Благословил Авраѓама во всем
Удивительная книга Тора. Иногда она бывает очень пространной. Какие-то диалоги, которые можно было бы изложить в нескольких строчках или просто пересказать, Тора досконально пересказывает, разворачивая их на целые главы. В нашей недельной главе мы видим торг Авраѓама за пещеру Меарат Ѓамахпела или, например, рассуждения раба Элиэзера, когда он идет брать невесту для Ицхака. Многим может показаться это лишним и непонятным. Зачем Тора так досконально всё это описывает? Конечно, упаси Бог, в Торе нет ни одного лишнего слова. Бывает и наоборот, что Тора очень лаконична. И какой-то сюжет, который Достоевский мог бы положить в основание романа, а Голливуд – в основание полнометражного фильма, Тора излагает всего в несколько строчек, ёмко, ярко, но очень коротко.
Мы с вами поговорим о примере второго рода, поговорим об одном стихе, а вернее, даже всего об одном слове, которое очень важное, которое долгое время разные люди пытались понять. И, как это часто бывает, это говорит не только о самом слове, но и о людях. Мы с вами будем читать из первого стиха 24-ой главы книги Берешит.
וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיהוָה בֵּרַךְ אֶת-אַבְרָהָם בַּכֹּל׃
веавраѓа́м закэ́н ба баями́м вадона́й бера́х эт-авраѓа́м бако́ль
1. Авраѓам состарился и пришёл во дни, А Господь благословил Авраѓама всем.
Мы с вами остановимся на слове баколь. Баколь можно перевести как во всём, то есть во всём, что у него было или всем – всем, как инструментом, как молотком. Есть нечто, что называется всё и им Бог благословил Авраѓама. Трудно понять, о чём идёт речь. Сам раб Авраѓама, о котором мы уже упоминали, говорит, что Бог благословил Авраѓама многим: «А Господь весьма благословил господина моего, и он стал великим, и Он дал ему овец, и волов, и серебро, и золото, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослов». Многим Бог благословил Авраѓама. Конечно, часто можно сказать: «Бог меня благословил многим». И у меня тоже много что есть, но хотелось бы, чтобы в старости я бы мог сказать: «А Господь благословил меня всем». Ещё лучше, чтобы про меня кто-то другой мог такое сказать. Это можно и на надгробье написать. Хорошая надпись будет. О чём же идёт речь? Почему Тора здесь не перечислила нам, как это перечислил Элиэзер, сколько у него было верблюдов, сколько рабынь, сколько рабов, сколько серебра и сколько золота. Потому что у рабынь, у серебра и у золота есть какой-то предел. Это не всё.
Что же такое всё? Многие в течении многих поколений пытались понять это. В Талмуде есть спор, и высказываются разные мнения. Один из мудрецов говорит: «Во всём – это означает, что у него не было дочери. Если у человека рождаются сыновья, – так рассуждает этот мудрец, – то это большое благословение, и, кто так благословен, тот во всём благословен». Что я могу сказать, как отец дочерей, который видит в своих дочках такое большое благословение, что не только своих, но ещё и удочерил девочек, с Божьей помощью? Я дочкам очень рад, и я считаю, что это большое благословение, и с этим учителем я не могу согласиться.
Другой возражает: «Наоборот, благословение Авраѓама в том-то и заключалось, что у него были и дочери. И дочерей ему удалось воспитать праведными». Мнение красивое, мне оно больше нравится, но по Торе его трудно обосновать.
Третий считает, что у Авраѓама была дочка, ее звали Баколь (всем). Это имя дочки, и эта дочка – такое благословение, такая радость для папы. Снова мне это нравится, но обосновать это трудно.
Другие говорят: «Авраѓам был великим знахарем, знатоком всего и люди за советами, с вопросами, с задачами, с идеями ходили к нему, и он всем-всем помогал. Господь благословил его знанием всего». Каждый, конечно, сам волен судить, но на мой взгляд, ну, так себе благословение, когда вокруг тебя постоянно люди и постоянно у тебя что-то спрашивают.
Иные полагают, что был у Авраѓама драгоценный камень на груди, этакая камея, которую всякий, кто видел, сразу же исцелялся. После его смерти Всевышний эту камею забрал.
Есть те, кто говорит, что слово баколь означает по гематрии бэн (сын), и благословение Авраѓама – это его достойный сын, Ицхак. Тоже можно понять. Но почему Тора не скажет: «И Господь благословил Авраѓама замечательным сыном Ициком, хорошим еврейским мальчиком из хорошей еврейской семьи?» Тоже спорно.
Мидраш говорит, что баколь это означает, что Всевышний дал Авраѓаму управлять своим злым началом, что бы ни происходило с Авраѓамом, какие бы события вокруг него ни происходили. А он на тот момент кто? Он на тот момент вдовец, человек у которого сын ещё не женат. Он так и не смог ни молитвами, ни праведностью своей отменить изгнание народа Израиля, изгнание своих потомков, о которых говорил Всевышний. И все дни его очень непростые. Долгое время он был бездетным, надеялся на ребенка. Есть ещё Ишмаэль, с которым тоже не очень понятно, что происходит. Если смотреть со стороны, то не совсем всё у Авраѓама хорошо. Вообще, когда мы говорим всё хорошо, это довольно пафосные слова. Не бывает так, чтобы всё хорошо. Не бывает так, чтобы всё было, не бывает так, что всё умею или всё знаю. Но тут это не мы говорим, это Тора свидетельствует об Авраѓаме. И когда мудрецы говорят, что всё – это то, что Всевышний сделал Авраѓама управителем собственного злого начала, даже злое начало Авраѓама служило Всевышнему, всё духовное естество Авраѓама было благословенно, было подчинено Всевышнему.
Ещё одно понимание говорит о том, что баколь имеет отношение к заповеди любви ко Всевышнему. Есть заповедь, в которой тоже звучит это слово бахоль: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем»- бэхоль левавха. Что значит всем сердцем? Могу ли я любить всем сердцем так, чтобы в моем сердце не было места ни для моих детей, ни для моей жены, ни для моих родителей, ни для моих друзей, ни в конечном счете для мотоцикла «Харлей Девидсон», который сосед паркует от меня недалеко? Может ли такое быть? И здесь про Авраѓама говорится, что даже свою любовь к кому-то или к чему-то Авраѓам использовал себе в назидание, себе в исправление, чтобы наполнять своё сердце любовью ко Всевышнему. Даже любя кого-то или привязываясь к чему-то, Авраѓам видел в этом благословение Всевышнего и обращал эту любовь ко Всевышнему. Ецэр ара – его злое начало, как спарринг-партнёр в спорте. Любой человек, который занимался спортом, скажет, что сильный партнер, сильный противник – тот, кто укрепляет, тот, кто и делает тебя спортсменом. Если все твои поединки будут с тем, кто слабее тебя, ты никогда не вырастешь как спортсмен. Если все задачи, которые ты будешь решать, будут такими, которые ты уже можешь решать, которые тебе легко решать, ты никогда не вырастешь. Всевышний дал Авраѓаму такое благословение, что оно не было во внешнем мире. Оно не выражалось в костюмах, в дорогих духах, в ослах, в рабынях или верблюдах, хотя ослы, рабыни и верблюды были. Оно выражалось в том, что всё, что происходило у Авраѓама, всё Авраѓам мог воспринимать с любовью, всё обращать на то, чтобы учиться любви к Создателю. Это то самое баколь, которым Господь Авраѓама благословил. С Авраѓама начинается преодоление греха, преодоление злого начала. В отношении Ицхака, сына Авраѓама позже будет сказано в Берешит (27 глава):
И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим и сказал: «Кто же тот, кто наловил дичи и принёс мне, и я ел от всего?»
У Ицхака не было всего – он поел от всего. Как можно обрисовать разницу между во всём или всем и от всего? Если у Авраѓама всё – это как чемоданчик, сумка, которую он с собой постоянно носит, то Ицхак не получает самой сумки, он получает из неё. Всё в руках Всевышнего, от этого всего Всевышний Ицхака благословляет. У Авраѓама был весь сосуд, а Ицхака только накормили из этого сосуда. И, наконец, Яаков поднимается на самый высокий уровень. Мы читаем в 33-ей главе Берешит (здесь идёт речь о встрече Яакова с Эсавом):
И сказал: «Для чего у тебя все эти отряды, которые я встретил?» И сказал Яаков: «Чтобы найти милость в глазах господина моего». И сказал Эсав: «Есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твоё».
Снова здесь мы видим, что Эсав, как и Элиэзер, когда говорит об Авраѓаме, говорит: «У меня есть много, и у моего хозяина есть много».
Но Яаков сказал: «О, нет. Если я нашёл милость в глазах твоих, то прими дар мой от руки моей, ведь я увидел лицо твоё, как лицо ангела. Ты проявил благосклонность ко мне. Прими же дар мой, который поднесён тебе, потому что Бог даровал мне и у меня есть всё».
Если Авраѓам имел этот сосуд перед собой, Ицхака кормили из этого сосуда, то Яаков имеет это всё уже внутри себя. И, хотя Яаков потом скажет: «Горькими, печальными и тяжёлыми были мои дни», будет жаловаться фараону, эти дни, эта тяжесть – это то, что учит его, как тяжёлые тренировки. Как человек, который может сказать: «Я тяжело потренировался».
Этот путь начинается с Авраѓама, который получил благословение от Всевышнего баколь. Когда мы читаем Биркат амазон (благословение за еду) в гостях, мы просим благословить хозяев, которые поделились с нами пищей, баколь миколь коль: баколь – как благословен Авраѓам, миколь – от всего, как благословлён Ицхак и коль – как благословен Яаков. Это не внешнее процветание или, скажем, не только внешнее процветание. Речь идёт вообще не об имуществе, не о том, что происходит вовне. Речь идёт о том, что происходит внутри у Авраѓама. Внутри у Авраѓама – он благословен всем. Потому что всё, что с ним происходит, все события его жизни, все его радости и все его горести им воспринимаются как благословения. Мидраш говорит: «Вот трое, которым Всевышний дал попробовать вкус мира грядущего уже в этом мире. Эти трое – Авраѓам, Ицхак, Яаков, как написано: баколь, миколь, коль. Вот трое, в которых не властвовало злое начало, – это Авраѓам, Ицхак, Яаков, как написано о них: баколь, миколь, коль». То есть речь идёт о внутренних преображениях, о благословениях внутренности духовного устройства наших Праотцов.
Хасидский учитель, которого по книге, которую он написал, мы называем Сфат Эмет, тоже учит на эту тему, тоже рассуждает о том, что же означает баколь. Авраѓам был «подключен» к источнику, который называется коль – всё. Когда мы благословляем Всевышнего за пищу, которую Он нам даёт, мы говорим: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь, Владыка вселенной, что всё происходит по Его слову». Всё в мире творится словом Всевышнего. Слово Всевышнего – то, что даёт жизнь всему. В самой первой главе книги Берешит, в самом начале Торы мы уже видим, что Всевышний творит весь мир Своим словом. Всевышний говорит: «Свет – будь». И свет стал. Слово Всевышнего – то, что созидает всё, что есть в этом мире. В книге Дварим написано: «Не хлебом единым будет жить человек». Это можно понять, можно перевести как «не самим хлебом живёт человек, но словом исходящим из уст Божьих». То, что даёт жизнь… Кажется, что это хлеб, кажется, что это что-то, что приобрело форму хлеба, на самом деле, это Слово Божье, которое дало жизнь хлебу и даст жизнь нам. Это то, что Машиах отвечает Сатане на предложение превратить камни в хлеб. Первое откровение о слове, как о кирпичиках, из которых состоит всё в мироздании, дано Авраѓаму. Авраѓаму первому было дано попробовать, увидеть, что всё происходит по слову Божьему. Это начало длинного пути исправления взаимоотношений Бога и человека, пути, в конце которого слово станет плотью. И, можно сказать, что Авраѓам имел прикосновение, соприкосновение со словом Всевышнего. Через Авраѓама, Ицхака и Яакова началось раскрытие слова Всевышнего в человечестве.
И, приведя разные мнения и разные ответы на вопрос, хочется дать свой ответ на вопрос – что значит: Господь благословил Авраѓама всем? Это не имущество, это не здоровье, это не что-то вне Авраѓама. Это значит, всё, что происходит с Авраѓамом, всё является его благословением. Потому что за всем, что с ним происходит, он видит лицо Всевышнего. Что бы с ним ни происходило, он знает, что коль (всё) – это есть благословение Всевышнего. Яаков уже живёт и может быть носителем этого благословения, может передать его народу Израиля. Но всё начинается с Авраѓама. Вот такое простое слово и много споров о нём.