Перейти к содержимому

Недельная глава Мишпатим

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

После того, как Бог во всеуслышание проговорил 10 Речений, Моше взошел на гору Синай, и Господь Бог стал ему зачитывать последующие Законы и Заповеди:« 1 И ВОТ ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ ТЫ РАЗЯСНИШЬ ИМ». (Исх.21:1) Конкретно эта глава, посвященная Законам, которые определяют обязанности одного человека по отношению к другому, чтобы подчеркнуть, что все Законы, во всех их мельчайших подробностях, были даны Моше на горе Синай.

Однако немало Законов этого плана, были даны народу через Моше еще до дарования Торы, на стоянке в Маре. Но, чтобы исключить сомнения, какие Законы важнее, те, что даны в Маре, или те, что даны на Синае, глава начинается словами «И ВОТ ЗАКОНЫ». То есть, те же самые Законы, которые были даны на стоянке в Маре и повторены потом для Моше на горе Синай, теперь разъяснены во всех деталях в записанном рукой Моше в свитке Торы.

«2 ЕСЛИ КУПИШЬ РАБА-ЕВРЕЯ, ШЕСТЬ ЛЕТ ОН БУДЕТ СЛУЖИТЬ, А НА СЕДЬМОЙ — ВЫЙДЕТ НА СВОБОДУ БЕЗ ВЫКУПА. 3 ЕСЛИ ОН ПРИШЕЛ ОДИН, ВЫЙДЕТ ОДИН, А ЕСЛИ БЫЛА У НЕГО ЖЕНА, ВЫЙДЕТ И ЖЕНА ВМЕСТЕ С НИМ. 4 ЕСЛИ ГОСПОДИН ЕГО ДАСТ ЕМУ ЖЕНУ И ТА РОДИТ ЕМУ СЫНОВЕЙ ИЛИ ДОЧЕРЕЙ, ЖЕНА И ЕЕ ДЕТИ ОСТАНУТСЯ У ГОСПОДИНА, А РАБ ВЫЙДЕТ ОДИН. 5 А ЕСЛИ ЗАЯВИТ РАБ: Я ЛЮБЛЮ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ЖЕНУ СВОЮ, И ДЕТЕЙ СВОИХ, НЕ ВЫЙДУ Я НА СВОБОДУ, 6 ПУСТЬ ГОСПОДИН ПРИВЕДЕТ ЕГО К СУДЬЯМ, И ПОДВЕДЕТ ЕГО К ДВЕРИ ИЛИ К КОСЯКУ, И ПРОКОЛЕТ ГОСПОДИН УХО ЕГО ШИЛОМ, И ОСТАНЕТСЯ ОН СЛУЖИТЬ ЕМУ НАВЕКИ».

Произвольно обращать еврея в рабство запрещено. Еврей насильственно может попасть в рабство только в одном единственном случае — когда он украл, был пойман, и у него не оказалось средств, чтобы возместить стоимость украденного. В этом случае суд продает его в рабство человеку, которому он нанес ущерб, а доходы от его работы пойдут на покрытие нанесенного им убытка. Но, совершенно другой случай, когда человек из-за крайней нужды нанимается на определенный срок на ежедневную поденную работу, из-за угрозы голодной смерти его самого, или всего семейства.

Но, этиЗаконы рабства, принципиально отличаются от жестоких законов того времени, среди языческих народов. Даже когда будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достойное существование. Его запрещалось оскорблять и, принуждать к непосильному труду, и тем более, бить. Более того, в начале седьмого года он становится свободным. И не просто свободным, а тот, у кого он находился в «рабстве», должен был обеспечить ему достойное проживание, до нового урожая. Ведь не надо забывать, что исчисление годов, по библейскому календарю отсчитывается с наступления праздника Рош аШана, то есть осенью.

Но во всем этом есть один момент, который нам надо подробно рассмотреть:« А ЕСЛИ ЗАЯВИТ РАБ: Я ЛЮБЛЮ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ЖЕНУ СВОЮ, И ДЕТЕЙ СВОИХ, НЕ ВЫЙДУ Я НА СВОБОДУ, 6 ПУСТЬ ГОСПОДИН ПРИВЕДЕТ ЕГО К СУДЬЯМ, И ПОДВЕДЕТ ЕГО К ДВЕРИ ИЛИ К КОСЯКУ, И ПРОКОЛЕТ ГОСПОДИН УХО ЕГО ШИЛОМ, И ОСТАНЕТСЯ ОН СЛУЖИТЬ ЕМУ НАВЕКИ»

У хозяина не должно быть желания оставить человека в рабстве еще на долгие годы. Только желание самого раба может быть причиной продления рабства. И это его добровольное желание, должен подтвердить суд. То есть, раб должен публично, в присутствии судей, заявить о своем намерении. Этот закон направлен на то, чтобы предотвратить обман и принуждение со стороны хозяина, который может насильно проколоть ухо раба.

Но,почему именно ухо должно быть отмечено знаком, указывающим на то, что этот еврей добровольно принял на себя рабство? Дело в том, что этот еврей, слышал слова Всевышнего «СЫНЫ ИЗРАИЛЯ: ОНИ МОИ РАБЫ». (Лев. 25:55). Однако этот человек предпочел слушать хозяина из крови и плоти, а не Того, Кто даровал ему жизнь, и Законы жизни. Кстати, что касается слова «НАВЕКИ», то тут подразумевается то, что он остается в рабстве до Юбилейного года, после чего, согласно Торе, хозяин обязан будет насильно выгнать его на свободу.

«7 А ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ПРОДАСТ СВОЮ ДОЧЬ В РАБСТВО, НЕ ВЫЙДЕТ ОНА НА СВОБОДУ ТАК, КАК ВЫХОДЯТ РАБЫ. 8 ЕСЛИ ОНА НЕУГОДНА ГОСПОДИНУ СВОЕМУ, КОТОРЫЙ ПРЕДНАЗНАЧАЛ ЕЕ СЕБЕ В ЖЕНЫ, ТО ПУСТЬ ОН ПРЕДОСТАВИТ ЕЙ ВОЗМОЖНОСТЬ ВЫКУПИТЬ СЕБЯ; ЧУЖОМУ ЖЕ ПРОДАТЬ ЕЕ ОН НЕ ВЛАСТЕН, ИЗМЕНИВ ЕЙ».

Тора запрещает продавать еврейку в рабство. Даже в том случае, если женщина украла и не может возместить убыток, закон о продаже в рабство к ней не применяется.

Этот Закон Торы, который излагается здесь, относится к несовершеннолетней девочке, которую отец отдает в чужой дом, фактически для будущего заключения  брака с хозяином этого дома, или с одним из его сыновей. Однако, единственным, чем может быть оправдан данный поступок отца, только крайней нуждой этого семейства.

Но если эта девица, не нашла благоволения в глазах её хозяина, то в этом случае он обязан отпустить её, как в случае расторжение обычного брака. Ни за кого другого, кроме как себя, или своего сына, он не может выдать ее замуж.

И так, Тора допускает продажу дочери только в том случае, если человек обеднел настолько, что у него не осталось даже одежды, в которой он мог бы выйти на улицу. Но и при этом он должен попытаться выкупить дочь при первой же возможности.

«15 И ТОТ, КТО УДАРИТ ОТЦА СВОЕГО ИЛИ МАТЬ СВОЮ, ПРЕДАН БУДЕТ СМЕРТИ».

Поднять руку на одного из родителей, равносильно оскорблению Имени Бога. Поэтому данное преступление однозначно наказывается смертью.

«24 ГЛАЗ ЗА ГЛАЗ, ЗУБ ЗА ЗУБ, РУКУ ЗА РУКУ, НОГУ ЗА НОГУ, 25 ОЖОГ ЗА ОЖОГ, РАНУ ЗА РАНУ, УШИБ ЗА УШИБ».

Это не принцип «мера за меру» в его буквальном понимании. Тора подразумевает этот принцип только в случае совершения преднамеренного убийства. В данном случае, из всем физическим повреждениям, нанесенным одним человеком другому, должно быть найдено денежное выражение, и нанесший повреждение должен компенсировать их. Таким образом, выражение Торы «ГЛАЗ ЗА ГЛАЗ, ЗУБ ЗА ЗУБ, РУКУ ЗА РУКУ, НОГУ ЗА НОГУ», следует понимать, как требование возместить пострадавшему нанесенный ущерб, заплатив штраф в том размере, который судьи определят, как стоимость потери здоровья, и трудоспособности.

«2 ЕСЛИ ВО ВРЕМЯ ПОДКОПА ЗАМЕЧЕН БУДЕТ ВОР И ПОБИТ БУДЕТ ТАК, ЧТО УМРЕТ, ТО НЕ БУДЕТ НА УБИВШЕМ ВИНЫ ЗА ЕГО КРОВЬ. 3 НО ЕСЛИ СИЯЛО НАД НИМ СОЛНЦЕ, ЛЕЖИТ НА УБИВШЕМ ВИНА ЗА ЕГО КРОВЬ. ЕСЛИ ВОР ОСТАЛСЯ В ЖИВЫХ, ТО ОН ДОЛЖЕН ПЛАТИТЬ, А ЕСЛИ ПЛАТИТЬ ЕМУ НЕЧЕМ, ТО ПУСТЬ ПРОДАДУТ ЕГО ЗА КРАЖУ, СОВЕРШЕННУЮ ИМ. 4 ЕСЛИ НАЙДЕТСЯ В РУКАХ ЕГО УКРАДЕННОЕ — БЫК, ОСЕЛ ИЛИ ОВЦА — ЖИВЫМ, ПУСТЬ ЗАПЛАТИТ ВДВОЕ». (Исх. 22:2-4)

Описывая Закон Торы, который описывает различные случаи кражи собственности злоумышленником. Если это происходит в темное время суток, то когда хозяин дома, защищая свою собственность и свою жизнь, убьет его, то он не несет за это ответственности. Закон исходит из того, что вор, который тайно пробрался в чужое владение, пойдет на то, чтобы напасть на хозяина и даже убить его, если тот будет защищать свое имущество, а иногда и в том случае, если преступнику просто станет ясно, что он обнаружен и может быть опознан. Поэтому закон освобождает хозяина от ответственности во всех случаях, когда у него может возникнуть малейшее подозрение, что тот, кто забрался в его дом ночью, может поднять на него руку.

Что касается «НО ЕСЛИ СИЯЛО НАД НИМ СОЛНЦЕ, ЛЕЖИТ НА УБИВШЕМ ВИНА ЗА ЕГО КРОВЬ», то Закон ориентируется не на то, что тот не нападет на него и не убьет. А если таки, кража состоялась, а потом вор был пойман, то «ЕСЛИ НАЙДЕТСЯ В РУКАХ ЕГО УКРАДЕННОЕ — БЫК, ОСЕЛ ИЛИ ОВЦА — ЖИВЫМ, ПУСТЬ ЗАПЛАТИТ ВДВОЕ». Если нечем платить, то «ЕСЛИ ПЛАТИТЬ ЕМУ НЕЧЕМ, ТО ПУСТЬ ПРОДАДУТ ЕГО В РАБСТВО ЗА КРАЖУ, СОВЕРШЕННУЮ ИМ». До тех пор, пока он не компенсирует тот урон, что он нанес хозяину дома, где произвел кражу. Или до седьмого года.

«7 ЕСЛИ ОТДАСТ КТО-НИБУДЬ БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ ДЕНЬГИ ИЛИ ВЕЩИ НА ХРАНЕНИЕ, И ЭТО УКРАДЕНО БУДЕТ ИЗ ДОМА ТОГО ЧЕЛОВЕКА, ТО, ЕСЛИ НАЙДЕТСЯ ВОР, ПУСТЬ ОН ЗАПЛАТИТ ВДВОЕ. 8 ЕСЛИ ЖЕ НЕ НАЙДЕТСЯ ВОР, ТО ХОЗЯИН ЭТОГО ДОМА ДОЛЖЕН ПРЕДСТАТЬ ПЕРЕД СУДОМ И ПОКЛЯСТЬСЯ В ТОМ, ЧТО НЕ НАЛОЖИЛ ОН РУКИ СВОЕЙ НА СОБСТВЕННОСТЬ БЛИЖНЕГО. 9 ПРИ ВСЯКОМ ЛОЖНОМ ЗАЯВЛЕНИИ О ПРОПАЖЕ БЫКА, ОСЛА, ОВЦЫ, ОДЕЖДЫ — ВСЯКОЙ ПРОПАЖЕ, — КОГДА БУДЕТ СКАЗАНО: ТА ВЕЩЬ — ВОТ ОНА, — ДОВОДЫ ОБОИХ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДОВЕДЕНЫ ДО СУДА. КОГО ОБВИНЯТ СУДЬИ, ТОТ ЗАПЛАТИТ БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ ВДВОЕ».

Здесьрассматривается случай, когда человек в качестве одолжения попросил своего ближнего, взять на хранение вещи или ценное имущество, и оно было украдено. Имеется в виду, что получивший на хранение и не вернувший вещь, будучи привлечен к суду, утверждает, что вещь была украдена у него. В данном случае, ответчик должен поклясться, что не присвоил имущество, переданное ему на хранение, не использовал его и не пренебрегал своими обязанностями в качестве взявшего имущество на хранение. После произнесения клятвы суд полностью снимает с него все обвинения, если только истец не приведет свидетелей, которые докажут, что он присвоил имущество. Однако, если найдутся свидетели, что он присвоил данные ему на хранения ценности, то в этом случае, он становится ответственным за несоблюдения договора о хранении. И этот человек, обязан возместить убыток.

«16 И ЕСЛИ ОБОЛЬСТИТ ЧЕЛОВЕК ДЕВУШКУ НЕОБРУЧЕННУЮ И ЛЯЖЕТ С НЕЙ, ТО ДОЛЖЕН ДАТЬ ЕЙ ПРИДАНОЕ И ВЗЯТЬ ЕЕ В ЖЕНЫ. 17 ЕСЛИ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ЕЕ ОТЕЦ ВЫДАТЬ ЕЕ ЗАМУЖ ЗА НЕГО, ТО ДА ОТВЕСИТ ТОТ СЕРЕБРА СТОЛЬКО, СКОЛЬКО ДАЮТ В ПРИДАНОЕ ДЕВУШКЕ».

И так, в случае насилия (имеется в виду эмоционального) он выплачивает отцу девушки пятьдесят шекелей серебра и обязан жениться на ней без возможности развестись в будущем.
Но, в случае, если девушка ужеобрученная, то насилие над ней, считается как насилие над замужней женщиной, и за ее соблазнение полагается то же наказание, что и за прелюбодеяние, — смертная казнь.

Если события имели место в поле, где никто не мог услышать ее крика, или в городе, но при этом она кричала, женщина признается подвергшейся насилию и потому невиновной.

Если же события имели место в городе, и она не призывала на помощь, то она считается виновной в прелюбодеянии и приговаривается к смертной казни.
Однако в рассматриваемом нами случае, когда девица не обручена, а её лишь соблазнили, тона соблазнителя налагаетсяштраф, что является серьезной мерой, предотвращающей безнравственное поведение. Тот же самый закон (о штрафе) применяется, если отец обесчещенной девушки, отказывается соблазнителю отдать свою дочь ему в жены. Или если сама девушка, отказывается выйти за него замуж.

«18 КОЛДУНЬИ НЕ ОСТАВЛЯЙ В ЖИВЫХ! 19 ВСЯКИЙ СКОТОЛОЖЕЦ ДА БУДЕТ ПРЕДАН СМЕРТИ. 20 ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВЫ ИДОЛАМ ДА БУДЕТ ИСТРЕБЛЕН — ТОЛЬКО ЛИШЬ БОГУ СЛЕДУЕТ СЛУЖИТЬ».

Эти три пункта, приведенные выше, однозначно подлежат казни. Но только по решению суда, и в том случае, если найдутся минимум два свидетеля, которые могут клятвенно подтвердить наличие этих преступлений.

«21 И ПРИШЕЛЬЦА НЕ ПРИТЕСНЯЙ И НЕ УГНЕТАЙ ЕГО, ИБО ПРИШЕЛЬЦАМИ ВЫ БЫЛИ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ. 22 НИ ВДОВЫ НИКАКОЙ, НИ СИРОТЫ НЕ ПРИТЕСНЯЙТЕ. 23 ЕСЛИ КОГО-ЛИБО ИЗ НИХ ТЫ БУДЕШЬ ПРИТЕСНЯТЬ, ТО КОГДА ВОЗОПИТ ОН КО МНЕ, УСЛЫШУ Я ВОПЛЬ ЕГО, 24 И ВОЗГОРИТСЯ ГНЕВ МОЙ, И УБЬЮ ВАС МЕЧОМ, И БУДУТ ЖЕНЫ ВАШИ ВДОВАМИ, А ДЕТИ ВАШИ СИРОТАМИ».

Защита самой незащищенной группы населения, должна стоять во главе угла общества Израилева. Об этом говорится здесь, и не раз будет повторяться в следующих разборах недельных глав.

Но если с сиротами и вдовами понятно, то кто такие пришельцы? В Торе этот термин почти всегда, за редким исключением, обозначает человека из другого народа, который присоединился к еврейскому народу в соответствии с его Законом. Приняв на себя обязанность, исполнять все Законы Торы, касательно не евреев, он становится полноправным членом общины.
Однакоучитывая, что гер (так называют присоединившегося к Израилю человека) не имеет родственников, не привык к обычаям еврейского народа, и поэтому более, чем другие, уязвим, то Тора вводит в свод законов особый запрет притеснять действием и оскорблять его словом, и даже косвенным образом напоминать ему о его происхождении. И память о Египетском рабстве, должна послужить основой для сопереживания, сострадания и желания помочь тому, кто, стремясь обрести веру в Единого Бога, в условиях оторванности от привычной ему среды, и решившись жить среди чужого для него народа.

«2 НЕ СЛЕДУЙ ЗА БОЛЬШИНСТВОМ ВО ЗЛО И НЕ ВЫСКАЗЫВАЙСЯ О ТЯЖБЕ, ИСКАЖАЯ ЗАКОН, ЛИШЬ БЫ СКЛОНИТЬСЯ К БОЛЬШИНСТВУ». (Исх.23:2)

В этом стихе содержится предупреждение не следовать слепо за большинством, когда совершаются несправедливые и нечестные поступки или преступление. Этот стих следует истолковать в том плане, что в спорном деле всегда надо придерживаться Божьей истины, независимо от того, что по этому вопросу думают другие. Кстати, этот стих говорит о судопроизводстве. Вот почему важно быть предельно честным как перед Богом, так и перед людьми.

«9 И ПРИШЕЛЬЦА НЕ ПРИТЕСНЯЙ — ВЫ ЖЕ ЗНАЕТЕ ДУШУ ПРИШЕЛЬЦА, ТАК КАК ПРИШЕЛЬЦАМИ БЫЛИ ВЫ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ».

И вновь Господь Бог напоминает народу Израиля о том, чтобы они уважали пришельца, живущего между ними. О чем мы подробно говорили немного выше. Что говорит о том, что в глазах Всевышнего, этот вопрос далеко не второстепенный.

«10 ШЕСТЬ ЛЕТ ЗАСЕВАЙ ЗЕМЛЮ ТВОЮ И СОБИРАЙ ПЛОДЫ ЕЕ. 11 А В СЕДЬМОЙ — ОСТАВЛЯЙ ЕЕ В ПОКОЕ, НЕ ТРОГАЙ ЕЕ, ЧТОБЫ ПИТАЛИСЬ НЕИМУЩИЕ ИЗ НАРОДА ТВОЕГО, А ОСТАТКОМ ПОСЛЕ НИХ ПИТАЛИСЬ ЗВЕРИ ПОЛЕВЫЕ; ТАК ЖЕ ПОСТУПАЙ И С ВИНОГРАДНИКОМ ТВОИМ И С ОЛИВОЮ ТВОЕЮ. 12 ШЕСТЬ ДНЕЙ ЗАНИМАЙСЯ ТРУДОМ СВОИМ, А В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ПРЕБЫВАЙ В ПОКОЕ; ПУСТЬ ОТДОХНЕТ БЫК ТВОЙ, И ОСЕЛ ТВОЙ, И ПУСТЬ ОТДОХНЕТ СЫН РАБЫНИ ТВОЕЙ, И ПРИШЕЛЕЦ».

Этот Закон седьмого года семилетнего цикл, подробно описываются в книге Левит, гл. 25, и во Второзаконии, гл. 15. В этой главе Торы, Закон, указывает на всеобщее равенство, обоснованием которого является то, что Всевышнему принадлежит вся земля и Он — единственный истинный ее Владыка, позволяющий человеку пользоваться ее плодами. Считается, что урожай седьмого года не принадлежит никому и все, в равной степени, имеют на него права. Поэтому хозяин не может запретить, кому бы то ни было, зайти в свое владение с целью собирать плоды с деревьев, и с поля с целью насытится в данный день. Таким образом, Законы седьмого года, делающие урожай общим достоянием, приводятся в этой главе как напоминание о том, что бедный обладает таким же достоинством и такими же правами, как и все остальные.
Кроме этого, по Закону, в этот год должны быть прерваны все работы по обработке земли, посеву и сбору урожая. Это позволяет сделать вывод, что речь идет не о простом отдыхе, который позволяет восстановить силы и вновь приняться за работу. А о том, что кроме ухода за живностью ( если она у кого-то есть), у человека появляется много времени, чтобы укреплять свою связь с Всевышним Богом, через глубокое познание Его Учения.

«14 ТРИ РАЗА В ГОДУ СПРАВЛЯЙ ПРАЗДНИКИ, ПОСВЯЩЕННЫЕ МНЕ. 15 ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ СОБЛЮДАЙ: СЕМЬ ДНЕЙ ЕШЬ ОПРЕСНОКИ, КАК Я ПОВЕЛЕЛ ТЕБЕ, В ТОМ МЕСЯЦЕ, КОГДА ЯЧМЕНЬ КОЛОСИТСЯ, — ИБО ТОГДА ВЫШЕЛ ТЫ ИЗ ЕГИПТА; И ПУСТЬ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕД ЛИЦО МОЕ С ПУСТЫМИ РУКАМИ. 16 И СОБЛЮДАЙ ПРАЗДНИК ЖАТВЫ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ ТРУДА ТВОЕГО, СБОРА ТОГО, ЧТО ПОСЕЯЛ ТЫ В ПОЛЕ, И ПРАЗДНИК СБОРА УРОЖАЯ В КОНЦЕ ГОДА, КОГДА УБЕРЕШЬ С ПОЛЯ ВЫРАЩЕННОЕ ТРУДАМИ ТВОИМИ. 17 ТРИ РАЗА В ГОДУ ДА ПРЕДСТАНЕТ ВСЯКИЙ МУЖЧИНА ИЗ ВАС ПРЕД ЛИЦОМ ВЛАДЫКИ ВСЕЛЕННОЙ, БОГА».

Законы трех главных праздников, когда каждый взрослый мужчина должен прийти в Храм, мы будем подробно разбирать в книге Левит, глава 23, и в книге Второзакония, в главе 16. Здесь же мы будем констатировать, что Песах, Шавуот и Сукот – в Божьем плане являются праздниками посещения Бога, в установленном Им месте.

Следующая уникальность этих праздников заключается в том, что они подаются как сельскохозяйственные праздники. И праздник Опресноков, и праздник Шавуот, и праздник Сукот. То есть, в эти праздники, каждый человек должен принести столько жертв, сколько ему позволяет его материальное положение.

Но естественно, что кроме сельскохозяйственного характера этих  трех праздников, они несут еще и духовную нагрузку. Так Песах является символом исхода еврейского народа, из Египетского рабства. Шавуот – это день дарования Торы, и день образования общины Мессии Иешуа. Сукот же, является прообразом будущего Царства Бога на земле.

«23 КОГДА ПОЙДЕТ АНГЕЛ МОЙ ПЕРЕД ТОБОЮ И ПРИВЕДЕТ ТЕБЯ К ЭМОРЕЯМ, И ХЕТТАМ, И ПРИЗЕЯМ, И КНААНЕЯМ, И ХИВЕЯМ, И ЙЕВУСЕЯМ, И ИСТРЕБЛЮ Я ИХ, 24 ТО НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ БОГАМ ИХ, И НЕ СЛУЖИ ИМ, И НЕ ПОДРАЖАЙ ДЕЛАМ ТЕХ, КТО СЛУЖИТ ИМ, А РАЗРУШЬ ИХ ИДОЛОВ, И СОКРУШИ КАМНИ, НА КОТОРЫХ ПРИНОСЯТ ЖЕРТВЫ. 25 И СЛУЖИТЕ БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ВАШЕМУ, И ОН БЛАГОСЛОВИТ ХЛЕБ ТВОЙ И ВОДУ ТВОЮ; И УСТРАНЮ Я БОЛЕЗНЬ ИЗ СРЕДЫ ТВОЕЙ. 26 НЕ БУДЕТ ЛИШИВШЕЙСЯ ДЕТЕЙ И БЕСПЛОДНОЙ В СТРАНЕ ТВОЕЙ; ЧИСЛО ДНЕЙ ТВОЕЙ ЖИЗНИ Я СДЕЛАЮ ПОЛНЫМ».

Что касается слов «ПОЙДЕТ АНГЕЛ МОЙ ПЕРЕД ТОБОЮ», то тут вероятней всего речь идет о Иешуа бен Нуне (Иисусе Навине), под руководством которого, в будущем, Израиль завоюет землю Ханаана. И сразу идет предупреждение, чтобы после завоевание себе земель для проживания, они удалили с них все, что могло напоминать о поклонении языческим богам. Дабы все поколения еврейского народа помнили, что именно Всевышний вывел их из Египетского рабства, и что именно Всевышний завоевал для них земли Ханаана. Вот почему евреям запрещено повторять культовые или ритуальные действия, даже если это не связано со служением идолам. Если все это исполнит еврейский народ, тоВсевышний не только даст все необходимое для жизни, но и сделает так, чтобы пища была благословением, и даст им долголетие.

«31 И ПРОВЕДУ ПРЕДЕЛЫ ТВОИ ОТ МОРЯ СУФ И ДО МОРЯ ПЛИШТИМ, И ОТ ПУСТЫНИ ДО РЕКИ, ИБО ОТДАМ Я В РУКИ ВАШИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ, И ТЫ ИЗГОНИШЬ ИХ ОТ СЕБЯ».

Чтобы все это было наглядней, то лучше всего, привести карту будущего Израиля, когда «Бог станет все и во всем»:

То есть границы от устья Нила, вдоль побережья Средиземного моря,  и далее по реке Евфрат до Персидского залива, и далее по меридиану, в сторону Синайского полуострова. А теперь давайте сравним карту Израиля сегодня, с той, что приведена выше.

«1 А МОШЕ СКАЗАЛ ОН: ВЗОЙДИ К БОГУ, ТЫ И ААРОН, НАДАВ И АВИУ, И СЕМЬДЕСЯТ СТАРЕЙШИН ИЗРАИЛЯ, И ПОКЛОНИТЕСЬ ИЗДАЛИ. 2 И ПУСТЬ ПОДОЙДЕТ МОШЕ ОДИН К БОГУ, А ОНИ ПУСТЬ НЕ ПОДХОДЯТ, И НАРОД ПУСТЬ НЕ ВОСХОДИТ К НИМ. 3 И ПРИШЕЛ МОШЕ, И ПЕРЕСКАЗАЛ НАРОДУ ВСЕ СЛОВА БОГА И ВСЕ ЗАКОНЫ; И ОТВЕЧАЛ ВЕСЬ НАРОД В ОДИН ГОЛОС, И СКАЗАЛИ: ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ БОГ, ИСПОЛНИМ!. 4 И НАПИСАЛ МОШЕ ВСЕ СЛОВА БОГА, И ВСТАЛ РАНО УТРОМ, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПОД ГОРОЮ, И ДВЕНАДЦАТЬ ОБЕЛИСКОВ ВОЗДВИГ СООТВЕТСТВЕННО ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕНАМ ИЗРАИЛЯ. 5 И ПОСЛАЛ ЮНОШЕЙ ИЗ  СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, И ВОЗНЕСЛИ ОНИ ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ЗАРЕЗАЛИ БЫКОВ В МИРНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ». (Исх.24:1-5)

Моше поднимался на гору Синай два раза, до того, как перед всем народом были произнесены Десять Речений, и сыны Израиля, не выдержав звучания голоса Творца, попросили Моше вновь подняться на гору, чтобы получить от Всевышнего Учение во всех деталях и подробностях и передать им. Но, перед дарованием Десяти Речений, Богом была установлена граница, определявшая на которое человек мог приблизиться к горе Синай. Что же касается самой горы, то ступить или даже прикоснуться к ней не имел права никто.

Однако один раз, Моше было велено подняться на гору вместе со старейшинами, Аароном и его сыновьями – Надавом и Авиудом. Именно эти сыновья, в перспективе могли перенять служение Аарона на себя, если по каким либо причинам Аарон не смог бы нести служение Первосвященника. Но об этом мы поговорим в будущих разборах недельных глав.

Но, здесь есть еще один примечательный стих:« И ПОСЛАЛ ЮНОШЕЙ ИЗ  СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, И ВОЗНЕСЛИ ОНИ ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ЗАРЕЗАЛИ БЫКОВ В МИРНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ». Дело в том, что до избрания Аарона и его сыновей на священническое служение, и до избрание колена Левия на служение Богу, все эти священнические функции исполняли первенцы, каждый в своем роде – в колене; в роде; в семье. А, в приведенном выше стихе, говорится о тех первенцах, которые возглавляли колена Израилевы. Хотя некоторые комментаторы предполагают, что здесь идет речь только о первенцах семидесяти старейшин, избранных Богом, в помощь служению Моше. Но, в любом случае, после греха «золотого тельца», первенцы потеряли это служение перед Богом, и оно было передано колену Левия.

И еще:« 3 И ПРИШЕЛ МОШЕ, И ПЕРЕСКАЗАЛ НАРОДУ ВСЕ СЛОВА БОГА И ВСЕ ЗАКОНЫ; И ОТВЕЧАЛ ВЕСЬ НАРОД В ОДИН ГОЛОС, И СКАЗАЛИ: ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ БОГ, ИСПОЛНИМ».

Народу было сообщено основное содержание Законов Торы и их смысл, чтобы принятие обязательства исполнять их было осмысленным и сознательным актом. Это краткое изложение названо в тексте Торы Книгой Союза, о чем говорится в седьмом стихе:« И ВЗЯЛ КНИГУ СОЮЗА, И ПРОЧИТАЛ ВСЛУХ НАРОДУ, И СКАЗАЛИ ОНИ: ВСЕ, ЧТО ГОВОРИЛ БОГ, СДЕЛАЕМ И БУДЕМ СЛУШАТЬ ЕГО СЛОВА!». Условием получения Торы является единство всего народа на основе устремленности к духовным ценностям, и служить знаком принятия Союза с Богом, всеми двенадцатью коленами.

«9 И ВЗОШЛИ МОШЕ И ААРОН, НАДАВ И АВИУ, И СЕМЬДЕСЯТ СТАРЕЙШИН ИЗРАИЛЯ. 10 И УВИДЕЛИ ОНИ ВСЕСИЛЬНОГО БОГА ИЗРАИЛЯ; А ПОД НОГАМИ ЕГО — НЕЧТО ПОДОБНОЕ КИРПИЧУ ИЗ САПФИРА, ПРОЗРАЧНОГО, КАК НЕБЕСНАЯ ВЫСЬ. 11 И НА ИЗБРАННИКОВ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ НЕ ПРОСТЕР ОН РУКИ СВОЕЙ, И ВИДЕЛИ ОНИ ВСЕСИЛЬНОГО, И ЕЛИ, И ПИЛИ».

Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят старейшин поднимаются на гору Синай, где им в видении раскрывается Божественное Присутствие. Они видели Его Славу, но это не может быть описано никакими словами, так как выходит за пределы известного людям образам. Кстати, и пророки не воспринимают пророческое видение как образы, имеющие отношение к материальному миру. Оно быстрее служит для него средством постижения тех принципов, через которые Всевышний передает им свою волю.

Что касается слов «И ЕЛИ, И ПИЛИ», то, как предполагают некоторые комментаторы, это говорит о том, что в отличие от Моше, который потом взошел на гору к Богу, и не ел и не пил сорок дней, то все его спутники, вернувшиеся к народу, не имели проблем с регулярным принятием пищи.

«12 И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: ВЗОЙДИ КО МНЕ НА ГОРУ И БУДЬ ТАМ; И Я ДАМ ТЕБЕ СКРИЖАЛИ КАМЕННЫЕ, И ТОРУ, И ЗАПОВЕДЬ, КОТОРЫЕ Я НАПИСАЛ ДЛЯ НАСТАВЛЕНИЯ НАРОДА. 13 И ВСТАЛИ МОШЕ И ЙЕОШУА, СЛУЖИТЕЛЬ ЕГО, И ВЗОШЕЛ МОШЕ НА ГОРУ ВСЕСИЛЬНОГО. 14 А СТАРЕЙШИНАМ СКАЗАЛ: ЖДИТЕ НАС ЗДЕСЬ, ПОКА МЫ НЕ ВОЗВРАТИМСЯ К ВАМ, ВОТ ААРОН И ХУР С ВАМИ: У КОГО ДЕЛО ЕСТЬ, ПУСТЬ ПРИХОДИТ К НИМ. 15 И ВЗОШЕЛ МОШЕ НА ГОРУ, И ПОКРЫЛО ОБЛАКО ГОРУ. 16 И ОСЕНИЛА СЛАВА БОГА ГОРУ СИНАЙ, И ПОКРЫВАЛО ЕЕ ОБЛАКО ШЕСТЬ ДНЕЙ, И ПОЗВАЛ ОН МОШЕ НА СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ИЗ ОБЛАКА. 17 И ЯВИЛАСЬ СЛАВА БОГА В ВИДЕ ОГНЯ ПОЖИРАЮЩЕГО НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ НА ГЛАЗАХ У СЫНОВ ИЗРАИЛЯ. 18 И ВОШЕЛ МОШЕ В ОБЛАКО, И ВЗОШЕЛ НА ГОРУ. И БЫЛ МОШЕ НА ГОРЕ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ».

На  горе Синай Моше получил не только Скрижали с начертанными на них Десятью Речениями, но ему в определенной форме было сообщено большинство тех Заповедей, разбор которых ждут нас в будущих недельных главах.

Что касается  Иегошуа бен Нуна (Иисуса Навина), то он сопровождал Моше, когда тот вышел из лагеря и направился к горе Синай. Но, дойдя до той границы, которую он не имел права преступать, Иегошуа остался ждать своего учителя у подножия горы. Именно поэтому в момент, когда народ сделал «золотого тельца», он находился вне стана и не принимал участия в этом грехе.