Недельная глава Ваешев. 2017 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

Разбор этой главы, традиционно совпадает с праздником Ханука.

Есть, конечно, множество точек соприкосновения между сегодняшней главой и этим праздником.

Но я хотел бы затронуть и поговорить об одной теме, о которой, вы вряд ли думали.

Так как на первый взгляд это две абсолютно разные темы.

Но давайте ближе к делу.

В результате всех тех испытаний, которые выпали на долю Иосифа, и которые он с честью выдержал, он стал спасителем своего поколения евреев.

И катализатором пророческого предсказания, данного ещё Аврааму, что народ Божий сойдет в Египет.

Где и должен был жить на протяжении четыреста лет, а после выйти в великой славе в Землю Обетования, в которой Авраам, Исаак и Иаков пребывали как пришельцы.

Надо сказать, что чаще всего, те испытания, которые выпали на долю Иосифа, либо ломали людей, либо ожесточали.

Но анализируя жизнь Иосифа, мы видим, как он прошел через все унижения, посланные в его жизнь, и не только их выдержал, но и духовно возмужал, до такого уровня, что стал лидером своей нации.

И братья и отец, действительно, и искренне поклонились ему, в знак признательности того, что он спас всю семью от голодной смерти.

Как сказано в 104 Псалме о страданиях Иосифа:

17 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.

18 Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его,

19 доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.   (Пс.104:17-19)

И вот теперь самое время увидеть параллель, между этой главой, и с наступающим праздником Ханука.

И заключается она в следующем:

1. Иосиф становится вторым человеком в Египте, пользуясь благосклонностью Фараона, спасает свое семейство от голодной смерти тем, что переселяет все семейство Иакова в Египет.

Около 330 г. до н.э. Александр Македонский завоевал мир, в начале своего царствования был весьма уважителен к еврейской культуре, и тогда многие евреи начали перенимать идеалы эллинской культуры.

2. После смерти Фараона, который знал Иосифа, его приемник начал притеснять евреев, до тех пор, пока окончательно не превратил их в рабов.

Также, и после смерти Александра, примерно через 150 лет, один из его преемников, Антиох IV, известный как Епифан, был особенно жестоким по отношению к евреям, введя различные жесткие ограничения, в исповедании своей веру, и вынуждая их насильственно, принимать эллинистический образ жизни, наряду с поклонением греческим идолам.

И еврей, «… из свободного, сделался рабом.».

3. Бог посылает на Египет десять казней, через это возвещая, как египтянам, так и отчаявшимся евреям, что Он продолжает оставаться на страже своего творения, и еврейского народа.

Также и Иудее, через клич Маттафия, потомка первосвященнического рода «… всякий, кто ревнует по Торе Бога, и стоит в Завете, да идет вслед за мною!», тем самым зажег восстание тех евреев, которые всеми силами следовали воле Бога.

4. Бог выводит евреев из египетского плена, и через сорок лет, они входят в Землю Обетования, как и обещал Он патриархам еврейского народа.

Восстание Маккавеев завершается победой над самой сильной армией того времени, и практически восстанавливается независимость Иудеи.

Но если в Торе, Бог во всей истории становления Израиля, как единой нации, относительно видимым образом, творит свою историю, то в Маккавейских событиях, его присутствие, как бы сокрыто.

Впрочем, как и в нашей, с вами жизни.

Но сам тот факт, что мы имеем дыхание жизни, до сего дня, это ли не чудо.

И так, между Египетским рабством, началом которого, мы сейчас будем рассматривать, и Маккавейскими событиями, есть прямая связь, которая заключается в том, что Бог никогда не оставляет своих избранников.

Испытания посылает, и порой суровые.

Но не для ожесточения, а для возрастания, в Эдемское состояние.

Как отдельных личностей, так и целой группы людей, и даже нации.

Это что касается параллелей нашей главы, с наступающим праздником Ханука.

Естественно, что все законы и постановления празднования этого праздника родились гораздо позже, чем сама победа.

Понятно, что они развивалось и дополнялось следующими поколениями.

Но факт остается фактом — Всевышний даровал великое избавление — и чудо пришло от Него, в самое темное время для Его народа.

А спустя некоторое время, в празднике Ханука появился еще один из самых красивых элементов этого праздника — это зажигание огней.

Сегодня это происходит, когда зажигают хануккию — светильник, состоящий из восьми чашечек.

Именно благодаря этому обычаю, появилось новое название  этого праздника — праздник света. Впервые такое название мы встречаем в трудах Иосифа Флавия.

В Евангелии же, этот праздник упоминается как праздник обновления:

22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.  (Иоан.10:22)

Обновление в том понимании, что когда освободили от греков Храм, то оттуда выбросили все, что было осквернено языческими приношениями, и возвели новый жертвенник, и начали приносить полагающие по дням жертвы.

И так, Всевышний готовил Иосифа к предстоящему высочайшему призванию.

Призванию Машиаха для еврейского народа.

И как мы уже говорили, это призвание стало спасением не только для Израиля, но и для всего окружающего мира.

Поскольку, программу испытаний, заложил Тот, Кто управляет всем этим миром.

И это не сатан, как предполагают некоторые горячие головы, утверждая, что все плохое в этом мире от сатана.

Всевышний хозяин не только этого мира, и тех человеческих судеб, которые мы наблюдаем на всем протяжении человеческой истории.

Поэтому, Он взял Иосифа-раба, и сделал его властителем мира.

И все устои, все законы этого мира, все Его противники, и даже всемирный заговор, ничего не смогли изменить, после того, как Слово Господне испытало Иосифа, и сделало его царем над Египтом, и спасителем евреев.

Почему?

Потому, что Всевышний источник чудес, которые Он посылает только тогда, когда в них есть нужда.

И чудеса не приходят тогда, когда все идет «ровно и гладко».

Они проявляются, либо в минуты отчаяния, когда, кажется, что больше нет сил сопротивляться обстоятельствам. 

Или когда нужно видимое Его присутствия в этом мире, дабы убедить весь мир в том, что есть только Один его создатель.

Ну и теперь, после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к нашей недельной главе.

И глава начинается с того, что Иаков жил в земле отца своего:

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

То есть, Иаков остался в Земле призвания Бога.

А вот Эсав ушел от отца за Иордан:

6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,

7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.

8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.  (Быт.36:6-8)

Кстати, седьмой стих, чем-то напоминает нам вот это место:

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. (Быт.13:5,6)

И там, и там «непоместительна была земля для них».

И там, и там, ушли за Иордан.

И тем самым, обрекли свои поколения на язычество, и противостояние своим же братьям евреям, в будущей истории.

Но продолжим рассмотрение повествования этой главы:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.   (Быт.37:2-4)

Интересно получается:«Вот житие Иакова..», а повествование идет о Иосифе.

Действительно, ни один из братских конфликтов, ведущих к разделению между «святым» и «будничным», не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым».

Ни один из предшествующих братских раздоров — между Авраамом и Лотом, между Исааком и Ишмаэлем, между Иаковом и Эсавом — не заходил так далеко, как «внутриизраильский» раздор между Иосифом и его братьями.

Кстати, есть смысл задуматься над этой фразой «между святым, и святым», в плане противостояния между христианскими деноминациями и конфессиями.

Но вернемся к семье Иакова, и попробуем понять почему так случилось?

Для начала, давайте разберемся с некоторыми цифрами.

«Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его».

Что это значит?

А то и значит, что Иакову, когда родился Иосиф, было уже за 90 лет.

Но если это так (а это действительно так), то стало быть, когда Иаков женился, ему было за 80 лет.

Тогда получается, что и все его дети, «были сыны старости».

Но почему Иаков отдавал предпочтение именно Иосифу?

Потому, что он был первенец от любимой жены — Рахель.

И любовь Рахели, и любовь Иакова сошлись в Иосифе, и плод их любви стал благословенный.

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять Иакова и Иосифа, в их дальнейших действиях.

Вениамин, который родился последним, был также любим Иаковым (как, кстати, и все остальные его сыновья и дочери), поскольку он был тоже от Рахель.

Но Яков особо любил, все-таки, не последнего своего сына, а именно Иосифа.

Кстати, если кого-то, будут удивлять приведенные цифры, то стоит взять Библию и проверить, правильность указанных исчислений.
То есть, посмотрите, сколько лет было Иосифу, когда он предстал перед лицом фараона.
Затем посмотрите, сколько прошло лет до прихода отца его, Иакова, в Египет.
Сколько было Иакову когда он пришел в Египет и встретился с фараоном.
Затем, из этого возраста нужно вычесть возраст Иосифа, и тогда мы узнаем, сколько было Иакову, когда родился Иосиф.
Иаков, когда у него родился Иосиф, хотел покинуть гостеприимный дом Лавана, но остался там еще на 6 лет, работать за скот.
Ну, а до этого он пробыл в доме Лавана 14 лет, которые он работал за двух своих жен.

И так мы узнаем, сколько лет было Якову, когда происходили все эти события.

И еще один момент, из этого начала:

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего.

Но мы не видим в этом перечислении Леи.

Вероятней всего, к этому времени, она уже, как и Рахель, тоже умерла.

Помните, как Иаков завещал Иосифу, похоронить его, вместе с праотцами в пещере Махпела:

31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; (Быт.49:31)

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Но никак не надуманные сплетни.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, в определенное Богом время.

И более того — и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

Ну и апогея конфликта:

13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.

14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:13-17)

Как утверждает Толковая Библия Лопухина, Дофан, или еще как это место называют Дофаим,  по показаниям Иосифа Флавия и Иеронима, лежал к северу от Самарии и Сихема.

И через этот город, пролегала караванная дорога с северо-востока в Египет.

Потому то, там и появились купцы медиамские.

Кстати, это место удержало свое древнее название и до наших дней.

Что, в общем, в очередной раз, опровергает нападки на Библию, как на «Книгу надуманных легенд».

И еще один интересный момент, из этого отрывка:

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

Не встретился, а именно «нашел».

Такое впечатление, что этот некто, специально бродил по пустынным местам, в поиске Иосифа.

А найдя, направил его туда, где начнется его падение, а затем и взлет.

В оригинале «некто» — значится как «муж».

Из этого, некоторые комментаторы, делают вывод, что Творец послал своего ангела на путь к Иосифу(поскольку в Писании они, ангелы, представляются как мужи), дабы начать строить свою историю так, как это Он это наметил.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это был Рувим.

Но у него это не получилось.

И далее:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

(Быт.37:26-28)

И так, задуманный «спектакль» с продажей, начали братья, а вот завершили его, уже Мадиамские купцы, которые проходя мимо того колодца, где находился Иосиф, и услышав его крик о помощи, вытащили его и продали Измаильтянам за 20 сребреников.

Но грех все равно остался на братьях, поскольку именно они задумали продать Иосифа в рабство.

Рувим же, который хотел спасти Иосифа, не успел претворить в жизнь свой план:

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,

30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? (Быт.37:29,30)

Сказать, что Иаков после исчезновения Иосифа опечалился — значит ничего не сказать:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:34,35)

В нем он видел продолжение своих дел, особенно в духовном плане, поскольку видел, как Бог наделил Иосифа, всеми теми дарами, которые необходимы для священнического служения.

И опять одна деталь, которую мы часто пропускаем:« и все дочери его…».

Вот те раз — оказывается у Иакова и дочери были, кроме Дины.

А мы это упускали из виду, когда гадали, на ком же женились дети Иакова, если он запрещал брать себе в жены, дочерей ханаанских.

А ответ оказывается вот где.

Ну да ладно, пойдем дальше.
Эта глава примечательна еще тем, что в ней ни разу не упоминается имя Бога.
Я думаю, что нет смысла говорить о том, почему это произошло.

Там, где очерняется Его Имя, так нет Его видимого присутствия.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:«И был Господь с Иосифом:».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
То есть, стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

В прошлом году, мы уже обсуждали этот «феномен».

Ну а сейчас, будут добавлены лишь некоторые фрагменты, которые ранее были упущены.

И так, с чего это вдруг, так много места, Тора уделяет персоне Иуде?

По предположению многих комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья стали упрекать Иуду в том, что это была его затея, избавится от Иосифа.

Возможно не вслух, но каждым взглядом, и каждым намеком:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Отделившись от братьев, Иуда жениться на хананеянке, пренебрегший предупреждением Авраама, Исаака, и Иаков, которые были против невесток из хананеянок.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ:

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.    (Быт.15:16)

Амореи, как и другие племена, также относились к ханаанским народам.

Вот тот список племен, которые были неугодны Богу — Кенеи, Кенезеи, Кедмонеи, Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы, Аморреи, Хананеи, Гергесеи и Иевусеи.

Но тем не менее, Иуда взял себе в жены дочь хананеянина, и от неё, у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар (Фомарь), но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства:

«Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь».  
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство в виде сына, и тем самым, продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Иуда, видя, что все мужья Тамар умирают, решил схитрить, дабы не отдавать Тамар последнего сына, и пообещал, что пусть сначала Шел подрастет, а уж потом он отдаст её, ему в жены.

Хотя возможно, что Шела действительно не достиг еще брачного возраста, но настоящей причиной распоряжения Иуды об удалении Тамар, на положении вдовы был суеверный страх Иуды и взгляд на Тамар, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с нею в брак.

В дальнейшем, по позднейшему еврейскому обычаю, женщина, у которой умерло 2 мужа, теряла право на 3-й брак.

Что касается Тамар, то Иуда, оттягивая время, на самом деле обрекал ее на вечное вдовство.

В чем он собственно потом и признался.

Ну а Тамар, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  сама подстроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Но, почему сжечь, а не просто побить камнями, ну или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

И тут, забегая немного наперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Сегодня мы уже знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже ранее применялись на практике.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

По контексту Торы, мы знаем на то время двоих — Малки Цадека и Эвера?

Тогда кто из них?

Если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовали эти самые «царь и священник Бога Всевышнего«, и его внук Эвер.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, в качестве справки — Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, можно предположить, что Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же этой «повести» нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

«она правее меня, потому что я не дал ее Шэле» — это то, о чем мы говорили выше.

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что через неё, к колену Иуде, перешло и Царственное Священство Малки Цадека.

А поскольку Иешуа, состоит в этой родословной ветви, то Он перенял это священство, и не только в духовном смысле, но и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не слукавил, когда наделил Иешуа, такими титулами:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Ну, а Пэрец, первенец Тамар, стал первенцем в роду Иуды, опередив старшего брата Шела.

То есть, произошло примерно то, что случилось с Ишмаэлем и Исааком, или между Иаковым и Эсавом.

Но уже без всякого противостояния, сохраняя волю отца.

Кроме этого, Перес стал прообразом света Машиаха, который даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь на зря имя Перец, переводится как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

И так, мы видим, что Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

И так, история Иуды и Тамар, захватывает нас, прежде всего тем, что мы начинаем осознавать её, как первый шаг в появлении будущего Машиаха, из колена Иуды.

Ведь именно от брака Иуды и Тамар родился Перец, а от него, в дальнейшем произошли Боаз, Давид, Соломон и далее весь род еврейских царей, вплоть до будущего царя-Мессии Иешуа.

Хотя история возникновенияеврейскогонарода, не представляется перед нами простой и спокойной.

Она постоянно балансирует, как бы на грани фола (на грани нарушения всех правил).

Но именно в такой пограничной ситуации и порождает тот момент, когда Бог направляет энергию противостояния, в русло созидания.

Это присутствует не только на уровне коллектива, но и на персональном уровне.

И история взаимоотношения, в семье Иакова — тому свидетельство.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

Конфликт между братьями, о которых говорит Тора — сам по себе не нов.

В книге Бытие, это не раз описываются.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, порождающий разделение.

То в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к противостоянию между «святым» и «святым«.

Так же, как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня наблюдаем, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Но это уже тема, более глубокого, и притом отдельного разговора, который не входит в план разбора этой недельной главы.

Ну а тем временем, Иосиф, проданный в дом Потифара, достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
НО тут на его пути встает жена, этого самого Потифара, которую манит образ молодого раба, с его необыкновенной красотой:

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. (Быт.39:7)
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму:

19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;

20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.   (Быт.39:19,20)

Опять интересная ситуация — раб позарился на госпожу, а хозяин лишь тюрьмой его наказал.

Как то не вяжется все это с тем, как обращались с рабами в то время.

Как минимум Иосифа должны были казнить самым жестоким образом.

А тут всего тюрьма.

Такое впечатление, что сам Потифар, не ахти как доверял своей жене.

Но это как предположение.

 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидящих вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, вызволиться из темницы, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну и еще немного о самом Иакове.

Вся биография Яакова — сплошные неприятности, проблемы, горести и слезы.

Как внутри семьи, так и в отношениях с окружением.

Эту судьбу, можно описать словами Иова:

 20 На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею,  (Иов.3:20)

Так мог сказать Иаков — из-за Эсава; из-за Лавана; по поводу Дины; по поводу смерти Рахель.

А теперь вот и по поводу Иосифа.