Недельная глава Шмот. 2018 г.

Недельная глава Шмот

(Вот имена)

(Исход 1:1-6:1)

И так, с этой недели, мы приступаем с вами к изучению второй книги Торы — Шмот, что на иврите значит «Вот имена».

А вот в кругу иных народов, за этой книгой закрепилось греческое название Исход.

Хотя имеются свидетельства, что и в древние времена евреи тоже называли ее «Книгой Исхода из Египта»,или иначе «Книга Избавления».

Невозможно точно установить, какой период времени охватывает книга, так как последний стих весьма неопределен.

Поэтому, предположительно хронология книги охватывает период от рождения Моше до первой годовщины выхода из Египта, когда была завершена Скиния.

А это примерно отрезок времени в 81 год.

Ну а теперь касательно самого текста недельной главы:

5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте. 6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их; 7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.  (Исх.1:5-7)

На момент рождения Моше, Израиль уже жил в Египте 130 лет.

И как это может случиться, что «чрезвычайно, и наполнилась ими земля та»?

Невозможно точно определить численность евреев, на тот момент, когда начались описываемое время.

Но слово «чрезвычайно», говорит о том, что их рождаемость, во много раз превышала рождаемость египтян.

По той простой причине, что египтяне были изнежены своей цивилизацией, и не хотели особо утруждать свою жизнь излишними домашними хлопотами, связанные с воспитанием детей.

Ведь на тот момент, они, египтяне, были практически нацией №1, в том мире.

Поэтому, роскошь и беспечность, были нормой для большинства её жителей.

И еще — нередко можно слышать, что за 170 лет, когда начинается описание этих событий в Египте, невозможно, чтобы евреи размножились до такого числа, как показано, при их исходе из Египта.

И на основании этого, небиблейские исследователи, да собственно и некоторые последователи Единого, подвергают этот момент сомнению.

Но давайте просто окунемся в ту эпоху, с листочком бумаги, и карандашом, и попробуем провести маленькую бухгалтерию (если конечно у кого есть желание).

И так, мы имеем следующие исходные данные:

— сынов основоположников колен, и их детей вошедших в Египет — 67 семей.

 — в то время, женщины выходили замуж примерно в 12-15 лет, и как правило имели много детей. Для удобства подсчета, возьмем среднеарифметическое число детей 5-6 мальчиков, которые в 13-16 лет, могли образовывать семьи.

И вот, исходя из этих данных, можно приступать к исчислению.

В свое время, один из моих скептиков, прибегая к подобной арифметике, пришел к ошеломительному результату, который подтвердил версию, изложенную в Талмуде, что из Египта, вышло всего 20% евреев, а остальные «наполнили землю Египта, и …. ассимилировались«.

Поэтому, когда они, египтяне, увидели, что численность еврейского населения принимает угрожающие для них численность, они приняли решение, любым путем, его снизить, а может быть даже совершенно их извести:

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов.   (Исх.1:8-11)

Что значит «народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас»?

Тут нам важно вспомнить, как образовывались древние империи, и по какой причине, они разваливались?

Образовывались они за счет военных завоеваний, в процессе которых, они овладевали огромными экономическими ресурсами, и дешевой рабочей силой, то есть рабами.

И за счет этого, государство, и его коренное население, приобретало незаслуженное богатство.

Что постепенно вело к их деградации.

Да и действительно, зачем напрягаться, если армия из наемников, рабочая сила из рабов, поэтому почему бы не расслабиться, и не пожить в свое удовольствие.

Что, в общем-то, и делала основная масса населения, таких империй.

Да, они как-то трудились, но как говорит пословица:«не потея».

И получали за этот труд такое вознаграждение, которое позволяло им безбедно существовать.

Сразу скажу, что это не моя вольная фантазия.

Это реальные факты.

И это касалось не только Египта.

Так образовывались и уходили в небытие такие «великие» империи, как Вавилонская, Ассирийская, Греческая, Монгольская, Римская, Империи Майя и Ацтеков, Византия, и так далее.

Наибольшего расцвета, они достигали в период военного преимущества, над соседними народами.

Что же касается падения, то оно сопровождалось в первую очередь за счет растления общества.

Которое уже не могло противостоять другим завоевателям, по вышеуказанным причинам.

Эти коснулось и разбираемого нами египетского общества, во времена жизни Моше.

Такое вступление, потребовалось для того, чтобы понять, чего так испугались египтяне.

И что они захотели сделать, чтобы предупредить этот финал:

10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. (Исх.1:10)

И так, египтяне совершенно забыли о том, чему они обязаны еврею Иосифу, и стали крайне надменно обходиться с израильтянами, взвалили на них тяжелые работы.

Это произошло в тот период, когда царская власть перешла к новой династии фараонов.

Египтяне поручили евреям, строить каналы, укрепленные стены в городах, пирамиды, заставляя их работать до изнеможения.

Но была и другая причина, по которой они, египтяне, хотели довести евреев, до такого состояния, при котором человек, становится бездумной рабочей скотиной.

А поводом к этому послужило вот это пророчество:

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. …..

(Быт.46:2-4)

А египтяне об этом прекрасно знали.

Более того, они даже знали примерные сроки исхода, поскольку евреи не считали нужным, это скрывать.

Именно поэтому, фараон приказал, в определенное время топить всех младенцев мужского пола:

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.  (Исх.1:22)

Почему топить именно мальчиков, а девочек не трогать?

Как говорит традиция, поводом к этому послужило следующее: один из египетских волхвов (предположительно Валаам) возвестил фараону, что к определенному времени, среди израильтян родится мальчик, который когда вырастет, то выведет всех евреев, из Египта.

И испугавшись этого, фараон, по совету того предсказателя, повелел всех родившихся в то время, еврейских детей мужского пола бросить в реку.

Тех же, кто ослушивался, и хотел тайно спасать новорожденных, фараон приказал вместе со всем их семейством подвергать смертной казни.

Кстати, то, что это было так, или примерно так, говорит то, что этот временный приказ фараона не коснулся Аарона, который был всего на три года старше Моше, а также тех детей, которые родились уже после этого «контрольного времени».

Потому Тора больше не упоминает подобное.

Но именно за этот акт умерщвления детей, Богом был применен принцип «мера за меру«, во время поражения египетских первенцев.

Но первенцев, а не всех подряд.

И так, Бог делает свою историю, и ничто человеческое, ему не может помешать:

1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.  (Исх.2:1-4)

И далее события развивались следующим образом:

5 И вышла дочь фараонова (по имени Фермуфис) на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моше (мо-вода, исей-спасение), потому что, говорила она, я из воды вынула его. (Исх.2:5-10)

И так, Моше, согласно чудному спасения, попадает в семью фараона, и получает по тому времени, прекрасное образование.

Более того, став взрослым, он как член семьи фараона, занимает командное положение в армии.

Что позволяет ему прославиться как талантливый военачальник.

И тут, наверное, уместно вспомнить один эпизод из книги Иосифа Флавия «Иудейские древности», в котором он описывает этот момент, и который не зафиксирован в Торе, но сохранился в преданиях (в сокращении):

«Затем Моисей, … доказал египтянам свою доблесть…. Поводом к этому ему послужило следующее обстоятельство: эфиопы (соседи египтян) ворвались в их страну, похитили у них все имущество и угнали весь скот египтян.

В ярости последние пошли на эфиопов походом, чтобы отомстить им за обиду, но, побежденные в битве, одни из них пали, другие же искали спасения в постыдном бегстве на родину. Эфиопы следовали за ними по пятам, считая трусостью не занять всего Египта, еще далее проникли в страну и, вкусив от тамошних благ, уже не хотели более от них отказаться. Напав поэтому сперва на пограничные области, которые не осмелились оказывать им сопротивление, они дошли до Мемфиса и до самого моря, причем ни один город не смог противостоять перед ними.

Стесненные таким грустным оборотом дел, … царевна предоставила Моисея отцу, … и упрошенный Фермуфисою и фараоном, Моисей усердно взялся за это дело. … Желая предупредить врагов раньше, чем они могли бы узнать о его на них нападении, Моисей отправил против них войско не морским путем, но сухопутным. Совершая таким образом переход, Моисей нагрянул на эфиопов раньше, чем они могли предполагать это. Затем он сошелся с ними в бою, победил их и отнял у них всякую надежду на подчинение египтян. Немедленно за этим он двинулся на города эфиопские и при завладении ими произвел большую резню среди жителей…

Наконец они были оттиснуты в главный город Эфиопии Саву.

У эфиопского царя была дочь Фарбис…, она решилась послать к Моисею самых верных слуг своих для переговоров о браке. Когда он поставил условием для этого сдачу города и дал клятвенное обещание, что он, женившись на царевне и заняв город, не нарушит договоров, то тотчас же было приступлено к делу. Возблагодарив после покорения эфиопов Господа Бога, Моисей вступил в брак и повел египетское войско обратно на родину

Эта вставка из «Иудейских древностей», позволяет нам заполнить «историческое молчание», о судьбе Моше, длиною в сорок лет.

Кстати, последствия отголоска, этого «молчания», мы находим в книге Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — (Чис.12:1)

То есть, выходит, что вернувшись в Египет, Моше вывел из него не только свой народ, но и забрал свою первую жену Фарбис.

И еще — если верить преданиям, то из Египта, вместе с Моше вышла и его приемная мать, то есть принцесса египетская, которая вырастила его.

Ну и далее:

11 Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моше испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше; но Моше убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя.  (Исх.2:11-15)

«И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше» — убить, практически принца, за какого-то рядового египтянина?

Что-то тут не так.

А не так то, что Моше еврей, и все об этом знали.

И не просто знали, но и исполняли наказ фараона: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам».

А тут еврей метит в фараоны.

Поэтому нужна была просто причина, чтобы удалить его из дворца.

А тут как бы само собой появилась причина, по которой Моше можно даже убить.

Прибыв в землю Мадиамскую, которая носила имя одного из сыновей Аврама от Хетуры, он присел отдохнуть недалеко от колодца:

16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. 21 Моше понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. (Исх. 2:16-21)

Вот такой перепад судьбы — из принца в пастухи.

И притом на сорок лет.

Да, была семья — жена, дети, и спокойная размеренная жизнь кочевника.

Однако Провидение готовило ему иную участь.

Но интересно — зачем это Бог, позволил Моше, «прохлаждаться» сорок лет, под защитой именитого князя Мадиамского, если знал, что в будущем, именно ему Он позволит вывести из Египта, свой народ?

Не потому ли, чтобы с него сошел весь лоск египетского «всесильного высшего света», и чтобы он научился не сколько воевать, но и понимать чаяния простого человека, чтобы стать в будущем пастырем своего народа.

А почему нет?

24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.  (Исх.2:24,25)

И с этого момента, Бог начинает свою практические действия, по освобождению своего народа, из Египетского плена.

И главная роль в этой программе, отводится Моше.

Но давайте по порядку.

И так,  Моше остался у Итро (или Рагуила; Иосифора), и пасет его стада.

Спустя некоторое время:

1 … провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.  (Исх.3:1,2)

Терновый куст стоял весь в огне, но пламя не вредило окружающую его траву

 Да и зеленые ветви куста оставались невредимыми, хотя пламя было очень сильное.

3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. (Исх.3:3)

Моше, при виде этого необычайного зрелища, был поражен, но когда решил это явление посмотреть вблизи, то:

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! Моше! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моше закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

(Исх.3:4-6)

И далее, Бог дает Моше то поручение, через исполнение которого, впоследствии, имя Моше навеки впишется не только в еврейскую историю, но и в историю всего человечества:

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

(Исх.3:10)

Мы уже как-то разбирали вопрос, почему Бог избирает того или иного человека, либо на служение, либо на то, чтобы этот человек познал Его Сущность.

С позиций человеческой логики, это сложно понять.

Как сложно понять и то, почему в многодетной семье, при одном и том же воспитании, при одних и тех же трудностях, вырастают дети, с разным жизненным потенциалом.

Но Бог видит человека изнутри, не только в данный момент, но и на протяжении всей его жизни.

И видимо, касательно Моше, на тот момент, у Бога «под рукой», не оказалось более подходящей кандидатуры, на это служение.

Но, к слову сказать, Бог вел его подготовку, задолго до того, когда еще Моше проживал во дворце фараона.

А здесь же мы видим, как Он начинает претворять через Моше, свой грандиозный план, по выводу целого народа, из рабского плена, без всяких на то революций и войн.

Но, человеческая натура противоречива.

И это присуще не только простым смертным, но и великим праведникам, что собственно мы замечаем и в Моше:

13 И сказал Моше Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моше: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 15 И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. 16 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. 17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. 18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.  (Исх.3:13-18)

И этот же голос предсказал Моше его будущую славу и почести, которые ждут его, при исполнении этой миссии.

Но только в том случае, если Моше, во всем будет следовать Его путем.

И вот тут мы видим, что Моше не чужды человеческие слабости.

Осознав всю глубину будущего служения, он:

10 И сказал Моше Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. 11 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? 12 итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. 13 [Моше] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. 14 И возгорелся гнев Господень на Моше, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15 ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; (Исх.4:10-15)

«пошли другого, кого можешь послать.» — какая знакомая всем нам фраза.

Да и действительно «Почему я, а не тот, другой»?

Но именно с этой фразы, начинается разрушаться в человеке, «образ и подобие Бога».

А на его место, приходит натура, вечно просящая «Господи дай».

Поэтому, нам надо очень хорошо запомнить — если Бог нам что-то поручает, то Он прекрасно осведомлен, каковы наши силы, и справимся ли мы с этим или нет.

Но вернемся к этой недельной главе.

Мы не будем останавливаться на деталях того диалога между Моше и Богом, и тех чудес, которые при этом происходили, а просто констатируем, что  Моше, в конце концов подчиняется воле Творца.

Но перед этим, Бог открывает ему свое Имя:

 13И сказал Моше Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А скажут мне они: «как Ему имя?»Что сказать мне им? 14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Вечносущий послал меня к вам.15И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род. (Исх. 3:3-5)

То есть, Моше Бог открывает Свое Четырехбуквенное имя, раскрывающее всю Его полноту (если так можно выражаться по отношению к Богу).

До этого момента, он открывался людям, лишь той или иной гранью.

То есть частично.

А вот с этого момента, Он стал постепенно открываться Израилю, во всей своей полноте.

Получив такие обетования, Моше вернулся в дом своего тестя Итро, и:

18 И пошел Моше, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моше: иди с миром. (Исх.4:18)

Есть наверное смысл, немного остановится на этой персоне — Итро.

Один из потомков сына Авраама и Агарь, этот человек, сумел через нескольких веков, сохранить единобожие своего праотца Авраама, и не уйти в идолопоклонство.

Чем в общем, не могут похвастаться другие потомки этой пары.

Поэтому, мы еще не раз, встретим его в повествовании Торы.

И ему даже будет посвящена целая глава Торы, что говорит о незаурядных заслугах этой личности, перед Богом.

20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моше взял в руку свою… 24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. (Исх.4:20; 24-26)

Что же случилось, что Господь хотел умертвить, избранного Им же самим Моше?

О рождении первого сына Моше упоминается выше (Исх. 2:22).

Второй сын в этот момент был, по всей видимости, еще младенцем. 

И видимо именно его Моше не обрезал

И тот самый Бог, Который только что послал Моше с миссией освобождения народа, вдруг противостоит ему, считая, что ему лучше умереть.

Облеченный миссией освободить народ, чей завет обрезания, является краеугольным камнем договора, между евреями и Богом, тем не менее, Моше готов ввести в этот народ своего необрезанного сына. 

Что это — непонимание или забывчивость?

Но в любом случае, Бог счел за лучшее предать Моше смерти, нежели отправить его с высокой миссией, тогда как он сам являет собой столь неудачный пример для евреев.

А как же тогда с исполнением той миссии, что Бог возложил уже на Моше?

Дело в том, что на планы Бога не может повлиять ни одна человеческая личность.

У Всесильного, всегда много посредников, для исполнения Его воли.

Бог не терпит ошибок Своих служителей, даже таких людей, как Моше.

И это становится особенно ясным в указанном месте повествования, в самом начале миссии Моше.

И так:

27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.  (Исх.4:27-31)

По возвращению Моше в Египет, по повелению Бога, Моше встречает его брат Аарон, которому он тотчас сообщает о поручении, данные ему Творцом.

Чуть позже, навстречу им вышли старейшины родов, которым он тоже пересказал о своей миссии.

И когда они, как «нормальные» евреи, стали выражать свои сомнения, то Моше продемонстрировал им те чудеса, которые ему даровал Господь Бог.

И только после этого, евреи воспрянули духом и стали твердо надеяться, что Господь Бог позаботится об их спасении.

1 После сего Моше и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне….  4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. (Исх. 5:1; 4-9)

Вот такой финал первого посещения фараона, и его реакция на их просьбу.

А все ожидали, что сейчас упакуют чемоданы, и «на экспрессе», в Землю обетования, текущую молоком и медом.

Ан нет, надо еще повоспитывать и фараона, да и самих евреев, чтобы понимали цену искупления.

Но почему такое упорство у фараона и египтян?

Хотели уйти — «ну скатертью дорога».

Нет источника проблем — нет и проблем.

А все дело в том, что к этому моменту, евреи стали самой распространенной и дешевой мастеровой рабочей силой в Египте.

И одномоментное лишение такого количества рабочих рук(а это несколько миллионов) — стало бы если не экономической катастрофой, то огромными проблемами, для египетской экономики.

Что в принципе, впоследствии и случилось.

Если до исхода евреев, египетская летопись, еще упоминает о грандиозных проектах, то после исхода, начался постепенный закат былой славы Египта.

И в финале этой недельной главы, мы читаем:

19 И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. 20 И когда они вышли от фараона, то встретились с Моше и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас. (Исх.5:19-21)

Чем-то напоминает нередко нас самих — когда все хорошо, то мы поем дифирамбы Богу.

А как только начинаются трудности, так сразу вопим в Небеса:«За что?», или «Почему?».

А потому, что этим самым, Бог делает нас сильнее, при преодолении тех или иных препятствий.

Так и в этом случае, когда они услышали отказ фараона, не только отпустить их принести жертвы, но и в том, чтобы смотрители продолжали выдавать солому для изготовления кирпичей.

Читая Тору, удивляешься — почему евреям, всегда было трудно договориться друг с другом?
Дело в том, что когда у группы людей есть общее дело, то над ними образуется как бы незримая атмосфера, которая позволяет им быть отдельной, сплоченной общностью, в обществе других людей.

Именно эта атмосфера, удерживает этих людей вместе, и подобная ситуация существует до тех пор, пока люди относят себя к тому, что эта общность олицетворяет. 

Для евреев всех времен, этой общностью было знание того, что они принадлежат Богу Авраама, Исаака, и Яакова.

Но с момента их поселения в Египте, эта связь начала постепенно распадаться, и терять свою жизнеспособность.
А значит, разрушается и атмосфера, держащая их вместе — и они начинают враждовать друг с другом.
То есть, когда мы поддаемся соблазну, считать земное — первичным, а небесное — вторичным, наше единство разрушается.

Единственный шанс вернуться на исходные позиции — позицию Эдема — это всегда ощущать ведущую Руку Единого.

Только тогда можно уповать на Его милость.

Как в принципе, и сказал Творец, в конце этой недельной главе:

1 И сказал Господь Моше: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. (Исх.6:1)

Ну и в завершении этого разбора, еще немного мыслей, точнее параллелей с Новым Заветом.

Именно в условиях Египетского рабства, еврейский народ впервые почувствовал необходимость в Избавителе, который выведет народ из рабства, и научит жить так, чтобы наступило Царство Бога.

И первым Избавителем по Торе, был Моше.

Вот почему существует множество параллелей между жизнью Моше и Мессией Иешуа.

И это неспроста — это возможность показать через Слово Бога, образ будущего Спасителя Израиля, и всех народов.

Можно сказать, что Моисей — прообраз Иешуа.

А Иешуа .— окончательное исполнение обещания Бога Своему народу об избавлении и спасении.