Неточный пересказ
Для начала немного вспомним, чем закончилась предыдущая недельная глава. Она заканчивалась тем, что Авраѓаму рассказали, что его родственница Милка тоже родила. И слово тоже указывает на Сару (точно так же, как Сара), возможно, точно таким же образом, а возможно, точно так же, в то же самое время. В этом есть своеобразный намёк Торы на то, что, когда на переднем плане мы видим описание жизни отцов, потомков Тераха, на заднем плане, на периферии Торы, на периферии нашего рассказа, есть история про матерей нации, которые тоже растут в семействе Тераха. И Сара, и Ривка, и позже Рахель и Лея тоже будут из семьи Тераха и ничего случайно, никто случайно не рождается. Можно было бы ожидать, что Ривка родилась и она предназначена (очевидно же) в невесты для Ицхака. Однако не всё так просто. И наша недельная глава Хаей Сара будет посвящена в том числе поиску невесты для Ицхака. Начинается всё с того, что Авраѓам посылает раба своего, Элиэзера, на свою родину, чтобы он не брал ханаанскую жену для сына хозяина, но взял ему жену с его родины. И о мотивах этого мы говорить сегодня не будем, а попробуем посмотреть, как было дело и почему именно так. Начнём с того, что прочитаем разговор Элиэзера и Авраѓама:
3-5. Возьму с тебя клятву Господом, Богом небес и Богом земли, что не возьмёшь ты жену для моего сына из дочерей Кнаани, среди которого я живу. Но на землю мою, на родину мою пойдёшь и возьмёшь жену для сына моего, для Ицхака». И сказал ему раб: «Быть может, не пожелает жена идти за мною на эту землю, возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?»
В чём вопрос раба? Ну, понятно, что невеста будет из семьи. Вопрос, где будем жить или куда будем ходить на субботу? Если говорить по-еврейски, в какую синагогу будем ходить? И Авраѓам отвечает: «Нет, посылать Ицхака туда – это не вариант».
6. И сказал ему Авраѓам: «Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда».
Жить будем, значит, здесь, у нас.
7. «Господь Бог небес, который взял меня из дома отца моего и из земли моей родины, и Который говорил о мне, и клялся мне так: «Твоему потомству дам эту землю», Он пошлёт Своего ангела пред тобою, и ты возьмёшь жену для моего сына оттуда».
Что говорит Авраѓам? «Бог обещал мне эту землю. На эту землю мы и возьмём невесту, а иначе без земли зачем нам невеста».
8. «А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне. только сына моего не возврати туда».
Вот такой разговор состоялся между Элиэзером и Авраѓамом. Хотя мы говорим Элиэзер, нужно тут отметить, что имя Элиэзера во всей этой истории не упоминается ни разу. Он всё время назван просто как раб Авраѓама, у него нет имени собственного. Всё его служение на протяжении всей главы – это служение Авраѓаму. Он словно воплощение Авраѓама, у Авраѓама на родине, поэтому его имя здесь не называется, его лично здесь нет. Как это ни странно, скупая на слова Тора, которая обычно тысячелетия может описать несколькими строками, вдруг неожиданно повторяет словами Элиэзера весь рассказ о том, как было дело и как он давал клятву Авраѓама. И мы увидим, что, когда Элиэзер пересказывает, как было дело, он вносит несколько изменений в рассказ о событиях. Мы перечитаем это и попытаемся понять, почему, для чего Элиэзер это делает и какие выводы из этого актуальны для нас. Вот что рассказывает Элиэзер в доме Ривки:
37. И клятву взял у меня господин мой, говоря: «Не бери жену для моего сына из дочерей Кнаани, на земле которого я живу».
Мы помним, что Авраѓам сказал: «Среди которых я живу». То есть вот, посмотрите, среди которых, посреди кого приходится жить. Не бери среди этих. Здесь, пересказывая, Элиэзер сглаживает некоторое неуважение по отношению к Кнаану, которое есть у Авраѓама, ведь он хочет, чтобы Ривка туда поехала, не хочет заранее пугать.
38. «Если прежде в дом отца моего не пойдёшь и к моему семейству» – рассказывает Элиэзер.
Но дело было не так. Авраѓам посылал его на землю мою и на родину мою. Одно дело – попасть в родной город Авраѓама, другое дело – попасть в семью Авраѓама. Почему Элиэзер это меняет? Если предположить, что Авраѓам посылал Элиэзера просто в свой город, а тут такое удивительное совпадение, что Элиэзер не просто пришёл, а пришёл именно в дом Ривки, то это может сковать волю слушателей, заставить сказать: «Ну, раз уж так всё легло, то уж тогда точно надо выходить, надо выдавать Ривку замуж. Точно есть необходимость». И такая формулировка может лишить людей свободы выбора.
И дальше Элиэзер продолжает всё рассказывать более-менее точно, за исключением одной детали про Ангела, про которого Авраѓам сказал: «Бог пошлёт его перед тобой». Элиэзер говорит: «Бог пошлёт его с тобой». Почему, и зачем, и в чём разница? Когда Ангел идёт перед кем-то, он идёт впереди, обустраивая, решая все проблемы, так что перед человеком уже простирается красная дорожка и ему остается только шагнуть, только пройти по ней. Если Ангел идёт с человеком, то сам человек решает проблемы по мере их поступления. Ангел, который рядом, просто помогает ему в этом. Для чего важно это поменять? Для той же самой цели. Если Ангел пришёл вперёд, то тогда ожидается, что в семье Бетуэля, в семье Ривки, уже всё решили и они должны быть готовы Ривку отдать. Раз Ангел пошёл перед, то… К вам не заходил Ангел, вы не увидели Ангела? Это вы́ не увидели Ангела, вы – недостойны, вы – неверующие. И это опять-таки сковывает свободу выбора семьи Бетуэля. И это не то, чего хочет Элиэзер. Поэтому он меняет некоторые детали в описании событий.
Для Элиэзера уже понятно, он уже сказал, что Всевышний ѓицлиах – дал ему успех в его пути. Он уже увидел руку Божью во всех этих событиях, но он не хочет, чтобы вся его картина, видение лишили свободы воли Ривку. Он не хочет, чтобы Ривка выходила замуж по пророчеству, чтобы это выглядело так, словно появился Господь в доме Бетуэля и сказал: «Так говорю Я: Ривка должна выйти замуж и пойти с этим человеком». Элиэзер пересказывает обстоятельства, но оставляет свободу манёвра для семьи невесты. Не говорит им: «Если вы не согласитесь, вы пойдёте против пророчества, вы пойдёте против воли Божьей». Он хочет, чтобы они сами увидели и чтобы они сами согласились. И это то, что происходит.
50. И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: «От Господа исходит это. Не можем говорить тебе вопреки ни доброго, ни худого».
Они сказали: «Действительно, всё это от Бога. Как мы можем возражать?» И тем не менее они не пришли к Ривке и не сказали ей: «Мы получили пророчества. Дух Святой открыл нам. Так говорит Господь: ты должна выйти замуж, пойти вот сейчас с этим человеком, пойти с ним в Кнаан». Они спрашивают уста девушки, спрашивают девицу:
58. «Пойдёшь ли с этим мужем?» И она отвечает: «Пойду».
59. И они взяли сестру свою Ривку, кормилицу её, и отправили их с Элиэзером».
На протяжении всей истории у Элиэзера, и у читателей, и даже на каком-то этапе у братьев и родителей было понимание, что всё происходит от Господа. Было понимание, что вот этого вот самого решения Всевышний ожидает, но это было сокрыто до самого последнего момента, чтобы Ривка сама могла решить, следовать ли этому пророчеству.
Это самое первое описание сватовства, раньше нет. И из этого строятся еврейские обычаи свадьбы. Во-первых, невесту надо спросить, хочет ли она выйти замуж? Отец не имеет права насильно выдать дочь замуж. Что делать, если девушка хочет выйти замуж, а родители против? Что говорит традиция? Традиция говорит: «Выходи». Именно так всё устроено, что все обстоятельства отступают на второй план и остаётся только твоя воля. Традиция говорит: «Невозможно заставить человека пророчеством жениться или выйти замуж». Мы потом увидим у Ѓошеа некоторое исключение, но это особое пророчество, ему данное. Не может Бог заставить человека через Свое пророчество вступить в какой-то брак, и родители тоже не могут. В этом есть полная свобода. И эта свобода обеспечивается даже тем, что Элиэзер скрывает от своих слушателей часть реальности. В отношении брака Всевышний даёт полную свободу. Мы читаем в нескольких местах в Писании, что брак от Всевышнего и Всевышний хочет, чтобы это было сокрыто, чтобы это было сокровенно, чтобы это не было явлено как: «Так говорит Господь. Эта предназначена для этого». Хотя Талмуд рассказывает, что на небесах такой голос звучит и каждая девушка, и каждый юноша рождаются с предназначением. Для каждого есть кто-то свой, предназначенный, но дана свобода воли и только свободной волею человек может вступать в брак. Это звучит нам предостережением от всевозможных браков по пророчествам и от пророчеств в отношении брака. Мы видим, что даже когда обстоятельства были пророческими, это было сокрыто от слушателей, чтобы не по пророчеству, а по собственной человеческой воле был сделан выбор. И в этом заключается исполнение Божье воли. Мы видим, что Ривка выходит замуж за Ицхака, которому предназначена ещё, может быть, от самого рождения Ицхака. Всё осуществляется Божьей Волей, но в синергии, в гармонии со свободной волей человека.
Вот это то, что мы можем извлечь из этой истории для себя, для своих детей, для мира в своих семьях.