Недельная глава Толдот
(Порождение)
(Быт. 25:19-28:9)
Продолжим рассматривать историю потомков Авраама. И на сегодня у нас пойдет разговор о семье Исаака:«19 ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИЦХАКА, СЫНА АВРААМА: АВРААМ РОДИЛ ИЦХАКА. 20 И БЫЛО ИЦХАКУ СОРОК ЛЕТ, КОГДА ВЗЯЛ ОН РИВКУ, ДОЧЬ АРАМЕЙЦА БЕТУЭЛЯ ИЗ ПАДАН-АРАМА, СЕСТРУ АРАМЕЙЦА ЛАВАНА, СЕБЕ В ЖЕНЫ. 21 И МОЛИЛСЯ ИЦХАК БОГУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И БОГ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО. 22 И ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ, И СКАЗАЛА ОНА: «ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?». И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ БОГА. 23 И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: «ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬНЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ». 24 И НАСТАЛО ЕЙ ВРЕМЯ РОДИТЬ, И ВОТ — БЛИЗНЕЦЫ В ЧРЕВЕ ЕЕ. 25 И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВЕСЬ КАК ПЛАЩ ВОЛОСАТЫЙ. И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭЙСАВ. 26 А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ ЭЙСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯАКОВ. ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ». (Быт. 25:19-26)
Этот рассказ начинается с событий, которые произошли еще до смерти Авраама. Как продолжатель его традиции, Исаак являлся единственным сыном Авраама и Сары. И чтобы традиция не угасла, Авраам взял ему в жены дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии. То есть, внучатую свою племянницу.
Но у неё, подобно Саре в предыдущем поколении, и Рахели — в последующем, была проблема с деторождением. Вот почему родившиеся у них дети, воспринимались родителями, и всеми окружающими как чудо, дар Всевышнего, и признак Его особого внимания к семье.
И так, после двадцати лет совместной жизни, Ривка зачала двойню. Однако «ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ», что являлось знаком, что дети с самого начала обладали противоположными свойствами, которые в дальнейшем явились причиной непрекращающейся борьбы между их потомками. Но для Ривки действия детей в утробе, приносило сильную тревогу, и она в молитве обратилась к Богу, дабы найти ответ на эти вопросы:« И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: «ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, …. И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ»». То есть, два близнеца, которых ты родишь, будут родоначальниками двух народов, и они будут враждовать друг с другом от самого рождения. Это пророчество исполнилось, как при их жизни, так и через века, когда возникло мощное еврейское государство, и Давид разбил идумеев, потомков Эдома-Исава, поскольку они представляли реальную угрозу для единого Израиля.
Ну, а пока «И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВЕСЬ КАК ПЛАЩ ВОЛОСАТЫЙ. И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭЙСАВ (волосатый). А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ ЭЙСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯАКОВ («пятка», буквально «следует по пятам, за кем-то»)»
«27 И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭЙСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯАКОВ — ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ. 28 И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА. 29 И СВАРИЛ РАЗ ЯАКОВ КУШАНЬЕ, А ЭЙСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАЛЫЙ. 30 И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ЯАКОВУ: «ДАЙ ПОХЛЕБАТЬ МНЕ КРАСНОГО, КРАСНОГО ЭТОГО, ПОТОМУ ЧТО Я УСТАЛ». ПОЭТОМУ ДАЛИ ЕМУ ПРОЗВИЩЕ ЭДОМ. 31 НО ЯАКОВ СКАЗАЛ: «ПРОДАЙ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО!». 32 И СКАЗАЛ ЭЙСАВ: «ВЕДЬ Я ХОЖУ НА СМЕРТЬ, НА ЧТО ЖЕ МНЕ ПЕРВОРОДСТВО?». 33 И СКАЗАЛ ЯАКОВ: «КЛЯНИСЬ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ!». И ОН ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ, И ПРОДАЛ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО ЯАКОВУ. 34 И ДАЛ ЯАКОВ ЭЙСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ, И ОН ПОЕЛ, И ПОПИЛ, И ВСТАЛ, И УШЕЛ. И ПРЕНЕБРЕГ ЭЙСАВ ПЕРВОРОДСТВОМ». (Быт. 25:27-34)
Сразу обозначим, что на момент описания этого отрывка, Исаву и Иакову было по пятнадцать лет. Это важно знать потому, что в момент продажи первородства Исавом Иакову, родителей не было в доме. В этот момент, они находились на похоронах Авраама. И похлебка, которую сварил Иаков, означало поминальное блюдо, в память об усопшем.
И так, Тора подчеркивает разительный контраст между двумя внуками Авраама, вызванный не только их природным различием, но, возможно, и ошибками в их воспитании. Пока они были детьми, скрытым различиям между ними не уделялось внимания. И как пишут комментаторы, был забыт основной принцип образования:« Обучай каждого ребенка исходя из его индивидуальности». То есть, каждого ребенка следует наставлять в соответствии с тенденциями скрытой в нем природы, в соответствии с его индивидуальностью. В согласии с тем жизненным путем, к которому, как можно ожидать, приведут его индивидуальные особенности. А пытаться обучать Иакова или Исава в одной манере, неминуемо означает, что один из двоих потеряет нечто значимое для него. Что мы и видим на примере братьев.
Если бы Исаак и Ривка изучили натуру Эсава и на ранней стадии ее развития задались бы вопросом, как такого человека, с таящимися в нем энергией, умением и мужеством, направить на служение Богу, чтобы будущий могущественный муж стал не могущественным охотником, а поистине могущественным мужем перед Богом, тогда бы Яаков и Исав, несмотря на существенные различия в их наклонностях, остались близнецами не только по крови, но и по духу. Меч Исава мог бы соединиться с духом Яакова, и кто знает, какой оборот приняла бы вся дальнейшая история еврейского народа.
Но случилось то, что случилось. Они оказались диаметрально противоположными. Еще один фактор, который воздействия на формирование их личностей — это разное отношение родителей к своим детям. Согласие между родителями в воспитании потомства, их любовь ко всем детям — это краеугольный камень успешного развития ребенка. В данном случае тот факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривка была ближе Иакову, можно объяснить притяжением противоположностей.
Исаака, удалившимся от житейской суеты и обитающего в тихих, безлюдных мест, у колодца, а не среди шумного человеческого потока, нравилось смелое поведение Исава. Он видел в нем ту силу, которой ему самому не доставало. С другой стороны, Ривка видела в поведении Иакова, воплощение того образа жизни, которого ей не хватало в родительском доме
И вот на этом фоне этого разногласия в воспитании детей, и развивались события, когда старший брат, за миску похлебки, продал младшему брату, свое первенство:« ЭЙСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАЛЫЙ. И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ЯАКОВУ: «ДАЙ ПОХЛЕБАТЬ МНЕ КРАСНОГО, КРАСНОГО ЭТОГО, ПОТОМУ ЧТО Я УСТАЛ»».
Кажется ничего сакрального в этом нет, ЕСЛИ бы не продолжение диалога:« НО ЯАКОВ СКАЗАЛ: «ПРОДАЙ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО!». И СКАЗАЛ ЭЙСАВ: «ВЕДЬ Я ХОЖУ НА СМЕРТЬ, НА ЧТО ЖЕ МНЕ ПЕРВОРОДСТВО?»». А на какую смерть ходил Исав? Во время охоты, Исав не только сам убивал зверя, подчас проявляя неоправданную жестокость, но и сам мог стать жертвой разъярённого зверя. Но, главное в том, что к этому времени, Исав потерял веру, в продолжении жизни, после смерти. А как первенец, по традиции он должен был нести священнические обязанности в семье, от чего он собственно отказался, продав первородство за миску похлебки.
И еще — как говорит предание, Исав вообще был склонен к пролитию крови, и возможно даже человеческой. Что же касается Иакова, то «ЯАКОВ — ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ», то есть всякое свободное время, посвящал изучению Божьего Завета. Как следствием этого, у Иакова была ревность по отстаиванию чистоты первородства.
Но самое главное в этой истории, как было сказано выше, это пренебрежение Исава духовной наследственности, которой владел первенец в семье. Иначе говоря, Исав пренебрег служению Богу, отдав предпочтение удовлетворению своих страстей. Что подтверждает тот факт, что в момент траура, он развлекал себя охотой. Вот на этом фоне, и произошла продажа Исава Иакову первородства.
Следующий, разбираемый нами отрывок этой главы, должен стоять перед 25 главой, поскольку в ней идет повествование о Исааке и Ривки, у которых еще нет детей. Иначе бы было трудно представить, что окружение поверило о том, что это брат и сестра.
Но, давайте пойдем по тексту:« 1 И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ, КРОМЕ ПЕРВОГО ГОЛОДА, БЫВШЕГО ВО ДНИ АВРААМА. И ПОШЕЛ ИЦХАК К АВИМЕЛЕХУ, ЦАРЮ ПЛИШТИМ, В ГРАР. 2 И ЯВИЛСЯ ЕМУ БОГ, И СКАЗАЛ: «НЕ СПУСКАЙСЯ В ЕГИПЕТ, ПОСЕЛИСЬ В СТРАНЕ, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ. 3 ПОЖИВИ В ЭТОЙ СТРАНЕ, И Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ — ИБО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ И ОСУЩЕСТВЛЮ КЛЯТВУ, КОТОРОЙ Я ПОКЛЯЛСЯ АВРААМУ, ОТЦУ ТВОЕМУ. 4 И РАЗМНОЖУ ТВОЕ ПОТОМСТВО, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБА, И ОТДАМ ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ НАРОДЫ ЗЕМЛИ 5 ЗА ТО, ЧТО ИСПОЛНЯЛ АВРААМ ВОЛЮ МОЮ И СЛЕДОВАЛ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЮ МОЕМУ, ИСПОЛНЯЯ ЗАПОВЕДИ МОИ, УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ И ЗАКОНЫ МОИ». 6 И ПОСЕЛИЛСЯ ИЦХАК В ГРАРЕ». (Быт. 26:1-6)
Интересный момент – как только эта земля, «ТЕКУЩАЯ МОЛОКОМ И МЕДОМ», была обещана Аврааму, ее регулярно стал поражать голод. Это говорит о том, что расцвет земли зависит не только, и даже не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей.
Народ и Земля Обетования, взаимно принадлежат друг другу, один из них не может расцвести без другого. Поэтому соблюдение Уставов и Законов от Бога, являются гарантом того, что «жестоковыйная земля», может процветать только тогда, когда «жестоковыйный народ», будет жить на этой Земле, под полным подчинением воли Всевышнего. Никто не имеем ни малейшего права распоряжаться достоянием Бога, по своему усмотрению.
Вот чем назидает Бог Исаака, когда у него появилась мысль, спустится в Египет. Кроме всего этого, Исаак не мог покинуть землю Ханаана по той причине, что он был освящен Богом, когда Авраам положил его на жертвенник, в земле Мориа. Жертва не должна была покидать то место, где Она была принесена в жертву.
« 7 И СПРОСИЛИ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА О ЖЕНЕ ЕГО, И СКАЗАЛ ОН: «ОНА МОЯ СЕСТРА»; ИБО БОЯЛСЯ СКАЗАТЬ: «ЖЕНА МОЯ», ПОДУМАВ: «МОГУТ УБИТЬ МЕНЯ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА ИЗ-ЗА РИВКИ, ИБО ОНА ХОРОША ВИДОМ». 8 И БЫЛО, КОГДА ПРОБЫЛ ОН ТАМ МНОГО ДНЕЙ, ПОСМОТРЕЛ РАЗ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ПЛИШТИМ, В ОКНО И УВИДЕЛ: ВОТ, ИЦХАК ИГРАЕТ С РИВКОЙ, ЖЕНОЙ СВОЕЙ. 9 И ПРИЗВАЛ АВИМЕЛЕХ ИЦХАКА, И СКАЗАЛ: «ВЕДЬ ОНА ЖЕНА ТВОЯ, КАК ЖЕ СКАЗАЛ ТЫ: ОНА МОЯ СЕСТРА?». И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК: «ИБО Я ДУМАЛ, КАК БЫ НЕ УМЕРЕТЬ МНЕ ИЗ-ЗА НЕЕ». 10 И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ: «ЧТО ЭТО ТЫ СДЕЛАЛ НАМ? ЕСЛИ БЫ ЛЕЖАЛ ОДИН ИЗ НАРОДА НАШЕГО С ЖЕНОЙ ТВОЕЙ, НАВЕЛ БЫ НА НАС ВИНУ!». 11 И ПРИКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ ВСЕМУ НАРОДУ, ГОВОРЯ: «КТО ДОТРОНЕТСЯ ДО ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА И ДО ЖЕНЫ ЕГО — УМРЕТ!»». (Быт. 26:7-11)
Повторился момент, когда Исаак, использовал аргумент Авраама ««ОНА МОЯ СЕСТРА»», при поселения в другом народе. С той лишь разницей, что в случае Исаака и Ривки, последняя всегда оставалась в доме мужа. А использовал этот аргумент Исаак потому, что обезопасить себя «ИБО ОНА ХОРОША ВИДОМ». То есть, как «его сестру», аборигены не могли без его согласия (таков был тогда обычай), иметь виды на Ривку. Но когда Исаак и Ривка увлеклись любовными играми, их увидел Авимелех, то понял что они муж и жена.
Нам не известно, был ли это тот самый Авимелех, о ком упоминает Тора, при описании случая с Авраамом и Сарой, или это был другой, но судя по его реакции, он знал, что Исаак – это сын Авраама, и знал, какие последствия могут ожидать его, и подчиненный ему народ, «ЕСЛИ БЫ ЛЕЖАЛ ОДИН ИЗ НАРОДА НАШЕГО С ЖЕНОЙ ТВОЕЙ, НАВЕЛ БЫ НА НАС ВИНУ». Кстати, Авимелех это не имя, а титул, который означает «отец царь». И этот титул мог принадлежать и тому Авимелеху, которого знал Авраам, и которого знал Исаак. Но также возможно, что это был одна и та же личность.
Финалом этого события было « 12 И СЕЯЛ ИЦХАК В СТРАНЕ ТОЙ, И ПОЛУЧИЛ В ТОТ ГОД СТОРИЦЕЙ, ИБО БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО БОГ. 13 И СТАЛ ВЕЛИКИМ ЧЕЛОВЕК ЭТОТ, И ОН ВСЕ БОЛЬШЕ И БОЛЬШЕ ВОЗВЕЛИЧИВАЛСЯ, ПОКА СТАЛ ВЕСЬМА ВЕЛИКИМ. 14 И БЫЛИ У НЕГО СТАДА МЕЛКОГО И КРУПНОГО СКОТА И МНОГО ПРИСЛУГИ; И ЗАВИДОВАЛИ ЕМУ ПЛИШТИМ. 15 И ВСЕ КОЛОДЦЫ, КОТОРЫЕ ВЫКОПАЛИ РАБЫ ОТЦА ЕГО, ВО ДНИ АВРААМА, ОТЦА ЕГО, ЗАСЫПАЛИ ИХ ПЛИШТИМ И НАПОЛНИЛИ ИХ ЗЕМЛЕЙ. 16 И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ ИЦХАКУ: «УЙДИ ОТ НАС, ИБО ТЫ СТАЛ ГОРАЗДО СИЛЬНЕЕ НАС«».
Этот отрывок еще раз показывает, что благословение земли от Бога, зависит от того, насколько человек предан Божьему делу. Когда у всех филистимлян был не урожай, то Исаак «ПОЛУЧИЛ В ТОТ ГОД СТОРИЦЕЙ, ИБО БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО БОГ». И мог не только прокормить своих людей и скот, но и продавая зерно, « СТАЛ ВЕСЬМА ВЕЛИКИМ». Поскольку он не хранил свой урожай, а предлагал его для продажи на рынках, то страдавшие от голода в тот год пользовались благословенными плодами его урожая.
Но, тем не менее, у филистимлян появилось не только зависть, но и страх перед Исааком, поскольку его экономическое могущество вызывало у них опасение. Они не нашли ничего лучшего, кромке как сделать присутствие Исаака в их земле невыносимым. В конце концов, Авимелех «предложил?» Исааку ««УЙДИ ОТ НАС, ИБО ТЫ СТАЛ ГОРАЗДО СИЛЬНЕЕ НАС». А для пущей верности, филистимляне засыпали те колодцы, которые пастухи Исаака выкапывали, дабы добывать воду и для себя, и для скота.
И так было несколько раз, пока «22 И, УЙДЯ ОТТУДА, ОН ВЫКОПАЛ ДРУГОЙ КОЛОДЕЦ, И О НЕМ НЕ СПОРИЛИ, И ОН НАЗВАЛ ЕГО РЕХОВОТ, ГОВОРЯ: «ВОТ ТЕПЕРЬ БОГ ДАЛ НАМ ПРОСТОР, И МЫ РАЗРАСТЕМСЯ НА ЗЕМЛЕ». 23 И УШЕЛ ОН ОТТУДА В БЕЭР-ШЕВУ». Где и открылся ему Господь Бог с тем благословением, которое до этого Он давал Аврааму:« 24 И ЯВИЛСЯ ЕМУ БОГ В ТУ НОЧЬ, И СКАЗАЛ: «Я ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРААМА, ОТЦА ТВОЕГО, НЕ БОЙСЯ, ИБО Я С ТОБОЙ, И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, И УМНОЖУ ПОТОМСТВО ТВОЕ, РАДИ АВРААМА, РАБА МОЕГО«».
Почему так получалось, что имея помощь от Исаака, в преодолению голода, тем не менее, его отовсюду гнали? А все дело в том, что именно в жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание Бога, «ПРИШЕЛЬЦАМИ БУДЕТ ТВОЕ ПОТОМСТВО В ЗЕМЛЕ НЕ СВОЕЙ». При этом, если Авраам все еще наслаждался ничем не нарушаемым счастьем, то безмятежность жизни Исаака уже омрачилась завистью и проявлениями ревности. Что же касается Иакова, то мы найдем в его состоянии даже унизительное рабство.
Но, как бы там не было, Божественный Завет оказывался защитой и благословением, проявляясь не только как Завет с Авраамом, так с Исааком и с Иаковом. Имена этих патриархов, воспринимались не как имена отдельных личностей, а как обозначения единой исторической цепи, в судьбе которых отразились различные аспекты силы Божьей воли.
И далее — Авимелех не был глупцом, и видел, что с Исааком, как в прочем и с Авраамом, всегда был Бог.
Поэтому посчитал за лучшее вновь заключить, а точнее обновить завет «26 И ПОШЕЛ К НЕМУ АВИМЕЛЕХ ИЗ ГРАРА, И АХУЗАТ, ДРУГ ЕГО, И ПИХОЛЬ, ВОЕНАЧАЛЬНИК ЕГО. 27 И СПРОСИЛ ИХ ИЦХАК: «ПОЧЕМУ ПРИШЛИ ВЫ КО МНЕ, ВЫ ЖЕ МЕНЯ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ И ПРОГНАЛИ МЕНЯ ОТ СЕБЯ?». 28 И СКАЗАЛИ ОНИ: «УВИДЕЛИ МЫ, ЧТО С ТОБОЙ БЫЛ БОГ, И СКАЗАЛИ МЫ: ДА БУДЕТ ВЗАИМНАЯ КЛЯТВА МЕЖДУ НАМИ И ТОБОЙ, И ЗАКЛЮЧИМ С ТОБОЙ СОЮЗ. 29 ЧТОБЫ ТЫ НАМ НЕ СДЕЛАЛ ЗЛА, КАК И МЫ НЕ ДОТРАГИВАЛИСЬ ДО ТЕБЯ, И КАК МЫ СДЕЛАЛИ ТЕБЕ ТОЛЬКО ДОБРО И ОТПУСТИЛИ ТЕБЯ С МИРОМ. ТЫ ТЕПЕРЬ БЛАГОСЛОВЕННЫЙ БОГОМ». 30 ОН УСТРОИЛ ДЛЯ НИХ ПИР, И ОНИ ЕЛИ И ПИЛИ. 31 И ВСТАЛИ ОНИ РАНО УТРОМ, И ПОКЛЯЛИСЬ ДРУГ ДРУГУ, И ОТПУСТИЛ ИХ ИЦХАК, И ОНИ УШЛИ ОТ НЕГО С МИРОМ».
Хотя в своем обращении с Исааком он не сдержал слова, данное еще Аврааму, и нарушил соглашение, ему очень хотелось получить от Исаака клятву, подтверждающую верность соглашению. Эта черта характера филистимлян (как в прочем и многих других народов окружающих Израиль), когда выгодно, то нарушать договора. С подобным мы будем сталкиваться, даже тогда, когда образуется единое еврейское государство Израиль.
«34 КОГДА ЭЙСАВУ БЫЛО СОРОК ЛЕТ, ВЗЯЛ ОН В ЖЕНЫ ЙЕУДИТ, ДОЧЬ БЕЭРИ-ХЕТТА, А ТАКЖЕ БОСМАТ, ДОЧЬ ЭЙЛОНА-ХЕТТА. 35 И ОНИ БЫЛИ ДУШЕВНЫМ ОГОРЧЕНИЕМ ДЛЯ ИЦХАКА И РИВКИ». (Быт. 26:34-35)
Женившись на двух хетеянках, Исав еще раз показал, что он абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама. Ранее мы видели, что Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих народов. А тут возникает сцена — в то время, как Ицхак строит жертвенник и взывает во Имя Единого Бога, его сын разводит идолопоклонство в собственном доме отца своего. Не удивительны поэтому слова Торы о том, что жены Исава являлись «ДУШЕВНЫМ ОГОРЧЕНИЕМ» Ицхаку и Ривке.
В следующей, 27 главе, мы приступаем к рассмотрению темы, окончательного разрыва между братьями: « 1 И БЫЛО, КОГДА ИЦХАК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО, ПОЗВАЛ ОН ЭЙСАВА, СТАРШЕГО СЫНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: «СЫН МОЙ!». А ТОТ СКАЗАЛ ЕМУ: «ВОТ Я!». 2 И СКАЗАЛ ОН: «ВОТ, Я СОСТАРИЛСЯ УЖЕ, НЕ ЗНАЮ ДНЯ МОЕЙ СМЕРТИ. 3 ВОЗЬМИ ЖЕ ТЕПЕРЬ ОРУДИЯ ТВОИ, КОЛЧАН ТВОЙ И ЛУК ТВОЙ, И ВЫЙДИ В ПОЛЕ, И НАЛОВИ МНЕ ДИЧИ. 4 И ПРИГОТОВЬ МНЕ КУШАНЬЕ, КАКОЕ ЛЮБЛЮ, И ПОДНЕСИ МНЕ, И БУДУ ЕСТЬ, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА ТЕБЯ ДУША МОЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМРУ». 5 РИВКА ЖЕ СЛЫШАЛА, КАК ИЦХАК ГОВОРИЛ ЭЙСАВУ, СЫНУ СВОЕМУ. И КОГДА ЭЙСАВ ПОШЕЛ В ПОЛЕ ЛОВИТЬ ДИЧЬ, ЧТОБЫ ПРИНЕСТИ, ……. » (Быт. 27:1 …..46)
Тора не считаем своей задачей выступать апологетами (защитительной речью) героев Писания. Более того, само Слово Божье не воздерживается от указания на их ошибки и недостатки. Когда Ривка склоняет Яакова к тому, чтобы обмануть отца, Тора откровенно говорит «ПРИШЕЛ БРАТ ТВОЙ С ОБМАНОМ И ВЗЯЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТВОЕ». С другой стороны, если бы не было обмана, устроенного Ривкой и Иаковом, то как бы пошла дальнейшая история не только Израиля, но и всего человечества? Поэтому, если мы беспристрастно попробуем понять поступки главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Ривки и Иакова.
Ривка не считает, что Иаков совершит этот проступок ради корысти. Более того, пользуясь материнской властью, напоминая ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, она прерывает его возражения. Она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана. Все, что требуется от Иакова, это полное его подчинение в том спектакле, что разыграла Ривка. В вину ему ставится только одно — он обязан был знать, что закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.
Но какую же цель преследовала Ривка? Ведь обман рано или поздно раскроется, как только вернется Исав. Более того, каким примитивным было это представление! Кто, кроме бесконечно наивного человека, мог быть одурачен парой козлиных шкур, обернутых вокруг шеи и рук?
Именно представление и было ее целью! Если в расчеты Ривки входило неизбежное разоблачение розыгрыша, ее действия имеют какой-то смысл и могут восприниматься как поступки, которые хотя и не могут быть полностью оправданы, но понятны и даже до некоторой степени простительны.
Ведь именно Исав, по собственной воле нанес двойной удар по миссии потомка Авраама. Во-первых, продав свое первородство за миску похлебки, не сообщив об этом отцу. А во-вторых, введя в отцовский дом, где прославлялось Имя Единого Бога, жен язычниц, поклоняющиеся идолам. Этот поступок мог бы открыть глаза Исааку на полнейшую безнравственность его старшего сына! Но, Исав насколько искусно маскировался, что несмотря на не подобающий потомку Авраама образ жизни, ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце!
Поэтому, поступок Ривки можно понять, что Исав может жестоко обмануть Исаака. И в этом намерении — рассеять иллюзии Исаака, относительно кому надо отдать первородство — Ривке удалось полностью. Ривка поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава. Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого слепого отца. Ведь он так и не признался отцу, что давно продал свое первородство Иакову.
И, кстати, сам Исав никогда не ожидал, что отец захочет дать ему полное благословение.
Это следует из его вопроса:« НЕУЖЕЛИ НЕ ОСТАВИЛ ТЫ ДЛЯ МЕНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ»? Исаак соглашается с этой просьбой, но сообщая ему содержание благословения, полученного Иаковом, он дает Исаву понять, что оно было единственно подходящим для него благословением. Кроме того Исаак помнил пророчества от Бога, данное Ривке, когда сыновья толкались в её утробе:« И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: «ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬНЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ».
Правда есть предположение, что Исаак мог предполагать, что судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве. То есть, когда один дополняет другого.
Но, ответ Исава расставил точку относительно того, как он поступит с братом:« И ВОЗНЕНАВИДЕЛ ЭЙСАВ ЯАКОВА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕ, КОТОРЫМ БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО ОТЕЦ, И СКАЗАЛ ЭЙСАВ В СЕРДЦЕ СВОЕМ: «НАСТУПЯТ ДНИ СКОРБИ ПО ОТЦУ МОЕМУ, И УБЬЮ Я ЯАКОВА, БРАТА МОЕГО«».
По этой причине Ривка, которая слышала угрозу Иакова, решила отправить Иакова к своему брату Лавану, в надежде на то, что гнев Исава, со временем затухнет. Поэтому, она обратилась к мужу:« 46 И СКАЗАЛА РИВКА ИЦХАКУ: «НАДОЕЛА МНЕ ЖИЗНЬ ИЗ-ЗА ДОЧЕРЕЙ ХЕТТОВ! ЕСЛИ И ЯАКОВ ВОЗЬМЕТ ЖЕНУ ИЗ ДОЧЕРЕЙ ХЕТТОВ, ИЗ ДОЧЕРЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ, — НА ЧТО МНЕ ЖИТЬ?»…. 1 И ПРИЗВАЛ ИЦХАК ЯАКОВА, И БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО, И ПОВЕЛЕЛ ЕМУ, И СКАЗАЛ ЕМУ: «НЕ БЕРИ ЖЕНЫ ИЗ ДОЧЕРЕЙ КНААНА. 2 ВСТАНЬ, ПОЙДИ В ПАДАН-АРАМ, В ДОМ БЕТУЭЛЯ, ОТЦА МАТЕРИ ТВОЕЙ, И БЕРИ СЕБЕ ОТТУДА ЖЕНУ, ИЗ ДОЧЕРЕЙ ЛАВАНА, БРАТА МАТЕРИ ТВОЕЙ. 3 И БОГ ВСЕМОГУЩИЙ ДА БЛАГОСЛОВИТ ТЕБЯ, И РАСПЛОДИТ, И УМНОЖИТ ТЕБЯ, ЧТОБЫ СДЕЛАЛСЯ ТЫ СОНМОМ НАРОДОВ. 4 И ДАСТ ТЕБЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА — ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ С ТОБОЙ, ЧТОБЫ ТЫ ОВЛАДЕЛ СТРАНОЙ ПРЕБЫВАНИЯ ТВОЕГО, КОТОРУЮ ВСЕСИЛЬНЫЙ ДАЛ АВРААМУ». 5 И ОТПУСТИЛ ИЦХАК ЯАКОВА, И ОН УШЕЛ В ПАДАН-АРАМ, К ЛАВАНУ, СЫНУ АРАМЕЙЦА БЕТУЭЛЯ, БРАТУ РИВКИ, МАТЕРИ ЯАКОВА И ЭЙСАВА». (Быт. 28:1-5)
И так, Ривка, памятуя о доме брата своего Лавана, и предвидя возможное несчастья, если братья продолжат жить под одной крышей, отправляет Иакова к Лавану пожить, и найти себе жену, дабы тот не повторил действия Исава, и не ввел в дом хананейку.
А что же с тем благословением, что Исаак дал Иакову? На самом деле Иаков находился в худшем положении, чем Исав. В сорок лет Исав уже женат, он привел в дом двух невесток, и у него УЖЕ была своя доля в хозяйстве отца. Иаков же, вынужден был покинуть отцовский дом в жалкой бедности, не унаследовал ни гроша, и, нанявшись слугой к своему дяде, вынужден был тяжким трудом создавал свою семью. А после ухода Иакова, у Исава не должно было повода сказать, что пропала хоть что-то самое мелкое.
Что же касается слов «МАТЬ ЯАКОВА И ЭЙСАВА», то эти слова служат своего рода прощанием с Ривкой, поскольку она в последний раз появляется в повествовании как активный персонаж. Во всех своих поступках до конца жизни она всегда была матерью и Иакову и Исаву и всегда вела себя, как мать их обоих.
«6 И УВИДЕЛ ЭЙСАВ, ЧТО ИЦХАК БЛАГОСЛОВИЛ ЯАКОВА И ПОСЛАЛ ЕГО В ПАДАН-АРАМ ВЗЯТЬ СЕБЕ ОТТУДА ЖЕНУ, А БЛАГОСЛОВЛЯЯ ЕГО, ПРИКАЗАЛ ЕМУ, ГОВОРЯ: «НЕ БЕРИ ЖЕНЫ ИЗ ДОЧЕРЕЙ КНААНА», 7 И ЧТО ЯАКОВ ПОСЛУШАЛСЯ ОТЦА СВОЕГО И МАТЕРИ СВОЕЙ И УШЕЛ В ПАДАН-АРАМ». 8 И УВИДЕЛ ЭЙСАВ, ЧТО ДОЧЕРИ КНААНА ПРОТИВНЫ ИЦХАКУ, ОТЦУ ЕГО. 9 И ПОШЕЛ ЭЙСАВ К ИШМАЭЛЮ, И ВЗЯЛ МАХАЛАТ, ДОЧЬ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, СЕСТРУ НЕВАЙОТА, СВЕРХ СВОИХ ЖЕН, СЕБЕ В ЖЕНЫ». (Быт. 28:6-9)
Взяв себе в жены, как-бы не язычницу, а дочь Ишмаэля, Иса тем самым, старался нейтрализовать отрицательное отношение родителей, к невесткам-хананейкам. Но судя по будущим событиям, это не принесло ему ни какой святости. Особенно это касается Амалика, внука Исава. Да и все племена Идумеев (потомки Исава), на всем протяжении своего существования, не раз доставляли проблему сынам Израиля. Ведь не зря Всевышний предупредил их, через своего пророка Амоса:« 11 Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою». (Ам.1:11) Да и в более ранние периоды, Бог не раз наказывал Эдом, за их вражду с Израилем. Но это уже разговор будущих наших разборов Писания.