Диалог. Без прикрас

Сдерот почти опустел. Люди предпочитают сидеть по домам, хотя это нисколько не безопаснее. Прохожие немногочисленны и не разговорчивы.
Меня останавливает человек, лет тридцати:
— Простите вы говорите по-русски?
— Могу попробовать!
— А как вы думаете, почему на Сдерот падают ракеты?
— Вы хотите причину геополитическую, теологическую или какую-то еще?
— А вы знаете теологическую?
-По меньшей мере три:

с точки зрения ислама — ракеты падают, потому, что евреи оккупанты
с точки зрения иудаизма — из-за того, что евреи не в мире с Отцом.
с точки зрения христианства — от того, что евреи не в мире с сыном
можно было бы попробовать выявить и индуистскую причину, вроде той, что просто такова Воля Кришны и она ничем не обусловлена, но давайте остановимся на этих трех.

— Давайте поговорим о третей причине, которую вы назвали: почему евреи не принимают Христа? Откуда такое упорство?
— Интересно, что всегда разговор сводится к упорству. Я знаком со многими евреями, которые подвергали свою жизнь и жизнь своих детей опасности, ради соблюдения Заповедей Всевышнего. Разумеется в их понимании, которое я, впрочем, разделяю. Как часть подчинения Всевышнему — следование за правдой. Пока евреи не считают, что некто есть Машиах, правда в том. чтобы его не принимать. А упорство, в следовании правде, черпает свои силы в желании служить Всевышнему.
— Но неужели непонятно, что эти ракеты, например, наказание за неприятие Христа? Как и катастрофа, например?
— Непонятно. Хотя версия довольно старая, как и сама идея использовать катастрофу в целях продвижения религиозных идеологий. Рав Кук считал, что причина катастрофы в том, что евреи не поехали в Израиль, в том, что отвергли сионизм. Рав Тайтельбойм считал совершенно наоборот, что причина в том, что евреи затеяли возвращение в Землю. Рав Ашлаг, автор комментария к книге “Зоар”, считал, что причина в недостаточном изучении тайн Торы. Так что вполне естественно, что вы считаете, что причина в неприятии вашей идеологии. Так же естественно, что я с вами не согласен.
— Но давайте откроем Танах!
— Я всегда за. Но не стоит искать там причин катастрофы.
— Там можно искать доказательства мессианства Иисуса.
— Можно. Кто с этим спорит?! Там можно искать и доказательства мессианства Любавичевского ребе или Эльбранда. Это тоже общепринято. Но сам метод поиска доказательств заранее известной идеи в Танахе — мне претит. Можно только изучать Танах, чтобы понять что там написано.
— Вы пробовали? И какие выводы?
— Знаете, не имеет смысла делиться выводами, которые сделал я, можно только вместе пройти путь.
— Но если вы заранее отвергаете Иисуса…
— Но если вы заранее принимаете….
— Я предлагаю вам эксперимент. Попробуйте сами. Примите Иисуса, и увидите как изменится ваша жизнь! Не нужно больших доказательств.
— Знаете в Талмуде широко обсуждается вопрос, относительно исполнения заповедей, с какими то иными целями, чем просто Служение Всевышнему. Например, человек который подает милостыню и при этом говорит: вот милостыня, чтобы был здоров мой сын или чтобы я унаследовал будущий мир — такие побочные цели не отражаются на праведности. Такой человек все же праведен, в этом своем поступке. Если человек хочет учить Тору, чтобы добиться уважения — это тоже нормально. Но если человек учит Тору, чтобы унизить другого, или что бы добиться богатство, то считается, что это исполнение заповеди не Во Имя. Такому человеку лучше и не родиться.
— Но Иисус сам обещает материальные блага! Тысячи домов!
— Что мне до того, что он обещает? Вы вот за кем последовали? За ним или за домами?
— Я нашел Иисуса, когда хотел, чтобы в моей жизни были перемены. И он меня не обманул!
— То есть вы искали материальных благ и вы их получили, и, на этом основании, предлагаете мне?
— Я предлагаю вам, потому, что ему служу. Это мое служение. Я ради него вас сейчас люблю и ради этой любви с вами разговариваю.
— И причина, по которой я должен его принять это:

ваша любовь к нему
ваша любовь ко мне
мое материальное благосостояние
одно из трех?

— Я предлагаю вам его принять, потому что он действительно мессия. И в награду гарантирую вам улучшение вашего материального положения.
— Понимаете в чем дело, есть некая сущностная разница между христианством и иудаизмом. для иудея его отношения с Богом сводятся в первую очередь к поиску правильного исполнения им божественной воли. Для христианина все отношения сводятся к получению неких благ от Всевышнего. Поэтому, мне как иудею, блага не будут индикатором чего-либо.
— То есть вы не ищите спасения?
— Не ищу. Мой мир абсолютно теоцентричен. Я в руках Всевышнего и не ищу спасения из Его рук.
— И вас не удивляет, что Он посылает на вас ракеты?
— Меня удивило бы, если бы это сделал кто-то другой.
— Удивительно. Вы настолько показательный пример. Какая красивая, благородная слепота. А вам ведь с ней в аду гореть.
— Как будет угодно Всевышнему!
— К сожалению не могу вас благословить, потому что вы под проклятием.
— Всего доброго. Спасибо за потраченное время.

Мой собеседник уже искал глазами другой объект.

Источник: http://old.myzion.ru/index.php?option=com_jd-wp&Itemid=139&p=208

P.S. Автор этой статьи, показал классическую «евангелизацию», которая нередко встречается в этой жизни.

И то, что «евангелист», в конце беседы определил оппонента в ад — увы, практика сегоднешнего дня. То есть, он взял суд Божий в свои руки, и сам определяет «Что есть что».

Тем самым отодвинув Бога, на второй или какой там по счету план.

Печальная практика.

И как сказал один из комментаторов этой статьи:» Жаль только, что автор диалога, пожелавший остаться безымянным, всех христиан и всех нас с вами считает такими же миссионерами…»

Manfed

Диалог. Без прикрас