той простой причине, что именно человек явля­ется главным объектом, а проказа -это посланный зна­к с выше.

Проказа, как более легкое наказа­ние, сначала появляется на стенах жилища, ведь «Мило­сердный Господь никогда не наказывает внезапно».

Сегодня, в связи с тем, что нет Храма, и стало быть нет и Ааронова служения, то Бог не применяет эту «воспитательную меру».

Сегодня все нечисты, и евреи, и неевреи.

И это будет продолжаться до тех пор, пока Бог не воздвигнет Третий Храм, который описан у Иезекииля.

А будет ли в период Третьего Храма, это наказание или нет — время покажет.

А пока, мы должны учиться по Торе, как поступать праведно в этом мире.

И так цараат — в первую очередь заболевание духовное.

Внешние признаки этой болезни — видимая глазу дисгармония личности, и чем тяжелее заболевание духа, тем видней оно невооружённым глазом.

Более того — когда нравственные нарушения становятся нормой поведения, прокажённым  может стать весь народ.

Два изгнания, которое постигло еврейский народ — и есть проказа, цараат всего народа.

Когда же произойдет Второе пришествие Машиаха, то Он сотворит внутреннее очищение не только отдельных людей, но и всего Израиля, а также и всего мира.

От той внутренней нечистоты, которая есть практически в каждом человеке.

И как завершающий аккорд этой недельной главы, два наиболее показательных момента из библейского текста, связанные с проказой.

Первый отрывок, мы возьмем из книги Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле…. 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.  10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе…. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.   (Чис.12:1-3; 9-10; 15)

Мы не будем рассматривать причину поведения Мирьям и Аарона.

Просто сказано « упрекали«, или как говорится в оригинале «оговаривала«.

И за это Бог призвал её к ответу.

И вполне возможно, что это стало причиной её преждевременного ухода из этого мира.

Второй эпизод связан со служением Иешуа Мессией:

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. 43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им. (Мар.1:40-44)

Кстати, в сорок первом стихе, одно слово переведен не совсем корректно — Иешуа не умилосердился, а рассердился.

И на то была веская причина.

Прокаженный решил обойти Закон, по которому он был наказан, и освободится от болезни, минуя все процедуры очищения — глубокое покаяние, и пребывание вне стана, определенное время.

Поэтому Иешуа и говорит прокаженному далее:

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им.

Ну если это так, то почему Иешуа все же излечил его, без  покаяния?

Для этого нам надо заглянуть в 53 главу пророка Исаия:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.  5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

И еще один важный, для нас отрывок.

Если наше слово имеет такую огромную силу, то из одного источника не может выходить сладкая и горькая вода.

Как об этом говорил Иаков, родной брат Мессии:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.    (Иак.3:11,12)

Теоретически не может — но, увы, на практике это наблюдается нередко.

И от этого, в первую очередь страдает тот, кто так поступает.

Вот почему, тот же Иаков сказал:

6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:6-10)

Или, как это трактует Павел:

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; 32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Еф.4:29-32)

И еще одна интересная деталь, которая связывает деторождение, и проказу.

И там, и там мы наблюдаем нечистоту.

И там, и там, начало протекает незаметно, и начинается «в темноте», то есть, в стороне, от человеческих глаз.

И там, и там, необходимо отделятся от общества, на период очищения.

И там, и там, необходимо приносить жертву за грех.

Но есть и отличие — если проказа дается как наказание за злой язык, то деторождение — это награда женщины, за исполнение Заповеди Бога «плодитесь и размножайтесь».

И в заключении — на этой неделе мы отмечаем день памяти жертв Холокостаили еще как это называют  Катастрофа, а на иврите Шоа, которая унесла жизни 6 000 000 человек, память о котором весь мир, отмечал в этом году 12 апреля.

Я не говорю уже о тех миллионных жертвах, которые понес еврейский народ, за последние две тысячи лет, их истории

Трудно ответить «За что», и «Почему»?

И вероятней всего, полный ответ мы получим уже в мире грядущем.

Но эти жертвы, подтолкнула евреев, к образованию своего государства, где они могут жить по своим законам.

Но что это такое — сегодняшнее Государство Израиль? 

Является ли оно Царством Помазанника — Машиаха — о котором говорили пророки?

Пока «Нет«.

Большинство признаков не совпадают.

Все евреи не собраны в свою землю; мир не наступил; и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной, мы пока не наблюдаем.

Да и внутреннее духовное состояние еврейского общества, далеко от того идеала, о котором говорит Тора и Пророки.

Поэтому скорость прихода будущего Царства Помазанника,  зависит теперь от каждого из нас, и нашего послушания Тому, о любви к Которому мы так любим говорить!!!

Поэтому, пока сделан только первый шаг — Am Исраэль Хай! — Народ Израиля жив! 

Следующий шаг — приход Машиаха, и Его Царство.