Недельная глава Ваишлах. 2016 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт. 32:4-36:43)

Итак, наша глава начинается с того, что Яаков, наконец-то возвращается в родные края.

Но впереди его ждет встреча с Эсавом, и у Яакова есть все основания предполагать, что Эсав хочет его убить.

Хотя прошло уже двадцать лет, после известных событий, и кажется, что все уже должно быть забытым, но где гарантия, что старые обиды, вдруг не выплывут на верх.

И предполагая подобный сценарий,  Яаков делает три вещи:

— собрал богатый подарок брату

— помолился Богу

— и приготовился к войне.

Начнем обсуждение действий Яакова с третьего.

Всех своих спутников, и скот, и верблюдов Яаков разбил на два отряда.

Расчет у него был простой — если погибнет один отряд, то может спастись второй.

Но почему Яаков боялся Эсава?

Ведь Бог ему обещал:

И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя на эту землю. Ответ мы находим во втором действии Яакова, точнее в его молитве:

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.

12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

Яаков верил, что Бог выполнит свое обещание.

Но ведь Он обещал только ему.

А где гарантия, что Он заступится и за жен с детьми.

Тогда Яаков что?

Не доверял Богу.

Маловероятно.

Но у человека внутри, всегда присутствует маленькая «червоточина» сомнения «а вдруг …».

Это было и в те времена, это присутствует среди нас и сегодня.

Вероятно, это было присуще и Яакову.

Вот почему он предпринял, подобные действия.

Кроме разделения своей группы, на два лагеря, Яаков предпринял дополнительные действия, с целью задобрить брата и избежать войны.

И отправил Эсаву, довольно таки шикарный, по тем временам подарок — 200 коз, 20 козлов, 200 овец, 20 баранов, 30 верблюдов, 40 коров и 10 быков, 20 ослиц и 10 ослов.

Вдобавок Яаков велел слугам преподнести его не сразу, но так, «чтобы насытились глаза Эсава«. То есть, посланцы должны были соблюдать в дороге, между собой дистанцию, и появляться перед Эсавом постепенно, первый — второй — третий и т.д.

Ну и молитва к Богу.

Но она описана очень интересным способом, и мы остановимся на этом моменте, поподробней.

Ночью Яаков перевел жен и детей через реку Ябок, и:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.  (Быт.32:24-30)

— И боролся Некто с ним до появления зари — что это за личность?

А с кем боролся Яаков, если написано:»И остался Иаков один«?

Определенная часть комментаторов утверждают, что Яаков боролся с ангелом Эсава.

Еще одна группа комментаторов считают, что Яаков, боролся с самим Богом

Но читая прямой текст этого места, лично я, не вижу подтверждений ни первому, ни второму варианту.

И вот по какой причине:

— во-первых, ангел может выполнять всего лишь одно задание.

  То есть, если это ангел Эсава, то он не должен был охранять его постоянно, не покидая ни на

  минуту.

— во-вторых, если предположить, что у Эсава был ангел хранитель, то тогда и у Яакова должен был

  быть, аналогичный ангел.

  И, стало быть, он должен бы защищать своего подопечного, то есть Яакова, от ангела Эсава.

  И тогда борьба, должна была быть между ангелами.

— а в христианских комментариях, упор чаще всего, делается на то, что Яаков боролся с Богом.

  И опираются эти комментаторы, вот на эту часть:» ибо ты боролся с Богом …».

  Но странно то, что они не допускают мысль, что Яаков действительно боролся с Богом, но не

  против Него, а в союзе с Богом.

Тогда с кем же боролся Яаков?

Я поддерживаю ту группу комментаторов, которые утверждают, что Яаков боролся с Яаковым.

Мы почему-то думаем, что обетование «родится свыше», достояние только последователей Мессии Иешуа.

Но фраза Иешуа, обращенная к Никодиму, касательно рождения свыше:»ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?», говорит о том, что это было присуще верующим в Единого, во все времена.

То есть, «ветхая натура» Яакова, боролась с зарождающим «новым человеком«.

И вот те факты, на которые опирается, это предположение:

Ну во-первых, это действие происходило вероятней всего во сне, поскольку сказано:» И боролся Некто с ним до появления зари; … И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря.».

Если это был ангел, то он не должен боятся света, поэтому заря не могла быть причиной для его бегства.

Во- вторых, интересен процесс вопросов:» И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль,…».

  Это одна сторона медали, а теперь посмотрим другую её сторону:» Спросил и Иаков, говоря:

  скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его

  там.».

То есть, если мы внимательно следим за развертыванием событий, то заметим, что кроме имени Яакова, больше никакого имени в этом отрывке не присутствует.

Даже названия «ангел«.

Но тогда как мог Яаков, бороться с Яаковым.

Давайте вспомним, что это была ночь, перед встречей с Эсавом.

Душу Яакова терзали и сомнения, и страх, из-за непредсказуемости этой встречи.

Поэтому и во сне, его душа металась в тревоге, не зная покоя.

И вот, во время этого сна, Яаков — человек Божий, боролся с Яаковым — человеком, полностью погруженным в сомнение и страх.

Сегодня это называется «борьба нового человека, с его ветхой натурой«.

Но в то время, такой терминологии небыло, а была борьба сомнений и надежды.

И в конце концов Яаков — человек Божий, одолевает Яакова «ветхого», и последний, видя, что его противник, сражался с ним не один, а с Богом, дает ему новое имя Израэль, что и означает «Бороться с Богом«, в том смысле, что в союзе с Богом.

То есть, мы видим пророческий сон Яакова, который указывает на его путь дальше, а не только до встречи с Эсавом.

Кстати, о хромоте Яакова:

31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт.32:31),

— указывает на будущий, непростой путь Израиля через всю его историю существования.

И кстати, заключительный стих, этого отрывка, тоже говорит о том, что шла молитвенная Борьба Яакова с самим собой:»… я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.».

То есть, еще раз показывает, что это была борьба противоположностей, где её исход, оказался на стороне патриарха Яакова и Бога.

Что же касается того, как можно в молитвенной борьбе, получить хромоту, то я не вижу здесь, никаких проблем.

Наверное у каждого из нас, бывают такие минуты в жизни, когда эмоционального напряжения, достигает такого состояния, что кажется еще немного и сердце остановится.

А у некоторых подчас и останавливается.

Или человек теряет дар речи, или наступает временная остановка работы тех или иных органов, ну и так далее.

И все это на базе эмоционального перенапряжения.

Подобное произошло и с Яаковым.

Но почему именно «жилы бедра»?

Тора этот момент опускает, за ненадобностью.

Случилось то, что случилось, вот и все.

Поэтому, тут нет никакого чуда, разве что в том плане, что Яаков вышел из этой борьбы победителем.

Кроме этого, как это уже было сказано выше, хромота Яакова, связана с его потомством.

Как же именно?

В духовном плане.

Израиль не раз нарушал тот Завет, который он заключил с Богом.

Кроме «локальных» наказаний (хананейцами, филистимлянами, и т.д.), было два глобальных их изгнаний из Эрец Израэль.

Да и сейчас, мы видим картину, когда основная масса израильтян, далеко не в союзе с Богом.

Ну а если ини, как носители Слова Бога, отошли от Него, то что говорить о других народах?

Но для Бога это не новость.

Господь Бог, через пророков это уже предвещал, что с приближением прихода Машиаха, люди все больше отходить от Него.

В том числе и евреи.

То есть нация начнем «хромать на обе ноги«, естественно, что в духовном плане.

И только приход Машиаха, может «излечить эту хромоту«.

 И так, эта ночь стала переломной, как для Яакова, так и для всего его потомства.
Именно в эту ночь, он ясно осознал, что только благословение Всевышнего играет решающую роль в судьбе человека.

Ни сила, ни мудрость, ни даже служение Ему.

Но суверенное благословение от Бога — вот на чем держится жизнь человека.

Теперь Яаков знал, что не своей силой он мог сейчас, и будет в будущем побеждать.

А это то, что Бог дал ему от рождения.
Яакову же оставалось, лишь противостоять, своему «ветхому «я«». 

Что он успешно и сделал, в эту знаковую ночь, и  получил за это, свое новое имя — Израэль.

И это стало его новой сущностью.

И не только его, но и всего его будущего рода.

Ну и теперь на очереди эпизод встречи с братьями.

Мы пропустим некоторые их «тонкости«, и начнем сразу с того места, где они уже успокоились от эйфории встречи, и теперь решают как быть дальше:

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.

9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.

10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:8-11)

Трудно сказать, действительно ли Эсав не хотел принимать дары Яакова, или это был чисто дипломатический ход.

Но одно можно с уверенностью сказать — дары смягчили сердце Эсава.

И как тут не вспомнить слова Павла:

18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. (Рим.12:18)

Оказывается и патриархи знали эту мудрость.

Есть еще одна версия, по которой Эсав быстро пошел на примирение.

Дело в том, что после ухода Яакова к Лавану, все состояние Ицхака, практически перешло в руки Эсава.

А после смерти Ривки, он стал абсолютным владельцем всех богатств Ицхака, поскольку отец был не в состоянии вести хозяйство, по причине своей слепоты.

Но, к наметившемуся приходу Яакова, Эсав, по закону, должен был передать ему две трети, всего состояния Ицхака, как первенцу.

Как тут не «опечалится«, и «с горя» не собрать  четыреста человек, чтобы решить»полюбовно» этот раздел имущества отца.

Яаков же зная Эсава, абсолютно игнорировал вопрос разделения, и дал понять Эсаву, что вообще не претендует ни на какую часть, из отцовского имущества:

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:11)

И понравилось это Эсаву, и разошлись они весьма мирно.

Следующий «узелок на память«, этой недельной главы, посвящен дочери Яакова — Дине.

Представьте себе девочку, растущую с кучей братьев!

Интересы братьев — игры, охота, оружие, стада, драки… короче, постоянный адреналин.

А став девушкой, Дина хотела посмотреть на то, что представляет собой, девушка в принципе.

Как себя вести?

Как одеться?

И познать кучу всего остального, что интересует девушку. 

На первый взгляд безобидное желание.

А вылилось это все в большую беду.

Как показывают дальнейшие события, она видимо, она покинула дом тайно.

А иначе как с ней могли бы такое сделать, будь она в сопровождении няньки или братьев, матери?

Она захотела причаститься к благам оседлой, продвинутой цивилизации.

Кстати, еврейский историк Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Шхем на один из религиозных праздников, чтобы посмотреть на наряды других женщин.

Кстати, нас иногда тоже не устраивает уклад жизни нашей семьи — как в физическом плане, так и в духовном.

А вот у других все лучше, или почти все.

И воздух чище, чем в моем шатре, и любовь более романтичная, и запретов почти никаких.

Заманчиво, не так ли?

Но посмотрим, чем это закончилось, у Дины:

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:1,2)

Ну то, что юный Шхем, сволочь порядочная — тут вопросов нет.

Только трусливый человек, может позволить себе, глумится над беззащитным.

Но что делала Дина в этом городе?

Как мы уже говорили, она услышав звуки праздника, пошла посмотреть как же веселятся иные племена.

То есть, она посчитала, что шхемовцы нормальные ребята, и их праздники интересны.

Не то, что у них в семье.

Но вот финал её любопытства, не совсем праздничный -юный Шхем, сын Хамора, правителя города Шхема, похитил Дину, дочь Яакова и обесчестил ее.

И не только обесчестил, но и запер в своих апартаментах, желая силой сделать её своей женой.

Но даже он понимает, что этот брак возможен, только если семья Дины будет готова принять его в качестве зятя.

Похитив Дину, Шхем идет на переговоры с Яаковом.

Кстати, в ходе переговоров, он вел себя с подобающей корректностью принца, предложив семье Дины приличную «денежную компенсацию«, и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

В конце концов, рассуждал Шхем, он — из знатной семьи, и Яаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Однако братья Дины, Шимон и Леви, не пожелали прощать нанесенное семье оскорбление.

Их возмутило поведение Шхема, и они решили, во что бы то ни стало освободить сестру.

И разработали следующий план.

13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;

14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас;

15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан;  (Быт.34:13-15)

Дивиденты, которые ожидали Шхема, были весьма заманчивы:

23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.

И Шхем пообещал, что обрезание совершит не только он сам, но и все жители города Шхема мужского пола.

Расчет Шимона и Леви был прост: они намеревались войти в город на третий день после того, как мужчинам Шхема сделают обрезание.

В этот день они будут еще слабы и не смогут оказать сыновьям Яакова сопротивление.

Яаков поддержал инициативу сыновей, но лишь в том, чтобы освободить Дину, убить Шхема и скрыться в горах.

Однако братья превысили «данные им отцом полномочия«.

Они разрушили город и истребили в нем все мужское население.

Из текста Торы мы узнаем, что Яаков так никогда и не смирился с их поступком.

Даже на смертном одре, благословляя своих детей, он вспомнил об этом и осудил сыновей.

Шимон и Леви, братья, орудия хищничества свойственны им, — сказал он. — В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они в гневе своем убили мужей, и по их воле подрезали жилы вола. Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7).

Учителя объясняют, что «разделение«, о котором говорит Яаков, воплотилось в том, что колено Леви не получило своего земельного надела.

Левиты были разбросаны среди других колен Израиля и жили от десятой доли, которую должны были выделять им представители других колен.

Что же касается сынов Шимона, то его потомками, было усилено, колено Иуды.

Теперь подведем итог, этого раздела.

Да братья, поступили жестоко, наказав все общество шхемовцев.

Но да и сам Шхем, со всей тщательностью выбрал жертву для удовлетворения своей страсти.

Дина принадлежала другому народу.

Поэтому, фактом стало то, что Шхем, надругавшись над дочерью Яакова, ни на йоту не потерял уважения среди своих сограждан.

Что же касается шхемовцев, то они не только не осудили юного принца, за насилие над беззащитной девушкой, но и согласились обрезаться, чтобы оправдать беззаконие их будущего царя, в глазах семьи Яакова.

И тем самым, они стали практически прямыми соучастниками беззакония.

А общество, которое не реагирует на притеснение беззащитных, и сами готовы принять в своей среде похитителя и насильника, и которое полностью одобряет и поддерживает преступление — достойно наказания.

 
Позднее мы узнаем, что причиной недовольства Яакова, поступком сыновей имело совсем другие причины.

По сути, действия, совершенные Шимоном и Леви, были коллективным наказанием.
Их поступок мог иметь лишь одно оправдание: население Шхема представляло собой порочное общество, а тот, кто был частью порочного общества и участвовал в его грехах, не может оставаться «невинным».

Единичное зло, оставшееся ненаказанным, разлагает и разрушает все общество.

А физическое насилие в своей основе, всегда имеет порочные духовные корни.

Если бы общество города Шхема не поощряло насилие, сын градоправителя, сумел бы обуздать свои низменные чувства и не совершил бы преступление.

Терпимость к злу, создает благотворную почву, для реализации негативного потенциала.

Только на такой почве способны осуществить свои дурные намерения те, в ком от рождения заложена склонность к насилию.

То есть, в своей основе, Шимон и Левий, поступили, почти правильно — наказали зло, и освободили сестру.

Яаков же, осудил действия Шимона и Леви, потому что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

Наоборот, само существование еврейского народа оказалось в реальной опасности.

30 И сказал Яаков Шимону и Леви: вы смутили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой страны, для Кынаанеев и Пыризеев. А у меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт. 34:30).

Ведь согласно библейскому принципу, наказание должно защищать общество.
Но в данном случае, оно не только не защитило, но и подвергло само существование, нарождающей еврейской общины опасности.

Такие действия не имеют оправдания.

Поступок Шимона и Леви был продиктован их гневом, обидой за сестру.

Поэтому Яаков и не простил им « Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела «.
Не зависимо от того, подлежали люди Шхема уничтожению, принципе или нет.

Кстати, далее опасения Яакова почти оправдались:

И отправились они. И был страх перед Всевышним в городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова (Быт. 35:5).

Иными словами, если бы не прямое вмешательство Всевышнего, семья Яакова не избежала бы нападения.

А что сказали Шимон и Леви в свое оправдание:

31 Они же сказали: неужели как с блудницею поступать ему с сестрою нашею?(Быт.34:31)

Это общепринятый перевод на русский язык.

Но как говорят лингвисты, суть этого стиха несколько иная:

«Неужто мы, братья должны были повести себя так, будто нет у нашей сестры защиты, и каждый, кто захочет, может надругаться над ней?» — вот что сказали отцу Шимон и Леви.

Следующий стих из этой недельной главы, поможет нам увидеть картину это семьи более полно:

1 И сказал Бог Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эйл и живи там: и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эйсава, брата твоего.

2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

3 И встанем, взойдем в Бэйт-Эйл, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.

4 И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Яаков под дубом, который близ Шехэма.  (Быт.35:1-4)

Стоп, оказывается, в его доме до сих пор находятся идолы.

Оказываются да были, как среди рабов, так и припрятанные у Рахели.

Ну, если с рабами можно понять, то зачем она их держала — непонятно.

Еще одна тонкость этого места — дело в том, что мы представляем себе идола, того времени, чаще всего в виде изваяния, то ли из дерева, то ли из глины, или из камня

И крайне редко из метала, поскольку метал тогда был очень дорогой.

Но дело еще в том, что предметами идольского поклонения, могли быть и нательные украшения — серьги, талисманы на цепочках или веревочках, короче разного рода оккультные украшения.

И именно от них, приказал Бог избавиться, поскольку Он начал вплотную создавать отдельный народ, для выполнения своего плана.

Кстати, забегая вперед, к истории «золотого тельца«, можно сказать, что его изготовили тоже из золотых украшений, мистического толка.

Далше мы видим в повествовании, ряд смертей, из семейства Ицхака, и Яакова:

8 И умерла Девора, кормилица Ривки, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача.

9 И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.  (Быт.35:8-10)

«И умерла Девора, кормилица Ривки,…» — и любимая нянька Яакова.

Именно Девора принесла Яакову весть о том, что умерла Ривка, его мать, когда он был еще у Лавана.

И после этой вести, Яаков начал собираться в обратный путь.

Кроме этого, в этом отрывке, Бог утверждает за Яаковым, его новое имя Израэль, которое впервые прозвучало, «в ту ночь борьбы«.

Следующий эпизод — рождение Биньямина, и смерть Рахели:

16 И отправились из Вефиля. [И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.] И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.

17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.

18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.

19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.

20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

(Быт.35:16-20)

Смерть любимой жены, потрясла Яакова.

До самой своей смерти, он будет о ней тосковать, а любовь к ней, перенесет на её детей — Иосифа и Биньямина.

И еще одна смерть в этой недельной главе — смерть Ицхака — отца Яакова и Эсава:

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал Авраам и Исаак.

28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Как смерть Авраама, примирила Ицхака и Ишмаэля, так и смерть Ицхака, примирила Яакова и Эсава.

Хотя в последствии, как потомки Ишмаэля, так и потомки Эсава, будут на протяжении всей своей истории, противостоять Израилю.

И не только духовно, и даже не сколько духовно.

Ну и в заключение, этой недельной главы, идет пересчет сынов Эсава:

1 Вот родословие Исава, он же Едом.

2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина,

3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа….

 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир….   (Быт.36:1-3; 9)

Все имена, мы не будем перечислять.

Но в этом списке, встречаются весьма интересные персоны.

Ну например «Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика

Эту персону, мы встретим позднее, когда Моше будет выводить Израиль из Египта, а Амалек, неожиданно нападет на них.

И после этого, Бог сказал, чтобы стерли с лица земли, это имя.

И действительно, его почти разбили, в свое время, но все равно, потомки Амалика, не раз будут для Израиля, «как кость в горле«:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,

13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.(Иез.25:12,13)

И из этого племени, будет и Аман — человек, который чуть было не стал могильщиком Израиля.

История этого человека, описана в книге Эсфирь.

Еще одно историческое имя, мы встречаем, в этой родословной:» И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.».

Иоав -предположительно, и есть тот самый Иов, судьба которого описывается в одноименной книге Иов:»1 Был человек в земле Уц, имя его Иов;…».