Афтара — Толдот («Яаков и Эйсав»)
Книга Малахи 1:1-2:7
Книга Малахи 1
(1) Пророческое слово Г-спода к Йисраэйлю через Малахи.
(2) Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: «В чем (явил) Ты любовь к нам?» Разве не брат Эйсав Йаакову, слово Г-спода! Но возлюбил Я Йаакова.
(3) А Эйсава возненавидел Я, и сделал горы его пустошью, и удел его – (жилищем) шакалов пустыни.
(4) Если скажет Эдом: разорены мы, но вернемся и отстроим развалины – (знайте, что) так сказал Г-сподь Ц-ваот: они построят, а Я разрушу, и назовут их пределом преступности и народом, на который прогневался Г-сподь навсегда.
(5) И глаза ваши видеть будут, и скажете вы: возвеличен будет Г-сподь за пределами Йисраэйля.
(6) Сын почитает отца, и раб – господина своего; и если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо) Мной? (Так) сказал Г-сподь Ц-ваот вам, священники, унижающие имя Мое. А вы говорили «Чем унижали мы имя Твое?»
(7) Подаете на жертвенник Мой хлеб оскверненный и говорите: «Чем мы осквернили Тебя?» Тем, что говорите: «Стол Г-сподень – презрен он».
(8) И когда приносите для жертвы слепое – не скверно ли (это) ? И когда приносите хромое и больное – не скверно? Поднеси-ка это правителю своему – будет ли он благоволить к тебе и окажет ли тебе почтение? – сказал Г-сподь Ц-ваот.
(9) А теперь просите-ка Б-га, и Он помилует нас. От вашей же руки было это. Примет ли Он вас милостиво? – сказал Г-сподь Ц-ваот.
(10) Закрыл бы также кто-нибудь из вас двери! И не зажигайте (огня на) жертвеннике Моем напрасно. Не нужны вы Мне, сказал Г-сподь Ц-ваот, и дар не угоден Мне из руки вашей.
(11) Ибо от восхода солнца и до заката его велико имя Мое среди народов, и в каждом месте воскурено, и принесена (жертва) имени Моему, и дар чистый, ибо велико имя Мое среди народов, сказал Г-сподь Ц-ваот.
(12) А вы оскверняете Его, думая: стол Г-спода – осквернен он, и плод, (что на) нем – пища презренная.
(13) И говорили вы: «Вот труд!» А пренебрегаете им, сказал Г-сподь Ц-ваот, и приносите награбленное, и хромое, и больное, – и (это) приносите в дар! Угодно ли это Мне из руки вашей? – сказал Г-сподь.
(14) И проклят обманщик, у которого в стаде есть (неиспорченный) самец, и он дает обет, и приносит в жертву Г-споду поврежденное; ибо Я – царь великий, сказал Г-сподь Ц-ваот, и имя Мое страшно среди народов.
2
(1) И ныне – вам заповедь эта, священники.
(2) Если не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздать славу имени Моему, сказал Г-сподь Ц-ваот, то пошлю на вас проклятье, и прокляну благословения ваши, и уже проклинаю, потому что вы не принимаете к сердцу.
(3) Вот проклинаю у вас семя и раскидаю помет на лица ваши, помет праздничных (жертв) ваших, и он понесет вас к себе (презренны будете).
(4) И узнаете, что Я послал вам заповедь эту, чтобы существовал завет Мой с Лэйви, сказал Г-сподь Ц-ваот.
(5) Завет Мой был с ним, жизнь и мир – Я дал их ему (для) страха, и он боялся Меня, и перед именем Моим трепетал он.
(6) Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха;
(7) Ибо уста священника (должны) хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник Г-спода Ц-ваота он.
1. Любовь
Как правило, недельная Аафтора относительно короткая и посвящена одному вопросу, тогда как недельная глава намного длиннее и охватывает несколько тем. Однако на этой неделе Афтора содержит много разных идей, в то время как в Торе в основном посвящена одному центральному вопросу: отношениям между Яаковом и Эйсавом, в частности, их продолжающемуся конфликту.
Казалось бы, с главой связаны лишь первые несколько стихов Афторы. Эти стихи, которые говорят о Яакове и Эйсаве или, точнее, об отношении Бога к ним.
В Торе нам сказано: « И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА.» (25:28) – как будто любовь этих двух партнеров разделилась поровну: его – направленная к старшему, ее – в сторону «меньшего». На чьей стороне находится Бог – третий партнер в создании ребенка, как мы знаем? Афтора приходит научить нас: «возлюбил Я Йаакова…» (1:2).
2. «…И Я ненавидел Эсава»
Тора говорит лишь о любви родителей к своим детям. Каждый любил одного сына больше всего, но мы не сомневаемся, что каждый чувствовал некоторую любовь и к другому сыну. Но отношения Бога с ними привносят определенную степень ненависти. Бог любит одного сына, в то время как Его отношение к другому таково: «А Эйсава возненавидел Я…» (1:3). Эта ненависть находит практическое выражение: «…и сделал горы его пустошью». Эта ненависть, похоже, является наказанием «мера за меру». Ненависть порождает ненависть. Ненависть, которую Эйсав испытывает к своему брату с самого начала их конфликта, как рассказывается в главе, передается его потомкам. Действительно, в истории было много периодов, когда дети Эйсава приносили смерть и разрушение детям Яакова.
На первый взгляд может показаться, что с разрушением Первого Храма судьба этих братьев-близнецов одинакова. Земля каждого из них осталась пустынной и засушливой. Но в отличие от «возвращения в Сион» детей Яакова, у народа Эдома не существует реального шанса на искупление. «Если скажет Эдом: разорены мы, но вернемся и отстроим развалины – (знайте, что) так сказал Г-сподь Ц-ваот: они построят, а Я разрушу…» (1:4).
И в этом, кажется, отражается принципиальная разница между Яаковом и Эйсавом. Даже во время своего рождения Яаков хватается за пяту Эйсава, пытаясь улучшить свои шансы и прогрессировать, с надеждой глядя в будущее. Эйсав же по прибытии в мир совершенен – он «как волосатая одежда»; нет возможности обновления, только возможный распад.
3. Кто получает Благословение?
Ненависть Бога к Эйсаву приводит к разрушению его городов и запустению его гор. Что приносит с собой любовь Яакова? В то время как ненависть ведет к разрушению, любовь ведет к восстановлению и избытку добра. Мы могли бы ожидать, что Афтора предоставит нам картину, противопоставляющую благословение и проклятие, в отличие от недельной главы, содержащей двойное благословение: благословение для Яакова и благословение для Эйсава. Однако благословения Яакова в Афторе нигде нет. Напротив, пророк заявляет: «… то пошлю на вас проклятье, и прокляну благословения ваши, и уже проклинаю, потому что вы не принимаете к сердцу. Вот проклинаю у вас семя …» ( 2:2-3). Неудивительно, что народ ошарашен и жалуется: «За что Ты возлюбил нас?» Пророк и народ спорят по этому поводу, и суть аргумента пророка заключается в следующем: благословение не гарантировано. Это зависит от действий народа Израиля. Их нынешнее поведение приведет к проклятию, и только если они исправятся, Бог обещает излияние благословений.
Отсюда мы заключаем, что благословение, которое Яаков, наш праотец, получает в Торе – благословение, ради получения которого он идет на немалые усилия – еще не является безусловным; все зависет от действий Израиля.
4. Уважение к родителям
Оказывается, исполнение и реализация благословения зависят от того, как действия народа Израиля отражают его идентичность как детей Яакова. Если они подражают Яакову, то будут вознаграждены благословением. Если нет, «прокляну благословения ваши».
Но пророк намекает на то, что народ не только не ведет себя так, как Яаков, но фактически не совершает даже тех добрых дел, за которые признается Эйсав: «Сын почитает отца, и раб – господина своего; и если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо) Мной?» (1:6).
Другими словами, это элементарный и простой факт, что сын почитает своего отца. Но вы не только не чтите Меня, вы даже выказываете презрение к Моему имени. Как выражается это презрение? «Подаете на жертвенник Мой хлеб оскверненный». Жертва, которую вы приносите Мне, испорчена.
Говоря «сын чтит отца» в контексте образов жертвоприношений и приношений, пророк явно имеет в виду образ Эйсава. Эйсав, который в других отношениях был нечестивцем, образцово выполнил заповедь почитания своего отца. Мидраш учит: «И Ривка взяла лучшую одежду Эсава, своего старшего сына» – ибо именно так он служил своему отцу. Раббан Шимон бен Гамлиэль комментирует: Всю свою жизнь я служил своему отцу, и я никогда не доходил до одной сотой доли как Эйсав служил своему отцу… Эйсав, служа своему отцу, не носил ничего, кроме царской одежды, говоря: «Не почетно отцу служить в чем-либо, кроме царской одежды» » (Bereishit Rabba, 65:10).
И, видимо, благодаря этой великой чести он показал Ицхаку, что тот ответил ему любовью и пожелал благословить его. Таким образом, пророк показывает народу и, в частности, коэнам, что это их испытание: воздают ли они честь своему Отцу Небесному, когда приносят свои жертвы? Если да, то им гарантировано благословение. Если нет, то не дай Бог… (см. начало гл. 2).
5. Кто достоин завета?
Мы можем спросить: если Эйсав действительно преуспел в выполнении заповеди почитания своего отца, почему его презирают? Почему именно он, биологический старший из близнецов, не стал тем, кто продолжит семейную традицию, избранную Богом? Подсказку к ответу мы находим в описании личности, достойной предстать перед Богом и служить Ему. Кто несет завет предстояния перед Богом?
« Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха; Ибо уста священника (должны) хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник Г-спода Ц-ваота он. ». (2:6-7)
Злой Эйсав, конечно, далек от этого описания. Из братьев-близнецов наиболее вероятным кандидатом является Яаков, «простой человек, живущий в шатрах».
И по этой причине Яаков настаивает на Эйсаве, чтобы тот продал ему право первородства и заслуги служения Богу: «Почему Яаков был готов отдать саму свою жизнь за право первородства? Мы узнаем: до тех пор, пока не было установлено святилище, разрешалось строить жертвенники где бы то ни было, и службу совершали старшие сыновья… [Яаков] сказал себе: «Будет ли этот нечестивый человек [Эсав] стоять [перед Богом] и приносить жертвы?» Поэтому он отдал все, что имел, за право первородства» (Bereishit Rabba 63:18).
6. Конец похож на начало
Пророчество Малахи завершает пророчества, данные Израилю. Пророчество образует мост и связь между Богом и смертными. Связующим звеном, возвещающим людям слова Божии, служит сам пророк – именно через него происходит диалог между Богом и человеком. В книге Малахи этот вопрос особо освещен; все его пророчество построено в форме диалога:
«Я возлюбил тебя… но ты сказал: «За что ты возлюбил нас?»… Где Моя честь?… Но ты сказал: «Как мы пренебрегли именем Твоим?»
Где мы впервые встречаем такую форму пророчества, передачу слова Божия через пророка-посланника? В нашей главе! В начале мы читаем: « И СКАЗАЛА ОНА: «ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?». И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ БОГА. И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ…» (25:22-23).
Раши объясняет: «Бог сказал ей» – через посланника. Это было открыто Симу через Божественное вдохновение, и он рассказал ей».
Слово Божие, переданное Ривке через посланника с Божественным вдохновением, относительно двух народов, борющихся внутри нее, открывает период пророчества. Слово Божие, переданное Малахией относительно будущего разрушения Эдома и возможности благословения Израиля, – это его заключение.